教育學(xué)原理 項賢明 第一章 教育的本質(zhì).ppt

1、第一章 教育的本質(zhì),第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展 第二節(jié) 教育的基本內(nèi)涵 第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),第一節(jié) 教育的產(chǎn)生與發(fā)展 一、教育的起源 1.生物起源說。其代表人物有英國教育學(xué)家沛西能和法國社會學(xué)家勒圖爾諾。 2.心理起源說。主要代表人物孟祿。 3.勞動起源說。教育的勞動起源說也稱教育的社會起源說。教育的勞動起源說的主要觀點是：教育起源于人類的生產(chǎn)勞動。 4.神話起源說。所有的宗教都持有這一觀念。,1.生物起源說。認為教育起源于動物界，源自于各類動物的生存本能活動，其代表人物有英國教育學(xué)家沛西能和法國社會學(xué)家勒圖爾諾。教育的生物起源說的根本錯誤在于它否認了人與動物的根本區(qū)別，否認了人的主體性和

2、能動性，進而否認了教育的社會性。,2.心理起源說。心理起源說認為兒童對年長成員的“無意識模仿”就是最初的教育的發(fā)展，與生物起源說一樣，都是把動物的本能、兒童無意識模仿這種人的類本能與有意識的教育活動混為一談，否認教育是一種自覺的、有意識的活動這一本質(zhì)。,孟祿從心理學(xué)觀點出發(fā)，根據(jù)原始社會沒有學(xué)校、沒有教師、沒有教材的原始史實，判定教育起源于兒童對成人無意識的模仿。他在教育史教科書（1905）中寫道，原始社會的教育“普遍采用的方式是簡單的、無意識的模仿”，“原始社會只有最簡單形式的教育，然而，在早期階段中，教育過程卻具備了教育最高發(fā)展階段的所有基本特點”，即承認兒童對成人的無意識模仿便是最初的教

3、育。,3.勞動起源說。代表人物米丁斯基、凱洛夫等。教育的勞動起源說的主要觀點是：教育起源于人類的生產(chǎn)勞動。這是因為： 第一，勞動為教育的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實條件。 第二，勞動向教育提出了客觀要求。 第三，研究表明，教育活動在人類原始時代已經(jīng)存在。 因此，教育起源于勞動，起源于勞動過程中社會生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。,米丁斯基在其著作世界教育史中提出：只有從恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”這個著名的原則出發(fā)，才能了解教育的起源。教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。,二、教育的歷史發(fā)展 (一)原始社會的教育 1.教育無階級性。原始社會無階級差別，每一個社會成員都可以受到平等的教育。 2.生產(chǎn)性。教育主要為

4、生產(chǎn)勞動服務(wù)。 3.非獨立性。教育依附于整個社會生產(chǎn)、生活等活動之中。 4.原始性。教育手段原始簡單。多與宗教、儀式等相關(guān)聯(lián)。 （二）古代社會的教育 1.獨立教育形態(tài)的出現(xiàn)學(xué)校 2.學(xué)校教育具有階級性和等級性。 3.教育與生產(chǎn)勞動相分離。 4.教育以個別教學(xué)為主、教學(xué)方法簡單刻板。,古代學(xué)校教育出現(xiàn)的條件是： （1）生產(chǎn)力的發(fā)展和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)為學(xué)校的產(chǎn)生提供了前提條件； （2）社會知識及生產(chǎn)經(jīng)驗不斷豐富，需要專門機構(gòu)去傳授； （3）文字的形成為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的條件,（三）近代教育的特點（文藝復(fù)興運動開始） 1.國有化。國家加強對教育的重視和干預(yù)，逐漸建立公共教育系統(tǒng)。 2.義務(wù)化。產(chǎn)業(yè)

5、革命之后，資本主義國家普遍實施初等義務(wù)教育。 3.世俗化。教育逐漸建立實用功利的世俗教育目標,教育與宗教分離。 4.法制化。實施教育立法，重視以法治教。,（三）現(xiàn)代教育的特點 現(xiàn)代社會教育的主要特點有： 1.學(xué)校教育逐步普及。 2.教育的公共性日益突出。 3.教育的生產(chǎn)性不斷增強。 4.教育制度逐步完善。,（四）20世紀以后的教育 20世紀以來的現(xiàn)代教育呈現(xiàn)出新的特點，主要表現(xiàn)為： 1.教育的終身化。 2.教育的全民化。 3.教育的民主化。 4.教育的多元化。 5.教育技術(shù)的現(xiàn)代化。,一、教育的詞源與詞義 1.中國“教育”概念的詞源 在中國，一般認為“教育”概念最早見于孟子 盡心上中的“得天下

6、英才而教育之，三樂也”一句。但這兩字在當時沒有確定的含義，而是分別指“教”或“育”。東漢許慎的說文解字解釋為“教，上所施，下所效也”：“育，養(yǎng)子使作善也”。在我國古代思想家的教育論說中，與“教”相伴出現(xiàn)的字多為“學(xué)”。古代的“教”主要指“教學(xué)生學(xué)有關(guān)的知識”，“學(xué)”主要指“兒童在房子里學(xué)習(xí)有關(guān)的知識”，“教”與“學(xué)”只是從不同角度描述同一種事物，同一種活動，“教”與“學(xué)”是統(tǒng)一的。因此，我們把“教”與“學(xué)”的詞源看成是中國文化背景下的“教育”詞源。,第二節(jié) 教育的基本內(nèi)涵,左上為“爻”，組成易經(jīng)八卦每一卦的長短橫道，代表易經(jīng)等傳統(tǒng)人類文化典籍。 左下為“子”，代表兒童。 右上為“卜”，代表教鞭

7、。 右下為“手”。 包含了教學(xué)內(nèi)容、受教者、施教者、教學(xué)方式，意為施教者通過嚴格的教學(xué)組織紀律而向受教者傳授傳統(tǒng)的人類文化典籍。,“教”字在古代漢語中的理解：,中庸：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 荀子：以善先人者謂之教。 學(xué)記：教也者，長善而救失也。 說文解字：教，上所施，下所效也。,“育”字為上下結(jié)構(gòu) 上邊“古”為象形字，意思是從母親身體中逆產(chǎn)的孩子，象征孩子先天具有叛逆性。 下邊“肉”為會意字，意思是養(yǎng)育孩子。 詩經(jīng)小雅：長我育我。 說文解字：育，養(yǎng)子使作善也。,2.西方“教育”概念的詞源 在西方，“教育”由拉丁語educare分別分化為英語的education，法語的educat

8、ion，德語的erziehung.其中拉丁語的e為“出”的意思，ducare為“引導(dǎo)”之意，二者合 起來就是“引出”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種潛質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。 西方有代表性的“教育”定義 (1)柏拉圖：“什么是教育?教育是為了以后的生活所進行的訓(xùn)練，它能使人變善，從而高尚的行動”，教育乃是“心靈的轉(zhuǎn)向”。 (2)夸美紐斯：“我們已經(jīng)知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們。實際上，只有受過恰當教育之后，人才能成為一個人。”,(3)福祿貝爾：“教育的目的是表現(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無缺的，因而也是神

9、圣的生活?！?(4)裴斯泰洛齊：“人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！薄敖逃馕吨暾娜说陌l(fā)展?！?(5)斯賓塞：“從教育的生物學(xué)方面來看，可以把教育看作一個使有機體的結(jié)構(gòu)臻于完善并使它適合生活事物的過程。”“教育即為未來人的完美生活作準備?！?(6)杜威：“教育即生活”，“教育即生長”，“教育即經(jīng)驗的改造”。 (7)巴格萊：“在最廣泛的意義上講，教育則是傳遞這些知識的過程，或者說教育是傳遞人類積累的知識中具有永久不朽價值的那部分的過程?！?(8)斯普郎格：“教育是一種文化過程。”,二、教育的概念 廣義：凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。（第

10、一義） 狹義：主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定社會（或階級）的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。（第二義） 更狹義：指思想品德教育活動。（第三義）,三、教育的本質(zhì) 教育是培養(yǎng)人的活動，這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征，是教育的質(zhì)的規(guī)定性。 教育的本質(zhì)歸結(jié)為“育人”。 第一、體現(xiàn)教育的質(zhì)性：引導(dǎo)促進人在知識、技能、情感、態(tài)度、價值觀等方面發(fā)生變化、進步，育人而非制器； 第二、教育對象是人：人具有思想和情感、具有能動性的人，不同于物質(zhì)材料； 第三、教育過程是育：教育必須采取人性化、科學(xué)化的方法引導(dǎo)學(xué)生，而非機械塑造； 第四

11、、教育的結(jié)果是化：促進由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣恕?一、教育的要素 (1)教育者（教師、家長等）教育活動中教的主體 (2)受教育者（學(xué)生、學(xué)習(xí)者）教育活動中學(xué)的主體 (3)教育內(nèi)容師生共同認識的客體 (4)教育手段教育活動的基本條件,第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),二、教育的主要形態(tài) (一)正規(guī)教育與非正規(guī)教育 正規(guī)教育是指由教育部門認可的教育機構(gòu)(學(xué)校)所提供的有目的、有組織、有計劃、由專職人員承擔的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標的全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動，有一定的入學(xué)條件和規(guī)定的畢業(yè)標準。特點是統(tǒng)一性、連續(xù)性、標準化和制度化 (二)實體教育與虛擬教育 (三)社會教育、家庭教育、學(xué)校教育、自我教育,

12、第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),二、教育的主要形態(tài) (一)正規(guī)教育與非正規(guī)教育 正規(guī)教育：一般是指學(xué)校教育，即有目的、有組織、有計劃、有系統(tǒng)地對學(xué)生進行全面系統(tǒng)的訓(xùn)練和培養(yǎng)活動。有一定的入學(xué)條件和規(guī)定的畢業(yè)標準。特點是統(tǒng)一性、連續(xù)性、標準化和制度化。 非正規(guī)教育：是指在正規(guī)教育制度以外所進行的各種教育活動。非正規(guī)教育包括成人教育、繼續(xù)教育、在職培訓(xùn)、快速培訓(xùn)以及拓展項目等多種形式。非正規(guī)教育提供了正規(guī)教育系統(tǒng)以外的學(xué)習(xí)機會，挖掘人的潛能和意識。,第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),庫姆斯等人陳述的非正規(guī)教育的概念、伊里奇所主張的非學(xué)?；^念都是非制度化教育思潮的代表,構(gòu)建學(xué)習(xí)化社會的

13、理想同樣是非制度化教育的重要體現(xiàn)。 學(xué)習(xí)化社會是一個人人均能終生學(xué)習(xí)的理想社會,它具有學(xué)習(xí)進程的終身性、學(xué)習(xí)機會的平等性、學(xué)習(xí)者 的主體性、學(xué)習(xí)內(nèi)容的全面性和學(xué)習(xí)空間的開放性等特點。,學(xué)習(xí)化社會,(二)實體教育與虛擬教育 實體教育：是指在現(xiàn)實環(huán)境下，根據(jù)現(xiàn)實空間的要求對學(xué)習(xí)者實施的一種教育形式。 虛擬教育：是指以多媒體和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)、運用現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)環(huán)境的教育形式。,第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),(三)社會教育、家庭教育、學(xué)校教育、自我教育 社會教育（society education），廣義的社會教育是指所有影響個人身心發(fā)展的社會教育活動；狹義指社會文化教育機構(gòu)對青少年和人民

14、群眾開展的各種文化和生活知識的教育活動。社會教育的特點：終身性、廣闊性、層次性、多樣性等。 學(xué)校教育：是在學(xué)校中實施的教育。特點是職能的專門性、組織的嚴密性 、作用的全面性、內(nèi)容的系統(tǒng)性等。 家庭教育：指在家庭生活中，由家長（其中首先是父母）對其子女實施的教育。特點是具有人際關(guān)系的親近性和教育的感染性、具有內(nèi)容的廣泛性和方法的靈活性、具有啟蒙性和連續(xù)性等。,第三節(jié) 教育的要素與形態(tài),自我教育是指人通過認識自己，要求自己，調(diào)控自己和評價自己，自己教育自己。 自我教育主要包括自我認識、自我體驗、自我控制、自我鍛煉等多個方面的能力。 自我教育的特點有主體性、自控性、內(nèi)向性、社會性、終身性等。,陳鶴琴的家庭教育理論,第三