（新課標）新高考歷史第一輪總復(fù)習(xí) 同步測試卷（十四）中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 新人教版

1、2018新課標高考第一輪總復(fù)習(xí)同步測試卷歷史(十四) (中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變)時間：90分鐘總分：100分一、選擇題(每小題3分，共54分)1(2016長郡)“周公制禮”被認為是儒家思想的淵源，唐宋以前，儒家推崇的圣人向來是“周孔”，唐宋開始，“周孔”逐漸被“孔孟”所取代，造成這一變化的原因不包括(d)a中國社會平民化程度加深b“仁政”和“民本”思想更符合時代需求c理學(xué)家對孟子思想的推崇d周公思想存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)崩潰【解析】周公是傳說中周禮的制定者，孔子繼其踵，推崇“克己復(fù)禮”，代表的是貴族思想，孟子處于禮崩樂壞的戰(zhàn)國時期，他把儒學(xué)的對人以仁發(fā)展為“仁政”“民本”思想，反映了普通平民的訴求

2、。唐以前，貴族政治猶存，宋以后，社會平民化程度加深，所以孟子地位提高；東漢末至隋唐一統(tǒng)和唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)以及五代十國的歷史啟示了“仁政”和“民本”思想的重要性；理學(xué)家例如朱熹把孟子的著作校注，列入科舉考試范圍，也提升了孟子的地位；a、b、c都是變化原因。中國古代的經(jīng)濟基礎(chǔ)進入戰(zhàn)國以后就是小農(nóng)經(jīng)濟，唐宋時期周公地位的讓步與小農(nóng)經(jīng)濟在近代崩潰的史實無關(guān)，故選d。2(2016雅禮)孟子有云：“世衰道微，邪說暴行有作孔子成春秋而亂臣賊子懼?！辈牧媳砻鞔呵镆粫?a)a政治立場的保守性b維護了周王的絕對權(quán)威c體現(xiàn)了孔子以德治民的理念d提出的治國理念成為當(dāng)時的主流思想【解析】孟子有云“孔子成春秋而亂臣賊子懼”說

3、明春秋在維護奴隸主統(tǒng)治方面的作用，體現(xiàn)孔子思想的保守性，故a項正確；周王此時已經(jīng)不具備統(tǒng)治天下的權(quán)威，故b項錯誤；以德治民的理念材料中沒有體現(xiàn)，故c項錯誤；儒家思想在當(dāng)時沒有成為治國理念，故d項錯誤。3(2016長郡)“化性以起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”，該言論最有可能出自(c)a商鞅 b孔子c荀子 d韓非子【解析】“偽”就是人為，非天生之意。荀子首先提出人性是惡的，而善則是后天人為的。人自降生時起，就好利、疾惡、好色，放縱這些本性就會帶來不良后果，因而要“化性以起偽”。只有師法、禮義才能矯正和約束人性，所以古代的圣人“起禮義、制法度”來化導(dǎo)人的情性，約束人的本性。故答案選c。4春秋戰(zhàn)

4、國時期的義利觀有：儒家主張重義輕利，墨家主張義利并重，道家主張義利雙棄，法家主張一斷以法。這些不同“義利觀”形成的主要原因是(b)a“百家爭鳴”局面促進了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展b不同流派希望在社會劇變中實現(xiàn)利益訴求c平民教育的發(fā)展推動傳統(tǒng)文化重?zé)ü獠蔰新興地主階級要求結(jié)束國家分裂掌握政權(quán)【解析】材料表明諸子百家的義利觀不同，每家的義利觀都代表了各自階層的利益，這是春秋戰(zhàn)國時期社會劇變在思想領(lǐng)域的反映，故答案為b項。a項是“百家爭鳴”的影響，排除；春秋戰(zhàn)國時期平民教育剛剛出現(xiàn)，“百家爭鳴”與傳統(tǒng)文化復(fù)興區(qū)別甚大，故排除c項；d項與材料中所敘述的儒家、墨家、道家思想不符。5. (2016雅禮)孟子說：“君

5、有過則諫，反覆之而不聽，則去?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相對于孟子，董仲舒的主張(a)a修改了儒家學(xué)說中的君臣關(guān)系b強調(diào)對君主暴政的制約c彌補先秦儒學(xué)的重大理論缺陷d適應(yīng)了爭霸戰(zhàn)爭的需要【解析】據(jù)題干材料，遷移所學(xué)可知，孟子強調(diào)對有過錯的君主進諫，不聽者就離開他，這是孟子對君臣關(guān)系的論述，體現(xiàn)了原始民主主義的元素，他并非無原則地強調(diào)臣民對君王的服從，相反還認為，暴君非君，面對暴君，人民有反抗的權(quán)利，而董仲舒強調(diào)對君主的絕對服從，a項符合題意。b、c、d三項與題干材料不符，排除。6(2016附中)錢穆在國史大綱里提到：“(漢)武帝以前，漢儒鼓吹變法；武帝以后，漢儒漸漸鼓吹

6、讓國(將國家的統(tǒng)治權(quán)讓給賢者)?！边@反映出(b)a漢代從推崇轉(zhuǎn)變?yōu)榕懦夥宜枷隻儒生思想的變化及與君主的較量c董仲舒的新儒學(xué)主張“君為臣綱”d“推恩令”并沒能解決王國問題【解析】a、d不符合史實，c不符合材料。7秦代會稽刻石及秦簡中規(guī)定：妻子殺死與人通奸的丈夫無罪；夫因妻兇悍而將其耳撕裂當(dāng)處耐刑(強制剃除鬢毛胡須而保留頭發(fā))，而漢代以后則情勢大變，唐宋律法規(guī)定：諸妻毆夫，徒一年；若毆傷重者，加凡斗傷三等。此變化反映了(c)a秦代嚴格實行“以法治國”b唐宋律法嚴重缺失公正性c儒家倫理道德得到了強化d理學(xué)已成為封建主流意識【解析】依據(jù)材料，秦代強調(diào)夫婦之間相對平等，而唐宋則要對毆打丈夫的妻子加以處

7、罰，與儒家的“夫為妻綱”思想的確立有直接關(guān)系，漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位，使儒家倫理得到了強化，故選c。8(2016一中)東漢末年，名教虛偽，玄學(xué)興起。玄學(xué)家以老子莊子和周易為依據(jù)表達思想和寄托精神，在理學(xué)興起前，許多士大夫醉心于此。玄學(xué)的發(fā)展表明(b)a儒學(xué)經(jīng)歷了無為而治的階段b老莊學(xué)說為儒學(xué)貢獻了思想c儒家學(xué)說一度失去正統(tǒng)地位d道教影響力曾居于儒學(xué)之上【解析】玄學(xué)以道家經(jīng)典老子莊子和儒家經(jīng)典周易為依據(jù)，這體現(xiàn)了儒道的交融，而理學(xué)的一些思想則來自玄學(xué)，故選b。材料雖提及道家，但不能體現(xiàn)出無為而治，排除a。c不符合史實。道家學(xué)說并不等于道教，材料無從體現(xiàn)d。9魏晉時期勢力極盛的門閥土族在文化

8、上崇尚玄學(xué)。他們有的主張自然是本，名教(儒學(xué))是末；有的更是猛烈地批判名教禮法。出現(xiàn)這一社會現(xiàn)象的主要原因是(b)a社會思想格局的重大變化b集權(quán)政治的控制力減弱c社會精神信仰的全面缺失d受早期民主思想的影響【解析】材料反映的是魏晉時期儒學(xué)受到嚴重挑戰(zhàn)，儒學(xué)是統(tǒng)治者加強統(tǒng)治的思想工具，而魏晉時期，國家分裂，門閥興起至極盛，集權(quán)政治的控制力減弱，導(dǎo)致玄學(xué)興起，b項正確。但此時的正統(tǒng)思想仍是儒學(xué)，社會思想格局未變，a項表述有誤，排除。材料反映的是玄學(xué)的興起，不是精神信仰缺失，c項排除。玄學(xué)不是早期民主思想，d項排除。10(2016附中)司馬光主張女子可以讀書，范仲淹曾把守寡的兒媳嫁于學(xué)生王陶為妻，程

9、頤也把喪夫之后的外甥女再嫁他人，少女時代的李清照無所顧忌地飲酒和旅游，南宋孝宗更親自出面為一個兩度嫁夫的婦人主持葬禮。這些事件說明當(dāng)時(a)a理學(xué)思想尚未占據(jù)統(tǒng)治地位b封建統(tǒng)治秩序開始崩潰c商品經(jīng)濟發(fā)展致使物欲泛濫d上流社會推崇程朱理學(xué)【解析】理學(xué)在南宋以后才成為官方統(tǒng)治哲學(xué)。b、d不符合史實，c項不符合材料。11(2016三湘)宋朝時期，歐陽修親自編撰族譜，范仲淹設(shè)置扶助族人的義莊，司馬光著有規(guī)范家庭禮儀的司馬氏書儀，朱熹編寫朱子家禮刊行。這些知識分子是在踐行(c)a“存天理、滅人欲”b“格物致知”c“齊家”理念d周禮宗法制【解析】儒家強調(diào)修身、齊家、治國、平天下，修身、齊家是治國、平天下的

10、基礎(chǔ)。這里的“齊家”是宗族之大家庭。倡導(dǎo)通過家族和地方組成的社會基礎(chǔ)，來促使王朝體系的安定，因此禮下庶人，重視宗族建設(shè)。材料四個事例的共性都是針對家庭宗族的。重視宗法觀念與分配繼承為核心的宗法制不同，d錯誤。a、b不屬于材料的共性角度。12(2016一中)南宋朱熹和陸九淵曾就理學(xué)和心學(xué)展開了一場討論，其地點選在朱熹和陸九淵都曾寓居的江西鵝湖寺。鵝湖寺經(jīng)常為儒生提供宿讀之處，還接濟進京趕考的儒生去佛寺內(nèi)住宿。據(jù)此可以推知(c)a儒釋間已無思想分歧b佛教成為儒學(xué)的附庸c思想合流的效果顯著d理學(xué)和心學(xué)源于佛教【解析】從材料信息可知，南宋時期，儒家、佛教和諧相處，c項可解釋這一現(xiàn)象。a、b、d都不符合

11、史實，排除。故選c。13(2016附中)心學(xué)的出現(xiàn)，標志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。這主要是因為(a)a理學(xué)思想從知識精英擴展到普羅大眾b陸王心學(xué)回答了對終極問題的追問c心學(xué)主張“心即理也”“致良知”d王陽明是理學(xué)思想的集大成者【解析】程朱理學(xué)是以“士”為施教的直接對象，“讀書窮理”的基本教法，對于不識字或識字很少的人不太適用；而心學(xué)“發(fā)明本心”之法比“格物致知”要簡單得多，對知識的要求不高，“愚夫愚婦與圣人同”，施教對象擴大，是同時針對“士”和“一般民眾”而立教。14(2016三湘)宋儒通過對易經(jīng)家人的闡發(fā)，搭建出一條理想的社會鏈條：女正家道正天下正。該觀點(b)a認為女性可以在政治中

12、發(fā)揮作用b對女性的道德貞操要求更加嚴苛c主張女性應(yīng)該維系家族內(nèi)外秩序d肯定女性的自立意識和個性發(fā)展【解析】“女正”在儒家理論中即遵守“三從四德”，b項符合題意。15(2016六校)王陽明提出“圣賢庸愚，同具此心，茍能致知，皆能明德”。黃宗羲提出“君之與臣，名異而實同”。對此理解正確的是(c)a二者都破除了權(quán)威崇拜，意味著思想啟蒙b二者都質(zhì)疑程朱理學(xué)，但所屬的范疇不同c黃宗羲思想是對王陽明思想的繼承與發(fā)展d黃宗羲思想是對王陽明思想的批判與否定【解析】黃宗羲主張君臣平等，正是沿著王陽明破除權(quán)威崇拜得出的結(jié)論，是對王陽明思想的繼承與發(fā)展，故選c。王陽明心學(xué)是主觀唯心論，不能承擔(dān)思想啟蒙重任，a錯。黃

13、宗羲對程朱理學(xué)不是質(zhì)疑，而是批判，且二者均屬儒家思想范疇，b錯。材料不能體現(xiàn)后者對前者的批判與否定，d錯。16(2016一中)“盡管有對于舊制度的激烈批判但這些思想表達的全部合理性，卻建筑在民族命運的激憤和故國哀思的情感上，本身未必是理性的思考和冷靜的分析?！弊髡咴u價的是(b)a戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”b明清之際的批判思想c洋務(wù)派的“中體西用”d維新派的“托古改制”【解析】材料中民族命運和故國哀思指向明朝滅亡。a、c、d都不存在故國哀思的情況。17(2016一中)明末清初的唐甄大膽批判專制君主和官員，視其為盜賊。同時他又大談為君之道，力倡抑尊、節(jié)儉、用賢、納諫、重民、明賞罰等。這反映了唐甄(b)

14、a跳出了傳統(tǒng)儒家的窠臼b缺乏反專制的建構(gòu)藍圖c“君主立憲”思想的萌芽d“經(jīng)世致用”思想的進步【解析】唐甄在批判之余無法提出有效的建設(shè)性意見，是其不足，他的方案還是儒家傳統(tǒng)的那一套。材料沒有言及對君權(quán)約束，所以與立憲毫無關(guān)系。18明代李贄說“詩何必古選，文何必先秦”，大力推崇代表市民文化的院本和雜劇，認為文學(xué)的本源在于作者情感和欲望的表達。這一思想(a)a受到王陽明心學(xué)的影響b否定了宋明理學(xué)c批判了先秦儒學(xué)d體現(xiàn)了經(jīng)世致用的思想【解析】據(jù)材料“文學(xué)的本源在于作者情感和欲望的表達”可知，這反映了重視主觀內(nèi)心感受的主張，與心學(xué)觀點類似，故a項正確。材料主要涉及文學(xué)，與哲學(xué)思想無關(guān)，故b項排除。先秦儒

15、學(xué)不等于先秦文學(xué)，故c項排除。材料未涉及經(jīng)世致用，故d項排除。二、非選擇題(共2小題，46分)19(23分)(2016長郡)閱讀下列材料，回答問題。有學(xué)者認為，中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但畢竟是落后的小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，是為舊的宗法制度和專制政治服務(wù)的，因而在當(dāng)今工業(yè)化、法制化、民主化和全球化的時代條件下已成為過時無用的“古董”；也有人認為，儒家思想中有許多的精華，即便在當(dāng)今中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展以及全球化等條件下，其主張和價值觀仍有著“大用”；又有人提出了其他的一些觀點和認識。仔細識讀上邊漫畫，根據(jù)漫畫提供的信息，并結(jié)合上述文字說明，選擇一個角度，提出你的觀點，并結(jié)合相關(guān)的

16、歷史知識對你的觀點進行闡述。(要求：觀點明確，史論結(jié)合，史實準確，條理清楚；不論從何種角度或選擇何種觀點，只要言之有據(jù)，符合上述要求即可)【參考答案】觀點一：“相斥”論。儒學(xué)與經(jīng)濟全球化、政治民主化、文化多元化(或人本化)的時代要求相互排斥。 儒學(xué)是中國古代舊的小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物，與當(dāng)代經(jīng)濟工業(yè)化、專業(yè)化、市場化、全球化的潮流不符；儒學(xué)為封建君主專制服務(wù)，突出人治，與現(xiàn)階段我國建設(shè)民主法治國家的目標相悖；儒學(xué)堅持封建宗法制度、等級和尊卑觀念，壓制人性，違背了倡導(dǎo)人文精神的時代潮流?？偨Y(jié)：儒學(xué)是為封建經(jīng)濟政治服務(wù)的思想體系，我們應(yīng)予拋棄，另建符合我國現(xiàn)代化要求的思想體系。觀點二：“相容”論。儒學(xué)價值

17、觀與基督教或現(xiàn)代普世價值觀有相容相通之處，可以互補。 儒學(xué)倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“致良知”“經(jīng)世致用”等思想，重視個體道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)向上向善，這與以基督教文化為代表的西方價值觀是相容相通的；儒學(xué)倡導(dǎo)的誠信觀，有利于擴大人們之間的互信，也有利于維護市場經(jīng)濟中的公平正義；儒學(xué)推崇“和”“合”思想，主張“和而不同”，有利于不同人之間的友好相處，也有利于在全球化背景下社會制度不同的國家和平共處；儒學(xué)主張“有序”，有利于維護國際秩序的穩(wěn)定?？偨Y(jié)：我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)的主體內(nèi)容，使之為建立和諧社會和社會主義現(xiàn)代化服務(wù)，為人類社會的和平發(fā)展服務(wù)。 觀點三：“互斥互補論”(綜合觀點一、二即可)。觀點四：“發(fā)展”

18、論。在“三化”的時代潮流下，傳統(tǒng)儒學(xué)需要與時俱進，自我革新。 在當(dāng)代中國，無論是“和諧社會”理念，中國的和平崛起，以及社會主義核心價值觀的表述等等，都彰顯了儒家思想的現(xiàn)實價值。而在我國和世界范圍內(nèi)，“三股勢力”的破壞活動、生態(tài)環(huán)境的惡化、貧富不均、道德滑坡等問題，都從反面印證了儒學(xué)“大一統(tǒng)”“天人合一”“和諧”“大同”“講信修睦”等思想的巨大價值；同時，儒學(xué)確有自身的不足和矛盾之處，如維護專制，提倡人治、等級觀、尊卑觀等，不利于建設(shè)民主法治與和諧社會?？偨Y(jié)：儒學(xué)需要自我揚棄，綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識的對接。(其他觀點符合題意，言之有理有據(jù)亦可)20(23分)(2016長郡)顏氏家訓(xùn)是我國歷史上第一部內(nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，對研究中國古代政治、經(jīng)濟、思想文化史有著很高的學(xué)術(shù)價值。閱讀下