2018年高考科學(xué)復(fù)習(xí)解決方案語文——真題與模擬單元重組卷習(xí)題 專題八　論述類文本閱讀 Word版含答案

1、專題八論述類文本閱讀時間：50分鐘滿分：45分一、閱讀下面的文字，完成13題。(9分，每小題3分)中國的漢字是世界上唯一還在使用的自源文字(指由記錄本民族語言而創(chuàng)制的文字系統(tǒng))。新石器時代的刻畫符號是漢字的萌芽階段，甲骨文將“圖符”改造整合而成最早的文字系統(tǒng)，隨后商周金文、戰(zhàn)國文字、秦代小篆這些古文字，其構(gòu)形基本上是“圖繪式”的，大部分構(gòu)形能與單字(詞)所指的事物形態(tài)相聯(lián)系，而構(gòu)形所用的“線”，是為“圖繪”而設(shè)的，故而粗細(xì)均勻。由圖繪意識而形成的文字審美標(biāo)準(zhǔn)，亦以整齊、均衡、圖案化為旨趣。到了秦漢之際，隸書的出現(xiàn)使?jié)h字由“線條”走向“筆劃”，由象形性轉(zhuǎn)向符號性，“圖繪意識”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶鴮懸庾R

2、”。書寫的感覺逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，人們不再在意“圖繪”的完美，而留意于“筆劃”帶來的點、線、面的變化，體驗著“書寫”帶來的輕重疾徐的節(jié)奏動感之美。當(dāng)然，構(gòu)形之美仍然是被關(guān)注的重要成分，只是從具象轉(zhuǎn)向了抽象。漢字的抽象化第一次讓書寫有了寫“意”的可能性，可以擺脫文字交際的負(fù)擔(dān)而具有了抒情、審美的功能。筆劃、筆順帶來的是與書法息息相關(guān)的筆法、筆勢，這是書法藝術(shù)形成的基礎(chǔ)。由篆到隸的古、今文字轉(zhuǎn)變時期，正是中國書法藝術(shù)的孕育期。隸書是對篆書的簡化、解散和“放縱”；篆書相對于隸書乃有構(gòu)形的嚴(yán)謹(jǐn)和圖案化。漢字發(fā)展到漢末魏晉，各種字體都已形成，加上大量的書寫實踐，漢字能夠提供給書法藝術(shù)的造型元素已

3、經(jīng)相當(dāng)豐富了，動、靜各體均有。然而，將書法藝術(shù)推向更深更高一步的，是出于兩個因素：一是紙的大量應(yīng)用。原來書契之材料，以竹、木、帛為主，帛物希價昂不易普及，竹木雖取之便宜，但因要成“冊”(策)，故必須成狹長之“簡”，在簡策上書字，必受形制局限而筆劃不得伸展，帛受之影響也常常劃以豎格或直接寫成扁方之字，馬王堆漢墓帛書可為證。此時，隸、章草之“筆劃”已形成，在少數(shù)面積較大的“牘”上已可見放逸之筆，但終不自由。東漢至魏晉，制紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，當(dāng)時一般官吏和民間已大量使用。沒有紙，書寫時“縱橫馳騁”是不可想象的。及至?xí)x人之行草書札傳世，都折射了紙的運用對于“書寫”的進(jìn)一步解放并藉此擴展了書法抒情達(dá)意的功能

4、。二是漢末魏晉，連年戰(zhàn)爭，世道混亂，人常有朝不保夕之感，即使門閥士族亦有生命短促之嘆。漢代空前興盛豐碩的哲學(xué)、藝術(shù)成就的繼承者魏晉士人，在殘酷的社會現(xiàn)實中常常思考生命的終極意義。事實上，當(dāng)時文人已經(jīng)領(lǐng)略到生命就是一個時間段中對于“存在”的體驗，所以，魏晉時凡文章、辭賦、詩歌，多有深沉幽曠之意，悲涼浩蕩之氣?！皶鴮憽蹦宋娜巳粘Ｖ袨?。敏銳的、具有藝術(shù)氣質(zhì)的文人，能從“書寫”中領(lǐng)略到生命的律動與稍縱即逝，視每個字、每一筆劃為生命與情感狀態(tài)的記錄。這種“書寫”能夠精微地將隱秘的心理活動忠實地記錄下來，甚乎繪畫與詩歌。無疑，這正是書法作為“藝術(shù)”的真正價值。書法其實沒有“古、今”，書法即為最“現(xiàn)代”的

5、藝術(shù)；反之，以因襲為能事，書法只是過去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)。真正的書法藝術(shù)，在于以書法直抒胸臆、致力于藝術(shù)表現(xiàn)的觀念和實踐。(節(jié)選自書法：寫意抒情方稱美，任平)1下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A我國至今使用的漢字是記錄本民族語言而創(chuàng)制的自源文字，經(jīng)歷了一個從線條式的圖繪到筆劃式的書寫的漫長的發(fā)展過程。B商周金文、戰(zhàn)國文字以及秦代小篆的審美標(biāo)準(zhǔn)是整齊、均衡、圖案化，其文字圖繪、線條、構(gòu)形都與文字所表示的實物形態(tài)相關(guān)聯(lián)。C由線條走向筆劃的最早漢字是隸書，此時，人們留意筆劃帶來的點、線、面的變化，感受書寫過程中帶來的節(jié)奏動態(tài)之美。D從具有嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)形和圖案化的篆書向相對簡化、解放和

6、“放縱”的隸書的轉(zhuǎn)變，已開始孕育具有抒情審美功能的中國書法藝術(shù)。答案B解析B項“都與文字所表示的實物形態(tài)相關(guān)聯(lián)”錯，文中說“大部分構(gòu)形能與單字(詞)所指的事物形態(tài)相聯(lián)系”，以偏概全。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A漢字抽象化才有可能第一次讓書寫具有了寫“意”的功能，擺脫了漢字交際的負(fù)擔(dān)而具有了抒情和審美的特征。B從馬王堆漢墓出土的帛書可以看出，在帛上書寫文字常常要劃以豎格或直接寫成扁方之字，使書寫受到了很大約束。C魏晉作品大多有深沉幽曠之意，悲涼浩蕩之氣，因為當(dāng)時文人已領(lǐng)略到生命就是一個時間段中對于“存在”的體驗。D書法沒有古今之分，只要致力于書法藝術(shù)表現(xiàn)的理念和實踐，重視以書法

7、直抒胸臆，就達(dá)到了真正的書法藝術(shù)的境地。答案D解析D項“只要就”過于絕對，屬于以偏概全。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A書寫意識形成之后，書寫的感覺逐漸培養(yǎng)出一種新的審美習(xí)慣，但人們?nèi)允株P(guān)注漢字由具象轉(zhuǎn)向抽象的構(gòu)形之美。B魏晉時期造紙技術(shù)漸趨進(jìn)步，書寫才得以縱橫馳騁、自由灑脫，晉人的行草書得以札傳世，并擴展了書法抒情達(dá)意的功能。C魏晉文人從書寫中領(lǐng)略到生命的律動和稍縱即逝，認(rèn)為書寫和繪畫詩歌一樣能夠精微地將隱秘的心理活動忠實地記錄下來。D如果一個書法家以因襲為能事，書法只是過去的藝術(shù)、死亡的藝術(shù)，同時這也否定了書法是最為“現(xiàn)代”的藝術(shù)的觀點。答案C解析C選項中“書寫和繪畫詩

8、歌一樣”的表述與原文有偏差。原文是“甚乎繪畫與詩歌”，屬于變式轉(zhuǎn)述錯誤，故選C。二、閱讀下面的文字，完成46題。(9分，每小題3分)土貢制度是我國古代重要的政治、經(jīng)濟(jì)制度。上古時期，貢賦一體。春秋時貢、賦開始出現(xiàn)分化。至秦漢時，土貢已獨立于賦稅之外。與藩屬貢及土司貢不同，其形式主要是各地將地方特產(chǎn)以實物形式上交朝廷或直接交給皇室。明代，土貢制度已較為成熟，且貢物折銀也隨一條鞭法的施行而得以推廣。清代的土貢制度，在明代基礎(chǔ)上不斷改革，到乾隆年間大體趨于穩(wěn)定。部分土貢物品由無償交納改為有償采買。具體說來，可以確定有償采買的部分主要是東北土產(chǎn)、織造貢物及密云等地“打捕戶”獵得的鷂子、野雞等活物。這部

9、分土貢，性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，為國家和皇室采購或生產(chǎn)所得。其余各直省土貢則無論是征實物還是折色，都與田賦類似，仍為對皇室或國家的義務(wù)與負(fù)擔(dān)。此種變化，皇朝文獻(xiàn)通考有“曠蕩之恩，洵千古所未有也”的評價。雖然有償征收的土貢只是一小部分，但是這種性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，在中國土貢史上仍具有重要意義。與前代相比，清代土貢的種類與數(shù)量有所減免，余下的則多數(shù)折銀征收。清以前的土貢，往往數(shù)量龐大，名目紛繁。通典所列唐代天下貢物詳細(xì)清單，有洋洋四千余言，種類令人眼花繚亂。清代考慮到內(nèi)務(wù)府貢中新增東北特產(chǎn)的龐大比重，對前代土貢有所減免。清代東北土貢大幅增加，除典章中記載的人參、貂皮、東珠三項外，尚有粉子蕨菜、蜜餞山楂、蘑菇

10、、野菜、蜂蜜、米面制品、熏制肉食、獸類、鷹隼、各種活體觀賞動物、軍器原料等品種，反映出滿族統(tǒng)治者對于故鄉(xiāng)土產(chǎn)的特殊偏愛。清代土貢，各省每年入貢次數(shù)不等，承擔(dān)的貢額亦不等，承擔(dān)種類較多的省份，每年每次所貢的物品也不盡相同。貢品既是提供給皇帝與皇室的東西，其規(guī)格自然非比尋常，必須是同類物品中的佼佼者。當(dāng)貢品的品質(zhì)、大小等不合要求時，一般的做法是飭令補換，嚴(yán)重者要追究承辦官員的責(zé)任。一般來說，貢物抵京，會由不同的機構(gòu)根據(jù)固定的程序進(jìn)行檢驗和查收，然后由內(nèi)務(wù)府或者戶部奏報給皇帝，皇帝同意收取則貯庫留用。種種貢物的備辦、起運到抵京貯庫，皆有定制，解員的安置和返回也各有規(guī)矩。貢物收訖，大體有消費、賞賜、祭

11、祀和售變四種用途，而同一貢物也有可能同時具有多種用途。東北所貢的各類動物毛皮，除消費和售變外，嘉慶時每年還從售變部分中取一部分貂皮交衣庫做成貂褂，由內(nèi)務(wù)府草擬，皇帝欽定名單與等級，“賞賣”給在京大臣、御前侍衛(wèi)與乾清門侍衛(wèi)，讓他們“先赴銀庫交價，后赴皮庫領(lǐng)取”。(摘自2015年3月21日光明日報，有刪改)4下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A清代的部分土貢由無償交納變?yōu)橛袃斦魇?，此種變化在皇朝文獻(xiàn)通考中得到了肯定的評價，在中國土貢史上也具有重要意義。B土貢到秦漢時已獨立于賦稅之外，其形式與藩屬貢及土司貢不同，主要是各地將地方特產(chǎn)以實物形式上交朝廷或直接交給皇室。C清代有償采買

12、的土貢物品是對皇室或國家的義務(wù)與負(fù)擔(dān)，可以確定的主要是東北土產(chǎn)、織造貢物及密云等地“打捕戶”獵得的鷂子、野雞等活物。D明代時，土貢制度已較為成熟，隨著一條鞭法的施行，貢物折銀的方法也得到推廣；清代土貢制度又不斷改革，乾隆年間方大體趨于穩(wěn)定。答案C解析C項中“清代有償采買的土貢物品是對皇室或國家的義務(wù)與負(fù)擔(dān)”的說法過于絕對，根據(jù)原文“清代有償采買的土貢物品為國家和皇室采購或生產(chǎn)所得”，只有各直省的土貢才是“對皇室或國家的義務(wù)與負(fù)擔(dān)”，屬于以偏概全。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A清代以前的土貢，往往數(shù)量大、名目多，如通典所列唐代貢物清單即有四千余言，種類繁多；清代則有所減免。B清代

13、內(nèi)務(wù)府貢中新增的東北特產(chǎn)比重龐大，品種也較多，這就反映出滿族統(tǒng)治者對于其故鄉(xiāng)土產(chǎn)的特殊偏愛。C清代的貢物抵京后，一般是先進(jìn)行檢驗、查收，后由內(nèi)務(wù)府或者戶部奏報給皇帝，經(jīng)皇帝同意收取后，再貯庫留用。D清代貢物有多種用途，如東北所貢動物毛皮，嘉慶時就有一部分直接“賞賣”給在京大臣、御前侍衛(wèi)與乾清門侍衛(wèi)。答案D解析從文中看，應(yīng)是“東北所貢的各類動物毛皮，除消費和售變外，嘉慶時每年還從售變部分中取一部分貂皮交衣庫做成貂褂，由內(nèi)務(wù)府草擬，皇帝欽定名單與等級，賞賣給在京大臣、御前侍衛(wèi)與乾清門侍衛(wèi)”，而非直接“賞賣”。省略導(dǎo)致表意偏離。6根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A土貢制度作為我國古代重

14、要的政治、經(jīng)濟(jì)制度之一，自上古時期即已存在，后經(jīng)各朝代的不斷改革，至清代已漸趨成熟。B在中國歷史上，土貢制度有過多次較為重大的變革，如明代推廣貢物折銀的做法、清代部分土貢實行有償征收。C土貢的物品要求必須是同類物品中的佼佼者，由于這些貢品都是提供給皇帝與皇室使用的，因此往往是不能折銀征收。D清代土貢或征實物或折銀征收，在數(shù)量、種類上均較以前的朝代少，但并不能說明清代百姓的土貢負(fù)擔(dān)較以往朝代百姓的輕。答案C解析根據(jù)原文，“與前代相比，清代土貢的種類與數(shù)量有所減免，余下的則多數(shù)折銀征收”，說明并非“往往是不能折銀征收”。以偏概全。三、閱讀下面的文字，完成79題。(9分，每小題3分)中國歷史上的鄉(xiāng)村

15、治理實際上走的是一條“二元化”的路線，公權(quán)力和自治權(quán)長期共存，其中以唐宋鄉(xiāng)官職役化為分界彼此消長，這種獨特的鄉(xiāng)村治理方式甚至對鄉(xiāng)村的近代化過程也產(chǎn)生了諸多影響。自秦漢以來，歷代都曾試圖對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行直接管理，但國家對鄉(xiāng)村社會的治理主要依靠鄉(xiāng)官及律令與儒家綱常，國家對鄉(xiāng)村的組織原則是地緣優(yōu)于血緣，基層社會已經(jīng)存在早期自治組織。唐宋之際的社會變革被學(xué)界概稱為“唐宋之變”。在鄉(xiāng)村治理上，這種轉(zhuǎn)變就表現(xiàn)為：其一，鄉(xiāng)官制度退出歷史舞臺，從此，鄉(xiāng)村基層管理人員的身份是民而不是官，社會地位很低，沒有固定的辦公衙門和俸祿，上為士大夫鄙視，受上級盤剝，下又徘徊于是否侵漁鄉(xiāng)里之間，這種兩難困境在后世鄉(xiāng)村管理中變成

16、常態(tài)；其二，自治組織在唐宋進(jìn)一步發(fā)展，中央政府愈來愈多地借助他們來穩(wěn)固統(tǒng)治。國家通過鄉(xiāng)紳、信仰、鄉(xiāng)約、宗族等各種形式和力量對鄉(xiāng)村實行間接控制，在唐宋之際漸漸成為現(xiàn)實或者完成了制度準(zhǔn)備。中國鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)國家以最小成本維持社會運轉(zhuǎn)的必然。自郡縣制建立以來，帝國人口不斷增加，縣級區(qū)劃的數(shù)目卻維持了相對穩(wěn)定。以農(nóng)業(yè)稅為收入主體的傳統(tǒng)國家不可能負(fù)擔(dān)如此龐大的官僚系統(tǒng)。因此，各朝代不得不以最低行政配置來應(yīng)對擴大的人口，政府效率下降，基層行政職能縮減，縣以下交給各種社會組織進(jìn)行自治就是不可避免的。但是，與此同時，鄉(xiāng)村治理的難度卻在增加。中唐以后從兩稅法開始了征稅原則由“稅丁”向“稅產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，財

17、產(chǎn)的隱匿比起人丁的隱匿更難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村催征賦稅參與管理的鄉(xiāng)役人數(shù)和工作量大增。地方政府職役人數(shù)、工作量的變化，同時其地位愈來愈低，從秦漢時期的有望躋身卿相，到明清時期的被視為“至困至賤”之役。這些問題導(dǎo)致鄉(xiāng)官職役化、政府鄉(xiāng)村管理虛化。這是中國歷史上“強干弱枝”的一個表現(xiàn)，也是社會基礎(chǔ)不穩(wěn)、治亂頻仍的一個原因。鄉(xiāng)村治理方式轉(zhuǎn)變的目的本是以最小成本來控制基層、獲取賦稅，實際上卻令中央王朝取得稅收的效率進(jìn)一步降低。鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變令基層社會更易于“軍事化”，鄉(xiāng)族控制的民團(tuán)、鄉(xiāng)兵既可幫助維持地方治安，也可能帶來械斗民亂。鄉(xiāng)村治理方式的轉(zhuǎn)變使得鄉(xiāng)村職役地位低下的同時又權(quán)力大、責(zé)任大，賦稅征收不足時還需要

18、自己賠補，極易為了滿足國家的賦稅要求或上司、自身的貪污要求而徇私舞弊、危害鄉(xiāng)里，宗族、鄉(xiāng)紳則往往站在他們的對立面。同時，鄉(xiāng)村社會管理方式的轉(zhuǎn)變帶來了明清時期蓬勃發(fā)展的宗族等各類鄉(xiāng)村自治組織，它們不僅進(jìn)行自我管理，到近代還提供了本應(yīng)由國家提供的公共產(chǎn)品和服務(wù)?？傊?，傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村社會一直存在一定的自主性，中國很早就存在類似于西方“公共領(lǐng)域”的國家與民間同時發(fā)揮作用的公共空間。(摘編自蔣楠歷史視野下的中國鄉(xiāng)村治理)7下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項是()A中國歷史上的鄉(xiāng)村治理公權(quán)力和自治權(quán)長期共存，以唐宋鄉(xiāng)官職役化為分界線，公權(quán)力削弱，自治權(quán)增長，這種獨特的鄉(xiāng)村治理方式對鄉(xiāng)

19、村的近代化過程產(chǎn)生了影響。B雖然自秦漢以來歷代都曾試圖對鄉(xiāng)村社會進(jìn)行直接管理，但是國家對鄉(xiāng)村社會的治理主要依靠鄉(xiāng)官、律令和儒家綱常，國家對鄉(xiāng)村的組織原則是地緣優(yōu)于血緣。C“唐宋之變”時，鄉(xiāng)村基層管理人員的身份是民而不是官，社會地位很低，沒有固定的辦公衙門和俸祿，他們受到上層的鄙視和盤剝，又糾纏于是否盤剝下層，置于兩難的處境中。D唐宋之際，自治組織進(jìn)一步發(fā)展，中央政府愈來愈多地借助他們來穩(wěn)固統(tǒng)治。國家通過鄉(xiāng)紳、信仰、鄉(xiāng)約、宗族等各種形式和力量對鄉(xiāng)村實行間接控制漸漸成為現(xiàn)實。答案D解析選項D的表述與原文“國家通過鄉(xiāng)紳漸漸成為現(xiàn)實或者完成了制度準(zhǔn)備”有偏差，在表述中遺漏了信息“或者完成了制度準(zhǔn)備”。

20、故D項錯。8下列理解，不符合原文意思的一項是()A因為以農(nóng)業(yè)稅為收入主體的傳統(tǒng)國家不可能負(fù)擔(dān)龐大的官僚系統(tǒng)，所以自郡縣制建立以來，盡管國家人口不斷增加，但是縣級區(qū)劃的數(shù)目卻維持了相對穩(wěn)定。B國家以最小成本維持社會運轉(zhuǎn)，各朝代以最低行政配置來應(yīng)對擴大的人口，導(dǎo)致政府效率下降，基層行政職能縮減，縣以下交給各種社會組織進(jìn)行自治。C從中唐以后，鄉(xiāng)村治理的難度在增加，“稅丁”向“稅產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，比起隱匿人丁，人們更容易隱匿財產(chǎn)，大大增加了鄉(xiāng)村催征賦稅參與管理的鄉(xiāng)役人數(shù)和工作量。D地方政府職役人數(shù)、工作量和地位的變化，導(dǎo)致鄉(xiāng)官職役化、政府鄉(xiāng)村管理虛化。這是中國歷史上“強干弱枝”的一個表現(xiàn)，也是社會基礎(chǔ)不穩(wěn)、

21、治亂頻仍的一個原因。答案C解析C項“從中唐以后，鄉(xiāng)村治理的難度在增加”屬于無中生有，原文中無此信息，故選C項。9根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A鄉(xiāng)村治理方式轉(zhuǎn)變帶來一些弊端，如令基層社會更易于“軍事化”，鄉(xiāng)族控制的民團(tuán)、鄉(xiāng)兵既可幫助維持地方治安，也可能帶來械斗民亂。B鄉(xiāng)村職役極易為了滿足國家或上司或自身的要求而徇私舞弊、危害鄉(xiāng)里，宗族、鄉(xiāng)紳則站在鄉(xiāng)村職役的對立面，反對他們的這類行為。C明清時期宗族等各類鄉(xiāng)村自治組織蓬勃發(fā)展，它們不僅進(jìn)行自我管理，到近代還提供了本應(yīng)由國家提供的公共產(chǎn)品和服務(wù)。D傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)村社會一直存在一定的自主性，像西方“公共領(lǐng)域”的國家與民間同時發(fā)揮作用的公

22、共空間在中國早就存在。答案B解析B項的表述混淆了“或然”與“必然”，文中原義是說宗族、鄉(xiāng)紳并非總是站在鄉(xiāng)村職役的對立面，而是“往往”站在“鄉(xiāng)村職役的對立面”，把“或然”說成了“必然”，故選B。四、閱讀下面的文字，完成1012題。(9分，每小題3分)下糞耬種發(fā)明于宋代中國農(nóng)具史上最了不起的發(fā)明之一當(dāng)屬耬車。耬車，又稱耬犁，是由漢武帝時搜粟都尉趙過發(fā)明的一種畜力條播器。據(jù)東漢崔寰政論的記載，耬車由三只耬腳組成，即三腳耬。三腳耬，下有三個開溝器，播種時，用一頭牛拉著耬車，耬腳在平整好的土地上開溝播種，同時進(jìn)行覆蓋和填壓，一舉數(shù)得，其效率可達(dá)“日種一頃”。用耬車播種，可以保持行距一致，深度一致，疏密一

23、致，這便于出苗后的通風(fēng)透光和田間管理，使得播種的質(zhì)量也得以提高。歐洲同類農(nóng)具是英國杰思羅塔爾于1731年發(fā)明的，被看作是歐洲農(nóng)業(yè)革命的標(biāo)志之一。耬車的發(fā)明啟發(fā)了后續(xù)諸多同類的發(fā)明，為農(nóng)業(yè)機械化開辟了一條道路。元代時就出現(xiàn)了畜力中耕除草用的耬鋤。耬鋤只是沒有耬斗，取而代之的是棱鋤，使用效率非常高。宋代耬車被改進(jìn)，增加了施肥功能，成為下糞耬種。已知的下糞耬種的最早記載見于元代王禎的農(nóng)書，書中有這樣一段話：“近有創(chuàng)制下糞耬種，于耬斗后，另置篩過細(xì)糞，或拌蠶沙，耩時隨種而下覆于種上，尤巧便也?！币话銓W(xué)者都認(rèn)為是元代發(fā)明的，不過也有學(xué)者認(rèn)為，此中的“近有”自然確指的是元代，但不排除在宋代就創(chuàng)制出來?，F(xiàn)在

24、有證據(jù)表明，這種猜測是正確的，下糞耬種的確是在宋代發(fā)明的。北宋人韓琦在祀墳馬上一首詩中提到：“二塋逢節(jié)展松楸，因嘆農(nóng)疇薦不收。高穗有時存蜀黍，善耕猶惜賣吳牛。泉干幾處閑機榿，雨過誰家用糞樓。首種漸生還自喜，尚憂難救赤春頭?！痹娭刑岬降募S樓，即糞耬，也就是下糞耬種。清初學(xué)者陸世儀說：“中土有耬車制，狀如三足犁，中置耬斗藏種，以牛駕之，一人執(zhí)耬且行且搖，種乃隨下。又有用糞耬者，用篩過細(xì)糞，或蠶沙，隨種而下，按此器可用以種麥，然于耙耖之尾用之為佳?！边@段文字可能源于王禎農(nóng)書，只不過將“下糞耬種”簡稱為“糞耬”，如同耬車或耬犁，也可以寫作樓車或樓犁一樣。在指農(nóng)具時，耬和樓經(jīng)常是通用的。宋代這樣的例子尤

25、為多見。宋人李昉等撰太平御覽卷八百二十三、宋王欽若等冊府元龜卷六百七十八、宋人高承撰事物紀(jì)原卷九等書中皆如此。宋人范浚也有“隴種行樓犁”這樣的詩句。北宋時期即已使用的下糞耬種，何以在元代王禎農(nóng)書中，仍然稱為“近有”，以至于有學(xué)者認(rèn)為，“近有”自然確指的是元代。其實，王禎農(nóng)書只是沿襲了前人的說法。早有學(xué)者指出，王禎農(nóng)書中的“農(nóng)桑通訣”和“百谷譜”兩個部分，“基本上是就以前的幾部農(nóng)書改寫的”。進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，王禎農(nóng)書中的“農(nóng)器圖譜”部分也是在宋曾之謹(jǐn)農(nóng)器譜的基礎(chǔ)上補苴而成的。關(guān)于“下糞耬種”，很可能是沿用了宋人的說法。就像后來農(nóng)政全書卷二十一和授時通考卷三十四沿襲王禎農(nóng)書的說法一樣，仍稱“下糞耬

26、種”為“近有創(chuàng)制”。韓琦，字稚圭，相州安陽(今屬河南)人。仁宗天圣五年(1027年)進(jìn)士。著有安陽集。祀墳馬上一詩收錄于安陽集卷十九中，這卷所收集的詩大多為宋神宗熙寧七年(1074年)所作，而王禎農(nóng)書約成書于1300年前后。據(jù)此，下糞耬種的發(fā)明時間至少可以提前226年。(曾雄生下糞耬種發(fā)明于宋代，有刪改)10下列關(guān)于“耬車”內(nèi)容的表述，不正確的一項是()A耬車是一種靠牲畜提供牽引力的條播器，由漢武帝時搜粟都尉趙過發(fā)明，它可以視作中國農(nóng)業(yè)史上一項革命性發(fā)明。B耬車將開溝、播種、覆蓋、填壓這四道工序同時進(jìn)行，減少了許多人力的投入，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。C耬車發(fā)明的時間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于歐洲同類農(nóng)具的發(fā)

27、明，可以說耬車發(fā)明使中國農(nóng)業(yè)機械化的時間也遠(yuǎn)比歐洲早了很多。D耬車對于耬鋤、下糞耬種的發(fā)明具有啟發(fā)作用，因為這些發(fā)明都是以耬車為基礎(chǔ)進(jìn)行的技術(shù)性、功能性改造。答案C解析C項“耬車發(fā)明使中國農(nóng)業(yè)機械化的時間也遠(yuǎn)比歐洲早了很多”錯，耬車發(fā)明不是農(nóng)業(yè)機械化的標(biāo)志，只是“啟發(fā)了后續(xù)諸多同類的發(fā)明，為農(nóng)業(yè)機械化開辟了一條道路”。11下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()A下糞耬種發(fā)明的時間是在宋代，但最早記載這項發(fā)明的是王禎的農(nóng)書，這導(dǎo)致了眾多學(xué)者錯誤認(rèn)定下糞耬種是元代發(fā)明的。B祀墳馬上出自宋朝進(jìn)士韓琦的安陽集，詩中的“糞樓”指的就是“下糞耬種”。這是“下糞耬種”發(fā)明于宋代的有力依據(jù)。C耬車或耬犁中

28、的“耬”字，在宋代也寫作“樓”，這樣的例子在宋代著作太平御覽冊府元龜事物紀(jì)原中都可以找到。D宋代曾之謹(jǐn)撰著的農(nóng)器譜是王禎撰著農(nóng)書中“農(nóng)器圖譜”部分的基礎(chǔ)，因此“下糞耬種”沿用了宋人說法的可能性很大。答案A解析A項“最早記載”錯，原文為“已知的下糞耬種的最早記載”。12根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是()A耬車是個了不起的發(fā)明，發(fā)明者在設(shè)計之初便已注意到播種效率、播種的質(zhì)量以及出苗后的通風(fēng)透光、田間管理等問題。B很多學(xué)者都根據(jù)王禎對下糞耬種的記載來確定下糞耬種的發(fā)明時間，這說明王禎撰著的農(nóng)書在農(nóng)學(xué)領(lǐng)域具有重要地位。C王禎在農(nóng)書中記載下糞耬種時用了“近有”二字，按常理可以依此進(jìn)行斷代，但

29、絕不能忽視此書內(nèi)容的歷史沿襲性質(zhì)。D有學(xué)者已認(rèn)識到下糞耬種不一定是元代發(fā)明的農(nóng)具，但是因為不愿進(jìn)行深入細(xì)致的研究，最終還是沒有得出正確的結(jié)論。答案D解析“不愿進(jìn)行深入細(xì)致的研究”，原文無據(jù)。五、閱讀下面的文字，完成1315題。(9分，每小題3分)古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。宋詞中對于眉毛的描寫非常多，全宋詞中“眉”字出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)到一千五百零九次。從審美學(xué)上來看，眉毛在人的面龐上的作用不容忽視，往往起到畫龍點睛之作用。在一首詩詞作品中，對于眉黛的描寫，能體現(xiàn)女子的美貌動人?！皩硬囦龠h(yuǎn)山橫，一笑一傾城”(柳永少年游)描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠(yuǎn)山一樣，眼波流轉(zhuǎn)，千嬌百媚?！斑h(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢

30、裊”(晏幾道生查子)也是通過描寫遠(yuǎn)山眉、細(xì)柳腰，向讀者展示出了女子的美貌。宋人認(rèn)為，眉毛是很好的表現(xiàn)情感的工具。通過對眉黛的描寫，還可以表現(xiàn)委婉細(xì)膩的情感。宋代詞人陳三聘在鷓鴣天中寫道“春愁何事點眉山”，把女子畫眉和春愁結(jié)合在了一起。同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺。多少閑愁，借與傷春瘦”(石孝友蝶戀花)以及“眉黛只供愁，羞見雙鴛鴦字”(賀鑄憶仙姿)。可以看出，宋詞中關(guān)于眉的描寫，很多時候都和“愁緒”這個意象聯(lián)系在一起。眉黛代表女子，以眉而寫愁緒，體現(xiàn)了古代女子的惆悵心理和孤苦命運。歐陽修的訴衷情眉意中有這樣的詞句：“都緣自有離恨，故畫作、遠(yuǎn)山長。”“遠(yuǎn)山”指的是北宋時期十分流行

31、的一種眉形畫法“遠(yuǎn)山眉”，即眉毛細(xì)長而舒揚，顏色略淡。古人常以山水來表達(dá)離別之意，歌女畫眉作“遠(yuǎn)山長”，表明了她內(nèi)心的凄苦之情，因為她“自有離恨”，故而將眉毛化作遠(yuǎn)山之形?！盎S”也稱“花子”“額黃”，是古代婦女面部的一種額飾。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。木蘭辭中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景為“對鏡貼花黃”，說明南北朝時期，在臉上貼裝飾物，已然成為一種風(fēng)尚。宋代上層婦女也繼承前代遺風(fēng)，在額上和兩頰間貼金箔或彩紙剪成的“花子”。這種“花子”背面涂有產(chǎn)于遼水間的呵膠，用口呵噓就能粘貼。晚唐詞人溫庭筠的菩薩蠻中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。這些裝飾物，使得詞人筆下的女子更添嫵媚動人之態(tài)?！懊穵y”也是宋代較為流行的一種貼面妝容，“梅妝”即“梅花妝”。這種妝扮相傳始自南朝，宋武