《解放兒童》讀書筆記Word編輯

1、傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！讀 書 報(bào) 告報(bào)告主題：尊崇天性，解放兒童結(jié)合本人讀書情況，主要想跟大家交流一下我在讀劉曉東的解放兒童這本書時(shí)感興趣的幾個(gè)地方，希望大家給予指導(dǎo)和建議。第一部分：目前兒童教育的誤區(qū)主要表現(xiàn)有：（一）超前教育劉曉東在解放兒童中談到“東方文化中經(jīng)典的成才故事是，3歲識(shí)字，5歲能詩(shī)，12歲做宰相。而西方文化關(guān)于兒童成才的經(jīng)典故事則是，愛(ài)因斯坦四五歲了還不怎么會(huì)說(shuō)話，畢加索十幾歲了還不懂加減乘除。（當(dāng)然這里說(shuō)的是主流文化。中國(guó)人也講貴人語(yǔ)遲，西方也出現(xiàn)過(guò)神童威特的故事）慢有慢的好處，快未必佳?！保ㄎ遥膭詵|這段話，我們可以看出東西方兒童教育的差異

2、，東方推崇的是“超前教育”，自古以來(lái)神童總是大家爭(zhēng)相吹捧的榜樣。而西方，很少提倡超前教育，他們更為尊重兒童，讓兒童比較自然地發(fā)展，并不會(huì)強(qiáng)行的讓兒童變成所謂的“神童”。也許諾貝爾獎(jiǎng)較多的出現(xiàn)在歐美國(guó)家的原因，也是因?yàn)樗麄兊纳裢容^少吧。相比較而言，我們太著急了，來(lái)不及打好基礎(chǔ)，一個(gè)勁的拉著孩子向前跑，結(jié)果讓孩子錯(cuò)過(guò)了沿途許多美麗的風(fēng)景，這些是他們以后永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)的缺失。1、劉曉東認(rèn)為超前教育的一個(gè)突出表現(xiàn)是超前識(shí)字。超前識(shí)字的文化根源有：識(shí)字崇拜；“神童”崇拜；政府決策。他列舉了人們崇拜傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！“神童”的現(xiàn)象，自古有之。教育家盧梭很反對(duì)兒童超前識(shí)字

3、，他在愛(ài)彌爾一書中指出：“把一串對(duì)他們毫無(wú)意義的符號(hào)貼到他們頭腦中去這又有什么用處呢？當(dāng)他們學(xué)會(huì)所說(shuō)明的事物時(shí)，他們才能學(xué)會(huì)符號(hào)。當(dāng)你教他們把對(duì)他們毫無(wú)意義的詞語(yǔ)當(dāng)作知識(shí)接受時(shí)，你是在樹立多么危險(xiǎn)的偏見(jiàn)??！”“我?guī)缀蹩梢钥隙ǖ恼f(shuō)，愛(ài)彌爾不到10歲就能完全學(xué)會(huì)讀書和寫字，其原因恰恰是由于我對(duì)他15歲以前能不能讀書識(shí)字一事是很不重視的，但是，我還是寧可讓他一個(gè)字也不識(shí)，而不愿他為了學(xué)到這一學(xué)問(wèn)就把其他有用的東西都犧牲了，因?yàn)楫?dāng)他根本不喜歡讀書的時(shí)候，讀書對(duì)他有什么用！”斯賓塞也反對(duì)過(guò)早讓兒童識(shí)字。他說(shuō)：“在教育不過(guò)是局限于獲得書本知識(shí)這一常見(jiàn)的有局限性的見(jiàn)解之下，家長(zhǎng)們過(guò)早地把認(rèn)字課本往小家伙們手

4、里一塞，結(jié)果危害極大。他們盲目地迷信崇拜知識(shí)的特征，而非知識(shí)本身，他們不了解只有當(dāng)他完全熟悉了房屋、街道和田野的一切實(shí)物和過(guò)程之后，才能引導(dǎo)他走近書本所提供的新知識(shí)源泉。智育的進(jìn)展是由具體到抽象。但是這點(diǎn)卻遭到忽視，很早便開(kāi)始高度抽象的學(xué)習(xí)，我們來(lái)看看結(jié)果吧。由于早期的挫折和有害地死啃書本使得理解力變得不自然的遲鈍。成人把自以為好的東西教給兒童，但未必就適合兒童的發(fā)展需要；把不適合兒童的東西教給兒童，結(jié)果只能是害了兒童。讓幼兒過(guò)早識(shí)字的危害 兒童可能只會(huì)單純的死記硬背。傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！ 不利于兒童行為、智慧和社會(huì)性情感等方面的健康發(fā)展。 兒童記憶大量死的文

5、字，不能在生活中運(yùn)用，會(huì)使其感到壓抑。 語(yǔ)言文字與思維發(fā)展水平不相適應(yīng)，不利于兒童發(fā)展智慧。陳鶴琴曾說(shuō)：“語(yǔ)言文字是發(fā)展思維的重要工具，為了滿足兒童的求知需要，為了發(fā)展兒童的思維，我國(guó)幼兒必須對(duì)大班兒童進(jìn)行識(shí)字教育?！边@種認(rèn)識(shí)是對(duì)的。陳鶴琴指出了問(wèn)題的一個(gè)方面，即語(yǔ)言文字是發(fā)展思維的重要工具。但是也應(yīng)該看到，語(yǔ)言文字的習(xí)得本身又受兒童思維等心理品質(zhì)及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的制約與影響。所以語(yǔ)言文字的教育必須與兒童的思維發(fā)展水平相適應(yīng)。識(shí)字教育不應(yīng)是盲目的，應(yīng)該選擇哪些適合幼兒認(rèn)識(shí)，不是一味的越早越多越好。（我）教育不能強(qiáng)求，不能硬造，不能揠苗助長(zhǎng)，而應(yīng)尊重兒童的自然天性。當(dāng)幼兒不知道東西南北上下左右的概念時(shí)

6、，教?hào)|西南北上下左右這些字有什么用？字詞是概念，這個(gè)概念還不存在時(shí)，就讓他掌握一些指代這些概念的字詞，豈不荒謬！我們不應(yīng)過(guò)分追求成才的速度，我們應(yīng)該讓兒童有時(shí)間去長(zhǎng)情感，長(zhǎng)智力，而不是犧牲了成長(zhǎng)的需要和條件而學(xué)所謂的知識(shí)，學(xué)兒童世界以外的東西，因?yàn)閮和菬o(wú)法消化這些東西的。我們以犧牲兒童的自由為代價(jià)，讓他們學(xué)習(xí)一些對(duì)他們毫無(wú)意義的東西，對(duì)他們以后的發(fā)展未必有益。倒不如讓兒童回歸自然，尊重他們的天性，適當(dāng)引導(dǎo)，按照他們的自身特點(diǎn)去發(fā)展。當(dāng)他們回憶往事時(shí)，對(duì)后代說(shuō)起自己豐富多彩的童年時(shí)會(huì)露出幸福的神情。傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！2、劉曉東在解放兒童一書中還談到怎樣開(kāi)發(fā)兒

7、童潛能的問(wèn)題。他認(rèn)為怎樣讓兒童的潛能充分的表達(dá)出來(lái)？其關(guān)鍵就是要尊重兒童的自然發(fā)展，為兒童的充分發(fā)展提供條件，就是要讓兒童自己開(kāi)發(fā)自己的潛能。孩子是自己塑造自己的，他是在塑造一個(gè)未來(lái)的成人。蒙臺(tái)梭利在其著作有吸收力的心理中寫道：“兒童不是一個(gè)事事依賴我們的呆滯的生命，好像他是一個(gè)需要我們?nèi)ヌ畛涞目杖萜?。不是的，是兒童?chuàng)造了成人；不經(jīng)歷童年，不經(jīng)過(guò)兒童的創(chuàng)造，就不存在成人?！?“所有兒童天生具有一種吸收文化的能力”。她提出“兒童是成人之父”。（我）兒童作為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，有自己的精神生活，自己的語(yǔ)言特點(diǎn)，兒童有自己觀察世界，探索世界的眼睛。他在摸索著，思考著，用自己獨(dú)特的視角來(lái)看周圍的一切，

8、我們成人根本猜不透這些“小人”的心理?；蛟S他們正在思索著自己的哲學(xué)問(wèn)題呢。兒童會(huì)有意或者無(wú)意的模仿成人。兒童有自己的需要，有自己的選擇要求，不是完全被動(dòng)的接受者。他從出生那一刻起，就在積極觀察、探索著周圍的世界，他有自己的思想，自己的智慧，有許許多多奇怪的問(wèn)題。比如兒童經(jīng)常會(huì)問(wèn)“這是什么?那是什么?為什么會(huì)這樣呢？”等等諸如此類的問(wèn)題，并且會(huì)樂(lè)此不疲。可見(jiàn)，兒童詩(shī)在主動(dòng)吸收一些知識(shí)。他們的思想和世界不是成人灌輸給他的，而是他自己建構(gòu)的。兒童問(wèn)到：“媽媽，太陽(yáng)為什么會(huì)落呢？星星為什么會(huì)眨眼睛呢？鳥兒為什么會(huì)飛呢？大象的鼻子為什么會(huì)那么長(zhǎng)呢?傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！”

9、有時(shí)候成人或許也回答不出來(lái)，可見(jiàn)，兒童對(duì)這個(gè)世界時(shí)多么地好奇，多么渴望發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。當(dāng)兒童主動(dòng)向我們求助時(shí)，我們?cè)撛趺醋霾拍軒椭蚯白吣?我們又該反思些什么呢？ 對(duì)于超前教育這個(gè)問(wèn)題，許多教育者，教育學(xué)家們都持反對(duì)意見(jiàn)。盧梭也反對(duì)超前教育，在愛(ài)彌爾一書中，盧梭認(rèn)為教師應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童自然成長(zhǎng)的天性，像園丁一樣精心護(hù)理兒童。他說(shuō)“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿，也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。兒童是有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看

10、法、想法、和感情，那簡(jiǎn)直是最愚蠢的事情；我寧愿讓一個(gè)孩子到十歲的時(shí)候長(zhǎng)得身高五尺而不愿他有什么判斷的能力。事實(shí)上，在這種年齡，理性對(duì)他有什么用處？它阻礙著體力的發(fā)展，兒童是不需要這種阻礙的?！保ㄎ遥﹥和皇切〈笕耍瑑和兴约邯?dú)特的生活，兒童期的存在是自然規(guī)律，兒童期的存在并非單純的為成人生活做準(zhǔn)備，它具有獨(dú)立存在的價(jià)值。教育應(yīng)該尊重兒童的天性，反對(duì)揠苗助長(zhǎng)。教育要與兒童天性的自然發(fā)展一致起來(lái)，保護(hù)兒童善良的天性。讓兒童以他自己的想法來(lái)看待這個(gè)世界，讓他自己去摸索著前進(jìn)，比成人強(qiáng)趕著他往前沖好的多。（二）學(xué)前兒童道德教育成人化傾向（我）劉曉東在解放兒童一書中談到“學(xué)前兒童道德教育成人化傾向傳播

11、優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！”的問(wèn)題，我對(duì)此很感興趣，也想跟老師和同學(xué)探討一下這個(gè)兒童教育問(wèn)題。首先我們來(lái)探討一下學(xué)前兒童有道德問(wèn)題嗎？皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是從無(wú)律到他律再到自律的過(guò)程。所謂他律，就是兒童的是非標(biāo)準(zhǔn)取決于是否服從成人的命令或規(guī)定。所謂自律，是指兒童以自身具有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)行為的好壞。只有達(dá)到了“自律”這個(gè)水平，兒童才算有了真正的道德問(wèn)題。而自律和他律的分水嶺大致是七歲，所以我們可以認(rèn)為五六歲以前的孩子是不具有道德問(wèn)題的。幼小兒童雖然沒(méi)有成熟的道德（自律道德），但道德卻在他那里發(fā)育、發(fā)展著?！皩W(xué)前兒童道德教育概念并不意味著學(xué)前兒童已具有成熟的道德，而

12、是意味著促使道德在學(xué)前期順利萌芽，從而為形成成熟的自律性道德提供發(fā)展上的前提和保證?！泵膳_(tái)梭利認(rèn)為6歲以前的孩子不存在道德問(wèn)題。她曾說(shuō)過(guò)：“年幼兒童沒(méi)有是非感，他還生活在道德之外。事實(shí)上，我并不認(rèn)為他很壞或邪惡，而只是認(rèn)為他挺調(diào)皮，即他的行為很幼稚?！薄暗搅肆鶜q以后，兒童才開(kāi)始具有是非正誤意識(shí)，不僅是關(guān)于自己行為的是非正誤意識(shí)。是非正誤意識(shí)是該年齡階段的特征。道德意識(shí)正在形成?！保ㄎ艺f(shuō)）學(xué)前兒童可能會(huì)出現(xiàn)一些違規(guī)行為，我們可以說(shuō)他不是“好孩子”，但我們不能說(shuō)他是“不道德的孩子”。因?yàn)閷W(xué)前兒童還并不能真正理解某些規(guī)范的真正道德涵義，他的意圖性還很差，我們就不能用意圖的善惡來(lái)評(píng)價(jià)行為是否道德。傳播

13、優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！學(xué)前兒童其實(shí)并沒(méi)有遠(yuǎn)離道德，盡管未來(lái)的自律性道德還沒(méi)有在他們身上表現(xiàn)出來(lái)，但是卻在悄悄地孕育著自律性道德的根。這個(gè)根是人類的道德本性，是生命進(jìn)化的結(jié)果。道德跟生理器官生長(zhǎng)發(fā)育的過(guò)程類似，它也需要一個(gè)生長(zhǎng)發(fā)展的過(guò)程，它在個(gè)體那里是逐步發(fā)生發(fā)展的。為了形成成熟的道德，我們就必須為它的前身提供發(fā)展的條件，實(shí)際上這就是幼小兒童道德教育的目的所在。由于對(duì)學(xué)前兒童是否存在道德問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清楚，導(dǎo)致了學(xué)前兒童道德教育出現(xiàn)成人化的傾向?！皩W(xué)前兒童道德教育的內(nèi)容選擇必須基于兒童的視野和活動(dòng)所能及的范圍，必須是兒童世界的東西，以成人的眼光把成人的東西強(qiáng)加給兒童是危險(xiǎn)

14、的?！薄皩W(xué)前兒童不是一個(gè)成熟的大人，因而也不會(huì)有成熟的道德，欲使學(xué)前兒童長(zhǎng)大后形成高尚的、成熟的道德品質(zhì)，在學(xué)前期我們只能以科學(xué)的態(tài)度謹(jǐn)慎地為其打基礎(chǔ)。不顧教育對(duì)象的特點(diǎn)，胡提教育目標(biāo)，亂訂德育任務(wù)，將空頭口號(hào)灌輸給學(xué)前兒童，這對(duì)兒童道德的發(fā)生、發(fā)展與逐步成熟也不利，對(duì)學(xué)前兒童的整體發(fā)展也不利?！保ń夥艃和疨51-53）（我）成人的道德教育與兒童的道德教育有很大不同，我們?cè)谶x擇德育目標(biāo)、方法、內(nèi)容方面要區(qū)別對(duì)待。需要看到學(xué)前兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)，還有思維認(rèn)識(shí)能力等來(lái)進(jìn)行道德教育，而不是生搬硬套一些具有政治化傾向的道德概念，兒童理解不了，反而會(huì)產(chǎn)生畏懼厭惡情緒。傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有

15、幫助，可雙擊去除！ 本人認(rèn)為身教重于言傳，對(duì)兒童的道德教育存在于生活中。成人應(yīng)該時(shí)刻注意自己的言行，因?yàn)槌扇说乃魉鶠槎急粌和丛谘劾?。電視的公益廣告洗腳中，年輕媽媽提一桶熱水給婆婆洗腳，幼小的孩子看在了眼里，也踉踉蹌蹌地端了一盆水來(lái)，說(shuō)：“媽媽，我給你洗腳”這是一個(gè)讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)的畫面。孩子是看著成人的背影長(zhǎng)大的，模仿能力很強(qiáng)。我們說(shuō)很多教育兒童養(yǎng)成良好品質(zhì)的話不如親自去做一些事來(lái)給兒童看來(lái)的有效。對(duì)于學(xué)前兒童道德教育避免成人化傾向這一問(wèn)題，還需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考，去找尋更加適合兒童的道德教育方法和途徑。第二部分 尊崇天性，解放兒童劉曉東在解放兒童一書中說(shuō)：“我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)欣賞兒童，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)

16、有充分地認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)兒童的天性、兒童的潛力、兒童的財(cái)富，我們的教育急不可待地試圖使兒童早日脫離童稚狀態(tài)，催促他們盡快進(jìn)入成人的世界。其結(jié)果便是，我們的兒童如同趕鴨子上架，讓魚離開(kāi)溝渠江河湖海兒童在這種教育背景中失去了他本真的兒童世界?！边@種教育方式對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是有害的，這是對(duì)兒童的無(wú)理催逼，盡管承認(rèn)可能是出于愛(ài)意、善意，但即便如此，也是好心辦壞事，是揠苗助長(zhǎng)，南轅北轍。（一）兩種兒童觀的比較劉曉東在書中列舉了兩種不同的兒童觀加以比較，從而提出中國(guó)兒童教育的抉擇是什么這一問(wèn)題。傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！“有這么一種兒童觀，它看不起兒童，認(rèn)為兒童與成人相比，最明顯的特征就是

17、無(wú)知。于是，相應(yīng)的教育便是，把成人世界的東西搬到兒童腦瓜里去，兒童不會(huì)什么便教什么，兒童不能做什么，便偏要他學(xué)什么、做什么。這種情況下，童年是在坎坷與眼淚中度過(guò)的?！?在這種情況下，兒童被迫記誦不感興趣的東西，他是被動(dòng)的沮喪的學(xué)習(xí)者。成人自居為真理的擁有者、價(jià)值的評(píng)判者，因而他也是管理上的獨(dú)裁者。他可以操縱與左右兒童，可以對(duì)兒童頤指氣使，甚至可以體罰兒童。成人不了解兒童，只是將成人的東西硬塞給兒童。教師看似積極的、忙碌的，但實(shí)際上收效甚微，甚至是好心做壞事，破壞了兒童發(fā)展的潛能?！耙灿幸环N兒童觀，它認(rèn)為兒童有他自己的世界，有他自己的不同于成人的生活。于是相應(yīng)的教育便是，先弄清兒童會(huì)做什么，喜歡

18、學(xué)什么，然后就讓他們會(huì)什么便做什么，盡興地做，盡興地學(xué)?！迸c前面一種教育觀念強(qiáng)調(diào)從外向內(nèi)灌輸不同，這一種教育觀念強(qiáng)調(diào)兒童由內(nèi)向外的表達(dá)。兒童由內(nèi)向外表達(dá)，即兒童按照自身的規(guī)律和發(fā)展的“時(shí)間表”而成長(zhǎng)，也需要從外部吸取物質(zhì)的文化的精神的營(yíng)養(yǎng)。不過(guò)，兒童可以自由地表現(xiàn)其生命需要和沖動(dòng)，可以將自己的探索、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與感受不受阻礙且有尊嚴(yán)地表達(dá)出來(lái)。很明顯，這種觀念下的兒童不受外部的壓迫，因而是自由的，幸福的。這種教育觀念是現(xiàn)代化的兒童教育觀念，夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！福祿培爾、蒙臺(tái)梭利、杜威、蘇霍姆林斯基、馬拉古奇是這一條線索上做出貢獻(xiàn)的重要

19、人物。在這種情況下，兒童可以依其天性，作為一個(gè)探索者、思想家、夢(mèng)想家來(lái)生活和學(xué)習(xí)，他是一個(gè)主動(dòng)的快樂(lè)的學(xué)習(xí)者。這種學(xué)習(xí)不僅可以使兒童體驗(yàn)到幸福，而且更容易達(dá)成教育的目的，更容易將兒童培養(yǎng)成未來(lái)社會(huì)健康的成人。在這種教育中，成人并非無(wú)所事事，他要?jiǎng)偃我龑?dǎo)者或幕后的調(diào)控者的角色，他就必須大練內(nèi)功，以便做到耳聰目明、蘭心慧眼。他要成為一個(gè)兒童的研究者，了解兒童世界可能存在的內(nèi)容和各種過(guò)程，了解兒童當(dāng)下的學(xué)習(xí)興趣、需要和發(fā)展的水平。同時(shí)，成人可與兒童一起享受探究的歡樂(lè)、成長(zhǎng)的歡樂(lè)，甚至可以從兒童那里找到成人世界所沒(méi)有的寶藏。（我）舉一個(gè)生活中常見(jiàn)的例子，兒童喜歡看動(dòng)畫片，成人卻很少喜歡看。家長(zhǎng)倒不妨跟

20、孩子一起看孩子喜愛(ài)的節(jié)目，這不僅有助于兒童成長(zhǎng)，培養(yǎng)兒童的興趣愛(ài)好，拓寬兒童的視野，而且有益于建立良好的親子關(guān)系，家庭更加和睦幸福。成人不能只關(guān)注兒童的身體，還要關(guān)注兒童的心理世界，兒童身上有許許多多秘密值得成人去探索學(xué)習(xí)。尊重兒童，尊重兒童的興趣、愛(ài)好、需要，融入兒童的活動(dòng)中，作為一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的引導(dǎo)者、觀察者融入兒童的世界，去聆聽(tīng)一下兒童的所思所想，對(duì)我們更好地教育兒童很有必要。對(duì)于以上兩種教育觀念，我們?cè)撟龀龊畏N抉擇？我們比較傾向選擇后者，對(duì)前者也要批判的繼承。傳統(tǒng)的兒童教育觀念中不合理的部分傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！仍然存在，我們的教育需要不斷地變革，不斷地鏟除

21、舊兒童觀和教育觀?！敖逃咧挥薪夥帕藘和?，才有可能解放自己?！保ǘ┤鸺?dú)W的幼兒教育及啟示瑞吉?dú)W是意大利東北部的一座城市，自二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，洛利斯馬拉古齊（LorisMalaguzzi）和當(dāng)?shù)氐挠捉坦ぷ髡咭黄鹋d辦并發(fā)展了該地的學(xué)前教育。數(shù)十年的艱苦創(chuàng)業(yè)，使意大利在舉世聞名的蒙臺(tái)梭利之后，又形成了一套“獨(dú)特與革新的哲學(xué)和課程假設(shè)，學(xué)校組織方法以及環(huán)境設(shè)計(jì)的原則”。人們稱這個(gè)綜合體系為“瑞吉?dú)W艾米里亞教育體系”。 瑞吉?dú)W的教育體系有三個(gè)方面的傳統(tǒng)影響：歐美主流的進(jìn)步主義教育；皮亞杰和維果斯基等心理學(xué)家的建構(gòu)心理學(xué)；意大利學(xué)前教育傳統(tǒng)及戰(zhàn)后左派改革政治。在這三者交互影響下，瑞吉?dú)W教育理念主要有

22、以下幾個(gè)方面：走進(jìn)兒童心靈的兒童觀。在孩子的一百種語(yǔ)言一書中，馬拉古齊的一首詩(shī)其實(shí)有一百充分表達(dá)了這一思想。馬拉古奇其實(shí)有一百（No way. The hundred is there.）兒童是由一百種組成的，兒童有一百種語(yǔ)言一百雙手一百個(gè)念頭一百種思考、游戲、說(shuō)話的方式還有一百種傾聽(tīng)、驚奇和愛(ài)的方式有一百種歡樂(lè)，去歌唱去理解一百個(gè)世界，去探索去發(fā)現(xiàn)一百個(gè)世界，去發(fā)明一百個(gè)世界，去夢(mèng)想兒童有一百種語(yǔ)言，（這一百是一百個(gè)一百的一百）傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！但被偷走了九十九種。學(xué)校和文明，使她的身心分離。他們告訴兒童：不需用手去做，不需用頭腦去想，只需聽(tīng)不要說(shuō)，只要理

23、解不要快樂(lè)，愛(ài)和驚奇只屬于復(fù)活節(jié)圣誕節(jié)他們催促兒童去發(fā)現(xiàn)早已存在的世界，兒童的一百個(gè)世界他們偷走了九十九個(gè)，他們告訴孩子：游戲與工作現(xiàn)實(shí)與幻想科學(xué)與想象天空與大地理智與夢(mèng)想 他們是水火不容的他們就這樣告訴兒童：一百種并不存在兒童卻說(shuō)：其實(shí)真的有一百。在這首詩(shī)中，我們可以體會(huì)到他視兒童為一個(gè)自己能認(rèn)識(shí)、思考、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、幻想和表達(dá)世界的栩栩如生的孩子；一個(gè)是自我成長(zhǎng)中主角的孩子；一個(gè)富有巨大潛能的孩子。面對(duì)這樣的孩子，成人應(yīng)如何應(yīng)對(duì)？最重要的是要承認(rèn)“其實(shí)有一百”；其次，要以孩子的思維、兒童的立場(chǎng)來(lái)看待一切；另外，千萬(wàn)不要壓制孩子，應(yīng)讓孩子充分表現(xiàn)其潛能。瑞吉?dú)W的教育成就應(yīng)該歸功于這種“走進(jìn)兒童

24、心靈”的兒童觀。這首詩(shī)告訴我們，“教育與文明”應(yīng)當(dāng)了解兒童的世界，尊重兒童的世界，全方位接納兒童的世界。瑞吉?dú)W教育便是這樣做的。他們還提出：當(dāng)前的背景是幼兒的數(shù)量越來(lái)越少，幾乎沒(méi)有兄弟姐妹，又生活在充滿新的需求、新的社會(huì)環(huán)境之中，過(guò)早地被卷入成人生活，經(jīng)常變成一個(gè)過(guò)度情感投資的對(duì)象，束縛了幼兒的發(fā)展。另一方面，現(xiàn)代兒童更健康、更聰明、更具有潛力，更愿學(xué)習(xí)、更好奇、更敏感，更有隨機(jī)應(yīng)變的能力。他們對(duì)世界充滿興趣，渴望友誼。為此，傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！瑞吉?dú)W采用彈性課程，以兒童為中心，從兒童的興趣和需要出發(fā)，不讓孩子生活在成人的包圍之中。在幼兒園中，教師必須盡可能減

25、少介入，更不可過(guò)度介入，“與其牽著兒童的手，倒不如讓他們靠自己的雙腳站立著”。百種語(yǔ)言：他們把文字、動(dòng)作、圖象、繪畫、建筑構(gòu)造、雕塑、皮影戲、戲劇、音樂(lè)等都作為兒童語(yǔ)言，歸納為：表達(dá)語(yǔ)言、溝通語(yǔ)言、符號(hào)語(yǔ)言（標(biāo)記、文字）、認(rèn)知語(yǔ)言、道德語(yǔ)言、象征語(yǔ)言、邏輯語(yǔ)言、想象語(yǔ)言和關(guān)系語(yǔ)言等等。鼓勵(lì)孩子通過(guò)表達(dá)性（動(dòng)作、表情、語(yǔ)言、體態(tài)等）、溝通性及認(rèn)知性語(yǔ)言來(lái)探索環(huán)境和表達(dá)自我，認(rèn)為兒童的自我表達(dá)和相互交流特別重要，是兒童探索、研究、解決問(wèn)題過(guò)程中的基本活動(dòng)。瑞吉?dú)W經(jīng)驗(yàn)顯示：“學(xué)齡前幼兒能夠廣泛運(yùn)用各種不同的圖象和媒介來(lái)表達(dá)，以及與他人溝通彼此的認(rèn)知?！薄拔揖褪俏覀?，代表一種通過(guò)人與人之間的互惠交流，

26、達(dá)到超越個(gè)人成就的可能性?！币粤硪粋€(gè)方式來(lái)理解，幼兒與成人共存于社會(huì)文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，并通過(guò)每日的文化參與發(fā)展自我。將幼兒的成長(zhǎng)與發(fā)展處于整個(gè)社會(huì)背景之下，使個(gè)人與社會(huì)過(guò)程兩者各自的作用以及兩者之間的本質(zhì)有更深切的理解；同時(shí)，這一理念還代表在共同分享中，每個(gè)人均可提出最好的想法，提升和加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)間意見(jiàn)交流，并刺激新奇或出乎意料的事情發(fā)生，而這些是無(wú)法靠個(gè)人力量獨(dú)自完成的。這種獨(dú)特的看法雖然不是出于某些理論的指引，卻是瑞吉?dú)W教育取向在教育實(shí)踐過(guò)程中對(duì)兒童的觀察、了解及經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是與幼兒發(fā)展相關(guān)的實(shí)實(shí)在在的事實(shí)，是一種新的理念。 傳播優(yōu)秀Word版文檔 ，希望對(duì)您有幫助，可雙擊去除！強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)關(guān)

27、系”和“合作參與”?！盎?dòng)合作”是瑞吉?dú)W教育取向的一個(gè)重要理念，也是貫徹在整個(gè)教育活動(dòng)過(guò)程中的一項(xiàng)原則。“互動(dòng)合作”包括教師和學(xué)習(xí)者的互相溝通，關(guān)懷和控制的不斷循環(huán)，以及教育活動(dòng)相互引導(dǎo)的過(guò)程。 瑞吉?dú)W教育體系主張：兒童的學(xué)習(xí)不是獨(dú)立建構(gòu)的，而是在諸多條件下，主要是在與家長(zhǎng)和教師、同伴的相互作用過(guò)程中建構(gòu)的；是在特定的文化背景中建構(gòu)知識(shí)、情感和人格。在互動(dòng)過(guò)程中，兒童既是受益者，又是貢獻(xiàn)者。互動(dòng)存在于以下幾個(gè)方面：存在于發(fā)展和學(xué)習(xí)之間；存在于環(huán)境和兒童之間；發(fā)生在不同符號(hào)語(yǔ)言之間；發(fā)生在思想和行為之間；發(fā)生在個(gè)人與人際之間（最重要）。這一種對(duì)家長(zhǎng)、教師和兒童互動(dòng)、合作關(guān)系的看法，不僅使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)地位，同時(shí)還加強(qiáng)了兒童對(duì)家庭、團(tuán)體的認(rèn)同感，讓每個(gè)幼兒在參與活