品讀《大學(xué)》讀后感3000字

1、讀書筆記，希望對您有幫助！品讀大學(xué)讀后感3000字導(dǎo)讀：讀書筆記品讀大學(xué)讀后感3000字，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點(diǎn)評和分享。品讀大學(xué)讀后感3000字：大學(xué)開篇的章句，共250字，據(jù)文中所言，“蓋孔子之言，而曾子述之”。，這后面的傳十章，則為曾子對孔子前面觀點(diǎn)的注釋解讀，并為曾子的學(xué)生記錄下來，整理成篇。后為程頤修訂編序，成十章，共1546字。原文：右傳之首章。釋明明德。湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新?！笨嫡a曰：“作新民?！痹娫唬骸爸茈m舊邦，其命維新?！笔枪示訜o所不用其極。所謂“右傳”，系指豎排版上下文中的下文。下篇傳十章中的首章，解釋的是上篇正文的第一句“明明德”。湯是商朝的開

2、國君主。盤，朱熹注曰：“沐浴之盤也?！便懯瞧魑锷?、碑石上刻的用以自省的文字。就是說，商朝的開國君主成湯在其洗澡盆上刻了用以自我提示、警醒、借鑒的文字，讓他在每日清潔沐浴身體的同時，也洗滌自己的心靈世界，去除心靈上的污垢和丑惡，做精神上的潔凈自新?？磥?，古代百姓怎樣不知，單就帝王來講，還是很講衛(wèi)生的。是不是天天洗不知道，至少洗澡盆還是很講究的?？痰倪@幾句話，叫做“茍日新、日日新、又日新。”都這么刻了，估計不天天洗也不好意思，未免貽人以形式主義之口實。茍，也即如果、誠然之義。就是說，如果一個人能真心想著不斷自我道德完善、自我檢省自己的話語，那么就要每天都要這樣做，并要天天這樣做，一天一天的持續(xù)堅持

3、下去。商湯是開國之君，進(jìn)取之心既強(qiáng)，反省自鑒的意識也比較清晰；既要勤政，又不能忘了檢省自己，只有靠樹立強(qiáng)大的個人權(quán)威和帝國功業(yè)，才能于夏之亂政面前，憑借文治武功，一并取得各方民眾的真心歸順和臣服。故而，開國之君，往往勤謹(jǐn)，一方面是進(jìn)取心使之，另一方面也是江山未穩(wěn)之故也。舍此，也霸業(yè)難成。從這段銘文來看，古人尤其是君王還是把修身養(yǎng)心作為一個日常生活中很重要的事情的。人治國有賴德治，統(tǒng)治者個人的道德修養(yǎng)、能力品質(zhì)的高下對于統(tǒng)治權(quán)威的樹立、國家的治亂興衰有至關(guān)重要的影響。事實上，權(quán)力持有者在權(quán)力本性作用下的任性弊端，在制度性約束手段有限的情況下，相應(yīng)的道德義務(wù)的施加就是即便無力也要必須采取的舉措?？?/p>

4、誥，是尚書周書的第一篇?？抵傅氖强凳濉？凳迨侵芪渫跫Оl(fā)的同母弟弟，成王時期，因為參與平定三監(jiān)之亂，而被功封于商朝后期的陪都朝歌，也就是如今河南北部的鶴壁市淇縣。荊軻就是這個地方的人，想來他是從衛(wèi)國游歷到了燕地，結(jié)交了江湖朋友、王族公子，參與干了驚天動地的大事。所謂的燕趙慷慨悲歌之士卻原來是個河南人?；仡^說，成王命康叔在其封地建立了衛(wèi)國。誥，是命令?？嫡a就是周成王任命康叔治理殷商遺民時所下的命令，以及成王對康叔封臨行前所下達(dá)的執(zhí)政綱領(lǐng)、方針紀(jì)要。由于康叔治理的是殷商故地，民眾受殷商政治風(fēng)尚影響長久，觀念行為多有于西周之新政不相容甚至抵牾之處。故而，成王希望康叔治理衛(wèi)國的基本宗旨和使命應(yīng)在于革故鼎

5、新，將商墟遺民改造成擁護(hù)新政權(quán)、合于新風(fēng)尚的新臣民。是故，成王在康叔上任前對他說：“已!汝惟小子，乃服惟弘。王應(yīng)保殷民，亦惟助王宅天命，作新民?！本褪浅赏鯇λ@個小叔叔說“唉!你這個小子啊，你肩上膽子還是很重的。你到了那個地方要保護(hù)好殷商的那幫遺民，幫助我把上天的命令傳達(dá)下去，讓他們都順應(yīng)天意接受周朝已經(jīng)一統(tǒng)天下的現(xiàn)實，鼓起精神來自我革新，努力做我們新朝代的新臣民?！笨梢?，古代帝王在治國的過程中，除了注重個人道德修養(yǎng)、講究通過修身養(yǎng)德來獲得內(nèi)圣外王的歷史功業(yè)外，也非常重視對普通民眾的道德教化，克服人心性中邪惡偏私的弱點(diǎn)，來共同促進(jìn)整個社會的道德風(fēng)尚的完善和社會成員人性的升華，由此在促成一個對道

6、德修為有著觀念共識基礎(chǔ)上的德治理想國。而這樣一種通過宣傳教化的手段來維系權(quán)力、維系權(quán)力運(yùn)行所賴以依靠的信念基礎(chǔ)的治國理念，其中也蘊(yùn)含著一種對于人和社會的積極的動態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)，是對人性之善、人的道德升華以及人的自我革新有著充分肯定和認(rèn)同基礎(chǔ)上的治國策略選擇。不管成效如何、是否可行，看上去總是很美的。詩曰：“周雖舊邦，其命維新”一句，出自詩經(jīng)大雅文王一篇，是詩經(jīng)大雅篇的開篇第二句。朱熹據(jù)呂氏春秋考證說，這首詩是周公旦追述文王之德所做，并以此來告誡成王，要奉天承運(yùn)，推行仁政，永葆周朝的繁榮昌盛。這里說的舊邦，是從周的祖先后稷被舜封于邰說起的。詩經(jīng)生民有對后稷出生傳說的記述，并為史記采納作為正史。說的

7、是周的祖先后稷是帝嚳的妃子姜原所生，讀后感是姜原在野外偶見一巨人的腳印，好奇心重就踩了上去，于是就身動有孕，生下孩子后覺得不吉利，于是就把孩子扔了，可扔了好幾次都獲救了，覺得這孩子有神靈庇佑，來頭不小，還是自己養(yǎng)吧，取名做棄。這位媽媽倒也實誠，遺棄的事也不怕孩子知道。但凡天降神人，總是不同凡響的。棄長大后，果然天賦異稟，善種莊稼，在解決民生之本吃飯的問題上有卓越的貢獻(xiàn)，被堯舉為農(nóng)師，后又被舜封于邰，號曰后稷，別姓姬氏。雖然，曾子注釋大學(xué)正當(dāng)周朝當(dāng)時，但從周先祖后稷從堯舜時獲封起算，確屬舊邦。無論是詩經(jīng)中周公告誡成王“其命維新”，還是大學(xué)中，曾子以此來注解“明明德”，要表達(dá)的都是說，一個國家可以

8、保持長久興盛的關(guān)鍵，是要不斷改革創(chuàng)新，要時刻響應(yīng)天命的召喚，不斷做與天命意旨相適應(yīng)的文物建制、道德風(fēng)尚的除舊布新，于此，才能受命于天，才能一直為上天庇佑，才能為上天選中擔(dān)當(dāng)天下大任。這其中包含著非常明確的動態(tài)發(fā)展的歷史觀，轉(zhuǎn)換成當(dāng)下的語境說，則是，一個國家、一個社會，只有緊緊跟隨社會發(fā)展規(guī)律的腳步，及時針對社會發(fā)展形勢或者社會發(fā)展主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，做發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展方略以及具體實現(xiàn)路徑措施上的相應(yīng)改變創(chuàng)新，才能與時俱進(jìn)，牢牢把握在科學(xué)技術(shù)、文物建制、精神風(fēng)尚等方面的主導(dǎo)地位和掌控力量，穩(wěn)穩(wěn)承擔(dān)起執(zhí)政興邦的歷史大任。所以，改革是一個永不停歇的歷史過程。所以，這里包含的“新民”，也即社會革新觀點(diǎn)

9、，對于當(dāng)下的改革要務(wù)來說，還是非常具有借鑒意義的。其后的“是故君子無所不用其極”一句，是在語言的歷史流變中被語義歪曲的一句話?，F(xiàn)在說起“無所不用其極”，常含貶義，是譴責(zé)一個人做事沒有節(jié)操，為達(dá)目的，不擇手段。而在大學(xué)中，這句話是用來形容君子應(yīng)具備的美德的，帶有期許和肯定的意思。是說，真正的君子在追求自我人格完善、自我革新的過程中，要帶有最大的誠意，盡自己最大的努力，把功夫下到極致，對自己做百分百的要求和努力，不斷反思自我，改過自新，除去思想和精神上的塵垢，從而達(dá)到朱熹所注解的“自新新民，皆欲止于至善也”的終極價值目標(biāo)。這里，曾子是用歷史分析的方法來說明“明明德”的重要性和必要性。他從商朝的始祖，講到周初的改造亡國遺民，甚至搬出周的始祖來例證改革創(chuàng)新對于保