論述類文本閱讀答題技巧

1、論述類文本閱讀答題技巧一、考查內容1.理解文中重要概念的含義；理解文中重要句子的含意；2.篩選并整合文中的信息；3.分析文章結構，把握文章思路；4.歸納內容要點，概括中心思想；5.分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。二、設誤手段1刪：刪減。刪除句子而改變句意。最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內容的擴大，也有可能是對內容的曲解。2添：添加定語或狀語，造成對內容的曲解。3調：調換。調換詞語或句子順序，從而改變句意。4改：改變說法，或換用別的的詞語代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實代替猜測5漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結合

2、題干來看只是強調了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大迷惑性，須多加留意。6湊：拼湊。將意義有關或無關的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進去，干擾判斷。特別注意的是它的正確選項多采用句式互換、同義詞替代的方式。三、選擇題設錯陷阱的規(guī)律1以偏概全有時命題者故意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語干擾考生。主要指空間錯位，即以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的判斷。重點關注：表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)）；表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有；部分等）；表程度輕重的詞語（特別，十分，

3、稍微等）；表頻率高低的詞語（通常，總是；有時，偶爾等）2混淆時態(tài)：（已然與未然）就是指故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設想或推測說成既成事實。重點關注：已經(jīng)，曾經(jīng)；過去，現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等3因果混亂：因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關系；二是強加因果，就是把沒有因果關系的說成是因果關系。解題對策：在遇到涉及有因果關系的選項時，一定要在原文中找出相關的句子，比較一下，仔細分析有無因果關系，或者因果關系是否倒置。4混淆模態(tài)：（可能與必然）命題者在設置根據(jù)原文內容進行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設置陷阱。

4、把可能出現(xiàn)的情況說成必然出現(xiàn)的情況。重點關注：一定，必將；可能，估計，如果，未必等5主次顛倒事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設計陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。解題對策：做此類題，要仔細審讀原文，清楚哪些是主要一面的，哪些是次要一面的6混淆是非：即肯定和否定顛倒。命題者設計選項時在事物的性質上設置干擾。有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以肯定。7無中生有：即原文無此信息。指所給選項中所說的內容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者故意在干擾項里設置原文沒有

5、的信息。解題對策：考生在做題時要仔細檢查所給選擇項的內容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來。8混淆充分、必要條件必要條件：只有才 充分條件：只要就9混淆程度深淺解題對策：在遇到涉及有程度深淺的選項時，一定要關注顯示程度的副詞，并與原文認真比照。10偷換概念（張冠李戴）：主要指命題人在解釋概念，或轉述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調換、改變或混淆，乍看與原文的說法一樣，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。通過漏字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉移概念。四、解題對策。“瀏覽選項索檢定位比對選項作出

6、判斷”四步走1.解題對策：在閱讀原文時，一定要關注事物的對象，并用圈、點、劃、批的方法標出，在做題時，應注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看命題的主語、謂語與原文是否一致。2.此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的具體內容，結合語境判斷。3.特別注意，別讓以下幾點成為答題盲區(qū)：（1）記?。翰荒苤豢催x項本身的錯對，注意選項是否答非所問;（2）記?。侯}干中有“根據(jù)”、“證據(jù)”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構成因果關系；（3）記?。河械倪x項要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記?。侯}干涉及幾層意思，選項中則要答

7、全幾層意思。【典題對應】（2014年山東卷）閱讀下面的文字，完成13題。大家來到此地，都抱有求學研究之志，但我要告訴大家說：單是求知識，沒有用處，除非趕緊注意自己的缺欠，調理自己的心理才行。要回頭看自己，從自己的心思心情上求其健全，這才算是真學問；若能如此，才算是真進步。人類之所以超過其他生物，皆因人類有一種優(yōu)越的力量，能改變外界，創(chuàng)造東西。要有此改變外界的能力，必須本身不是機械的。人類優(yōu)長之處，即在其生命比其他物類少機械性。這從何處見出呢？就是在于他能自覺；而更進步的，是在回頭看自己時，能調理自己。我們對外面的東西，都知道調理他，譬如我們種植花草，或養(yǎng)一個小貓小狗，更如教養(yǎng)小孩，如果我們愛惜

8、他，就必須調理他。又如自己的寢室，須使其清潔整齊，這也是一種調理。對外界我們尚需要調理，對自己則忘記調理，是不應該的。不過調理自己與調理東西不甚一樣。調理自己要注意心思與心情兩面。心思方面最要緊的是要調理清楚。凡說一句話，或作一篇文章，總要使其清楚明白。如缺乏條理，徒增多知識是無用的，因為知識是要用調理來駕馭的。而心思之清楚有調理，是與心情有關系的；在心情不平時，心思不會清楚，所以調理心情是最根本的。對心情應注意的有兩點：一是懈，一是亂。懈是一種頂不好的毛病，偶然懈一下，這事便作不好；常常散懈，則這人一毫用處沒有。在寫文章時的茍且潦草敷衍對付，都是從懈而來。文章寫得短不要緊，最不好是存茍且心理

9、。一有這心理，便字不成字，話不成話，文不成文。茍且隨便從散懈心理來，干什么事都不會成樣兒。亂是心情不平，常是像有點激動，內部失掉均衡和平，容易自己與自己沖突，容易與旁人沖突，使自己與環(huán)境總得不到一個合適的關系。亂或暴亂，與散懈相反；散懈無力，暴亂初看似乎有力，其實一樣的不行。因其都是一種機械性，都無能力對付外面變化，改造環(huán)境。然則如何可不陷于機械而變成一個有能力的人？這是要在能自覺，不散懈，亦不暴亂，要調理自己，使心情平和有力，這就是改變氣質的根本功夫。調理自己需要精神，如果精力不夠時，可以休息。在我們尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力。除非不說不做，一說一做，就

10、必須集中精力，心氣平穩(wěn)的去說去做。譬如寫一篇文章，初上來心很亂，或初上來心氣尚好，這時最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就。所以我們的東西不拿出則已，拿出來就要使他有力量。諸同學中有的卻肯用心思，但在寫文章時，條理上還是不夠，有隨便茍且之意，字句讓人不易看清楚。有的同學還更差些。這不是一件小事體，這是一個很要緊的根本所在。（選自梁漱溟朝話，有刪改）1. 下列對本文主旨的概括，正確的一項是（）A學會心理的調整，這才是真正的學問，才是真正的進步。B人類之所以超過其他生物，是因為比其他物類少機械性。C說話和寫文章時，要想表達清楚明白，心思必須先有條理。D調理自己的心情，使之平和有

11、力，是改變氣質的根本功夫。命題意圖：本題考查理解文章主旨的能力，能力層級為C級。名師坐堂：此類題目是對全文的考查，是對全文信息的篩選與概括。解答此類題目，一定要，扣緊文本。這篇文章共有六段，第一段提出問題：要調理自己的心理。第二段寫為什么要調理。第三、四段寫調理要注意的心思和心情兩個方面。第五段寫調理需要精神。第六段強調調理是大事。可見，文章是圍繞“心理的調理”展開分析論述的。B、C、D項都有失偏頗。參考答案：A2. 根據(jù)文意，下列做法不屬于“調理心情”的一項是（）A備考要擬訂周密的學習計劃，擬訂計劃前要保持內心的平和和安定。B教室黑板上方的墻壁上，張貼著“凈”“靜”“敬”“競”四個大字。C寫

12、文章不急于下筆，先上網(wǎng)專心瀏覽，摘取相關精彩段落再加以組合。D學習遇到困難時，冷靜思考，多方請教，尋找解決問題的新思路。命題意圖：本題是聯(lián)系實際重點考查重要詞語的理解，能力層級為E級。名師坐堂：本題是一道新題，屬于觀點推斷題，用文章的一個觀點，延伸到現(xiàn)實生活中，也就是拓展題。解答此類題目的秘訣是抓住題干的信息，進行分析?！皩懳恼虏患庇谙鹿P，先上網(wǎng)專心瀏覽”是屬于“調理心思”，寫文章要“摘取相關精彩段落再加以組合”說法有誤，原文強調的寫文章時“最好平心靜氣去想，不要茍且從事，如果一隨便，就很難有成就，而“摘取相關精彩段落再加以組合”恰恰是作者所謂的“茍且從事”。參考答案：C3. 下列表述，不符合

13、原文內容的一項是（）A學會回頭看自己，健全自己的心思心情，是求學的一個重要目的，這比學習知識更重要。B心思與心情是密切相關的，但兩者有主次之分，要想條理心思，就得先調理自己的心情。C心情的暴亂與散懈，兩者看似不同，但都能使我們陷于一種機械性，從而導致行事不順。D調整心理，集中精力，心平氣和，努力寫出有力量的文章，這是一個很緊要的根本所在。命題意圖：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力，能力層級為C級。名師坐堂：解答此題的基本思路是：（1）整體閱讀，整體感知原文；（2）找到該題信息所在的區(qū)域；（3）對該區(qū)域內容要點進行概括與分析；（4）將選項中的相關信息與這些概括與分析進行對照，從而得到本

14、題的答案。有的情況，選項的信息是建立在原文一段或幾段相關信息的概括的基礎上的，切不可簡單機械地尋找一一對應的關系機械地答題。解答此類題目，一定要注意特別絕對的理解的選項。D項在原文最后一段“這不是一件小事體，這是一個很要緊的根本所在”這句話，這個地方作者想要表達的是“尋常言動時，絕不可有茍且隨便的心情；而在做事的時候，尤須集中精力”，而寫文章僅僅是作者舉的一個例子而已。參考答案：D【命題趨向】論述類文本閱讀的考查主要以社科文為主，文藝理論、社會倫理、歷史科學也會經(jīng)常涉及；選文的社會性、時效性強，一般來說大都是最近發(fā)表在報刊雜志上的論述類的文章。高考在文本選材上沒有太多的規(guī)律可循，變化著幾種題材

15、考，但一直在努力營造一種文化氛圍。考查的重點有著很強的連貫性。2015年山東對高考對一般論述類文章閱讀命題著眼點依然會在 “理解語句”“篩選整合”“理解分析”三個方面。特別需要關注的是當題干選項涉及對概念外延的理解時，需要調動考生的生活經(jīng)驗與知識積累?！局睋舾呖肌恳?、閱讀下面的文字，完成13題。管仲的經(jīng)濟思想中，最為奇特的一項是鼓勵消費，他甚至倡導奢侈，這在古往今來的治國者中可謂僅見，在管子一書中就有一篇奇文侈靡篇。中國歷代的治國思想向來以倡導節(jié)儉為正途，這顯然是長期短缺經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。然而管仲卻提出“儉則傷事”的觀點，在他看來，大家都不消費，就會造成商品流通的減少，從而妨礙生產(chǎn)營利的活動，故

16、曰“傷事”。（見管子乘馬：“儉則金賤，金賤則事不成，故傷事?！保┮绾尾拍芡苿酉M？他的答案是，多多消費，甚至無比奢侈地去消費。（見管子侈靡：“問曰：興時化若何？莫善于侈靡?！保┕苤俚倪@一論述曾經(jīng)迷惑了此后數(shù)千年的中國學者，很多他的信奉者言及于此，要么視而不見，要么顧左右而言他，要么百般替管仲聲辯。直到近世，歷史學家郭沫若才給予了合理的解釋。郭氏認為：“他是肯定享樂而反對節(jié)約的，他是重視流通而反對輕視商業(yè)的，他是主張全面就業(yè)而反對消極賑濟的，為了能夠全面就業(yè)，他主張大量消費，甚至主張厚葬。他的重點是放在大量消費可以促進大量生產(chǎn)這一面。因而在生產(chǎn)方面該如何進行，如何改進技術之類的話，他就說得很少

17、，幾乎可以說沒有?！保ü簦撼廾移难芯?，歷史研究1954年第3期。）管仲倡導奢侈的理由是，“丹砂之穴不塞，則商賈不處。富者靡之，貧者為之”。就是說，只要不人為地堵塞利源，商賈就會日夜不息地從事營運而不知休息，而富裕的人只有不斷地消費，貧窮的人才有工作可做。為了強化自己的觀點，管仲甚至做過極端的比喻，他建議在煮蛋之前應先加雕繪，在燒柴之前要先加雕刻“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之?！惫苤俦救司褪且粋€富足的享樂主義者?？鬃诱f他的奢侈堪比國君“其侈逼上”，史記說他“富擬于公室”。據(jù)韓非子和論語等書記載，齊桓公把齊國市租的十分之三賜歸于管仲。當然，作為一個成熟的政治家，管仲對侈靡的推崇，并不僅僅為了自

18、己的享樂。在管子乘馬數(shù)中，他談及了一個非常先進的觀點。他說，每當年歲兇歉的時候，人民沒有本業(yè)可作，國家就應該進行宮室臺榭的修建，以促進人民就業(yè)，尤其要雇用那些喪失了家產(chǎn)的赤貧者。這時候修筑宮室，不是為了享樂，而是為了促進就業(yè)，平衡經(jīng)濟。這種通過政府的固定資產(chǎn)投資來刺激經(jīng)濟復蘇、促進就業(yè)的做法，西方人在兩千多年后才學習到手，以1929年的世界經(jīng)濟大蕭條為例，當時的美國、德國等無一不是采用了這樣的政策，才走出低谷?？墒窃趦汕Ф嗄昵埃苤倬陀羞@樣的智慧，確實是讓人驚嘆的。據(jù)美籍華人經(jīng)濟學家楊聯(lián)陞的考據(jù)，在漫長的中國經(jīng)濟史上，除了管仲，只有宋代的范仲淹等極少數(shù)人曾經(jīng)有過類似的思想。（選自吳曉波歷代經(jīng)濟

19、變革得失）1. 下列各項中，不屬于原文所論管仲的經(jīng)濟觀點的一項是（）A. 1999年國務院決定增加公民的假期時間，“五一”“十一”長假的出現(xiàn)大大帶動了我國旅游業(yè)和零售業(yè)的發(fā)展，成為我國經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。B. 2008年世界金融危機期間，我國投資四萬億元，大搞鐵路、公路、機場等基本建設，紓解了四千萬失業(yè)者的洪流，有力促進了社會、經(jīng)濟的穩(wěn)定。C近些年，一些富二代在網(wǎng)絡微博中比拼自己擁有的奢侈品，如名牌包、限量版跑車等，更有甚者以百元鈔票卷煙，這些現(xiàn)象引發(fā)了網(wǎng)友的熱議。D. 2014年，蘋果公司iphone6, iphone6 plus兩款手機首日預定達400萬部，為其代工的富士康公司100條生產(chǎn)

20、線加班加點，出貨量仍供不應求。2. 下列關于管仲提倡奢侈享樂的理解和分析，符合原文意思的一項是（）A.管仲提倡奢侈是故意迷惑人們，他的實際意圖是:富裕的人不斷消費，這樣貧窮的人才有工作做；人人不消費，會使商品流通減少，妨礙生產(chǎn)營利活動。B.管仲反對節(jié)約，提倡奢侈享受，一是富足的享樂主義者，奢侈堪比國君。據(jù)孔子及古籍的說法，管仲利用財富逼迫君主，使齊國市租的十分之三賜歸于己。C郭沫若的侈靡篇的研究較中肯地評價了管仲崇尚奢侈的觀點：肯定了他以大量消費以促進大量生產(chǎn)的獨到，也指出他忽視指導生產(chǎn)、改進技術的缺點。D管仲是成熟的政治家。他認為在災荒年頭，人民無業(yè)可作，、國家大興土木，尤其是雇用赤貧者，主

21、要是為促進人民就業(yè)，平衡經(jīng)濟，并不僅僅是為了享樂。3. 根據(jù)原文內容，下列理解和分析正確的一項是（）A.管仲鼓勵消費，甚至倡導奢侈，說明奢侈消費對于經(jīng)濟發(fā)展有著不可或缺的作用;而節(jié)儉是長期短缺經(jīng)濟的產(chǎn)物，當今提倡節(jié)儉，阻礙經(jīng)濟的繁榮發(fā)展.B.中國歷代的治國思想向來以倡導節(jié)儉為正途，而管仲所認為的“儉則傷事”也有一定的道理，啟示我們要學會多角度看待問題、根據(jù)實際效用評判事物。C為了推行奢侈消費的觀點，管仲甚至建議煮蛋前要先雕繪，燒柴前要先雕刻。這個觀點雖與傳統(tǒng)道德不符，但就促進經(jīng)濟發(fā)展而言，值得后人廣泛推廣。D. 1929年世界經(jīng)濟大蕭條，受管仲治國之道的啟發(fā)，美國和德國采用了相似政策，通過政府

22、的固定資產(chǎn)投資刺激經(jīng)濟復蘇、促進就業(yè)，使經(jīng)濟走出了低谷。二、閱讀下面的文字，完成46題。開車會成為窮人的標志嗎在狄更斯的匹克威克外傳風行英倫之時，如果說將來富人多是瘦子，窮人多是胖子，誰都會覺得是異想天開。如今呢，在發(fā)達國家，窮人的肥胖癥最為嚴重。走進富人區(qū)，則苗條的人明顯多起來。可見，未來往往在我們的想象之外。那么，在現(xiàn)今這個開法拉利炫富的時代，如果說日后開車的多是窮人，富人反而很少開車出行這種預言，是否會像貧富的胖瘦一樣兌現(xiàn)呢？經(jīng)濟學人曾提綱挈領地展望了汽車的前程：目前地球上有十億多輛汽車。僅2012一年，就增加了6000余萬輛新車。預計到2020年，世界汽車擁有量可能翻一番。毫無疑問，汽

23、車，是世界經(jīng)濟的命脈。不過，未來汽車擁有量的增長，將主要集中在發(fā)展中國家。發(fā)達國家的汽車擁有量已經(jīng)到頂，甚至有可能下降。從總體上看，發(fā)達國家的汽車旅行里程在2004年觸頂，自2007年經(jīng)濟危機前開始下降。根據(jù)對人口社會學的初步分析，我們能夠推斷出這些現(xiàn)象是一個長期的趨勢，而非一時經(jīng)濟波動所造成的短期失常。在發(fā)達國家，嬰兒潮一代的前鋒，即1945年出生的人，大部分都開車的。如今開車的退休老人比任何時代都多。六十幾歲的英國人中，79%有駕照。美國6064歲這個年齡層的人中，90%以上開車。這比任何年齡段的比例都高。這代人是最癡迷汽車的一代。他們年輕時，汽車象征著自由、財富、美國夢。汽車難以和他們的

24、生命分開。然而，他們恰恰是正在退場的一代。新一代的年輕人考駕照的年齡普遍偏晚。駕照拿得晚的人，一般開車比較少。英國一項研究顯示，快三十歲時領到駕照的，比起年輕十歲就開始開車的人來，開車要少30%。在德國，年輕的有車家庭在增加，但開車的卻少了。大家買了車，但越來越多的時間是放在那里，偶爾才用。20012009年間，美國1834歲年齡段年收入7萬美元以上的階層，公交使用增長了100%。當然，網(wǎng)絡的流行，也使許多開車出行成為不必要。在英國，六分之一的零售是在網(wǎng)上進行，美國也達到了二十分之一。有研究表明，美國1834歲這個年齡段以網(wǎng)絡代替汽車的比例比任何年齡段都高。年輕人越來越把汽車當成日常工具，而不

25、是什么“美國夢”的象征，不是非追不可的時髦。另一個潮流，則是城市化。在發(fā)展中國家，城市中剛富起來的中高產(chǎn)階層是汽車的主要消費者。在發(fā)達國家，農(nóng)村地區(qū)最依賴汽車，城市則更靠公交、自行車或步行。據(jù)估計，在發(fā)達國家，城市人口的比例，將從2010年的77%上升到2050年的86%。這意味著，將把快10%的發(fā)達國家人口從對汽車的依賴中解放出來。特別需要注意的是，21世紀發(fā)達國家的城市化，和20世紀不同。汽車在20世紀的城市化中扮演了核心的角色。戰(zhàn)后的美國，其城市的發(fā)展圍繞著汽車來演繹，城市化變成了郊區(qū)化的鋪張發(fā)展，中高產(chǎn)階層移居郊外；市區(qū)空洞化貧困、高犯罪率和破敗的學區(qū)，形成難以根治的“城市病”。為汽車

26、服務的高速公路，則成為基礎設施的骨干，使白領階層得以在郊區(qū)的“睡城”和都市的辦公室之間每日遠距離通勤，最終導致公路不堪重負，嚴重擁堵。這使郊外中高產(chǎn)階層的生活質量大打折扣。面臨這些挑戰(zhàn)，歐洲城市首先開始了去汽車化的進程。哥本哈根等城市，大力擴張自行車道，強化公交體系，同時減少停車位，增加停車費。倫敦等城市以不同的形式征收擁堵費。美國也在討論類似的計劃。這次美國房市崩解后的復蘇，清晰地顯示了郊區(qū)化的沒落和城市的復興。有觀察家指出，有錢人開始返回城市。他們對開車感到厭煩，希望在工作地點附近居住。如果這樣的潮流看漲，那么城里的高房價就可能把窮人擠走，而富人少開車、窮人離不開車的現(xiàn)象，就不再是天方夜譚

27、了。4關于“發(fā)達國家汽車擁有量已經(jīng)到頂”這種說法的依據(jù)，下列表述不正確的一項是（）A在發(fā)達國家，汽車消費是最大開支之一，但經(jīng)濟危機導致這些國家的汽車擁有量已經(jīng)到頂，甚至可能下降。B開車的老年人的人數(shù)比例在一些發(fā)達國家是最高的，但是，這個時代的主體卻并不是老年人。C在發(fā)達國家，最依賴汽車的是農(nóng)村，而城市化的發(fā)展使得城市人口正在增加，將會讓發(fā)達國家的人口越來越從對汽車的依賴中解放出來。D公共交通的發(fā)達和網(wǎng)絡的流行使得新一代只是在較少的時間里才偶爾用一用汽車。5下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A汽車曾經(jīng)在城市化中起到了非常重要的作用，但是，隨著時代的變化，汽車的優(yōu)勢越來越受到各種因素的限制

28、，這在美國體現(xiàn)得尤其典型。B現(xiàn)階段，由于發(fā)展中國家和發(fā)達國家的汽車消費主體不同，城市化的進程加快使得這兩種國家對汽車的依賴程度剛好出現(xiàn)相反的趨勢。C自由、財富、美國夢，這些意義曾經(jīng)集中體現(xiàn)在對汽車的癡迷上，而對于現(xiàn)在的美國年輕人來說，汽車已經(jīng)越來越只是日常工具。D剛剛過去的這一年里，全世界增加了6000余萬輛新車，這個龐大的消費群體主要集中在發(fā)展中國家。6下列對原文的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A在發(fā)達國家，難以根治的“城市病”使中高產(chǎn)階層移居郊外，但郊區(qū)化的鋪張發(fā)展使得公路嚴重擁堵，反而使郊外中高產(chǎn)階層的生活質量大打折扣。B郊區(qū)化的沒落和城市的復興，會導致發(fā)達國家的城市房價上漲，這

29、就可能會把窮人從城市里擠走，富人少開車、窮人離不開車的現(xiàn)象就會成為可能了。C強化城市公交體系，采取限制汽車使用的種種措施，已經(jīng)有越來越多的發(fā)達國家將去汽車化的工作擺上了議事日程。D21世紀，汽車在發(fā)達國家城市化的進程中不再扮演核心的角色，有錢人正在開始返回城市，美國房市崩解后的復蘇就是很好的證明。三、閱讀下面的文字，完成79題。圍棋與國家林建超圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對個人修身

30、養(yǎng)性，而且對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征、民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是人們在反復實踐和比較中認識到的，是隨著社會和文明的進步而不斷深化和升華的。圍棋的價值和地位是在與各種擲彩博累活動的比較中確立起來的。最早有文獻記載的圍棋活動是在春秋時期。從春秋到西漢，社會風氣浮躁、趨利，具有運氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強的生命力。東漢中期后，社會風氣轉變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時

31、的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是它們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質上的優(yōu)勢。圍棋的價值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起來的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動，在很長一段時間里，被認為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來，人們逐步認識到這些觀念都是不對的。從東漢中后期到魏晉時期，人們開始從生命意義上認識圍棋的價值，就把圍棋作為自覺的藝術追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價值和地位是從正反兩方面的社會實踐對比中確立起來的。人們在圍棋活動的實踐中逐漸認識到，圍棋本身具有娛樂、教育

32、、競技、交際等功能。弈棋活動的負面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認識圍棋價值的出發(fā)點，應當是“國藝價值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵源，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。儒家開始只承認“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時人們對“藝”有了嶄新的認識，突破了儒家歷來只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞

33、才能相配。（節(jié)選自圍棋與國家，有刪改）7關于圍棋的起源和發(fā)展，下列說法正確的一項是（）A圍棋發(fā)源于上古時期的結繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B圍棋起源于中國，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對自然、社會和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C圍棋有一個漫長的發(fā)展過程，西漢時受社會環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時已深受人們的喜愛和重視。D魏晉時人們對“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對圍棋也有了進一步的認識，圍棋登入“國藝”的殿堂。8對圍棋價值和地位的認識，下列表述不正確的一項是（）A圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結晶，對個人修身養(yǎng)性，對民族社會的群體心理產(chǎn)生深刻影響

34、。B圍棋的價值和地位是在與擲彩博累活動的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會實踐的對比中確立起來的。C自人們從生命意義上認識圍棋的價值，把它作為自覺的藝術追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。D圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵源、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術和技能形式。9下列理解和分析，符合原文內容的一項是（）A圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結論，而是隨著人們對其功能和價值認識的深入逐步確定的。B圍棋因為符合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質上的優(yōu)勢而盛極一時。C人們自己對“度”的把握不好造成了圍棋活動的負面作用，其實

35、這些負面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點有直接關系。D對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為認識圍棋價值的出發(fā)點，就能正確認識圍棋的“國藝”地位。四、閱讀下面的文字，完成1012題。莫言得獎，可以說既必然又偶然，我們對此應既在意，又不必太在意。畢竟在中國，和莫言大體處在同一個級別的作家還有很多，這是一批有活力和創(chuàng)造性的作家，莫言獲獎只是一個開端。諾貝爾文學獎授予莫言，既是對莫言文學創(chuàng)作成就的肯定，也是對中國新時期文學三十年來整體創(chuàng)作成就的一種肯定。莫言獲獎代表著中國文學被世界接受，一定程度上緩解了當代中國作家的認同性焦慮，對已極大邊緣化的文學創(chuàng)作有所提振。隨著中國經(jīng)濟的崛

36、起，西方人對中國的認識、了解逐步深入、真實，對莫言作品的認可，就顯現(xiàn)了這種趨勢，這對中國文化、中國文學“走出去”，有積極的意義。作為擁有無數(shù)經(jīng)典作品的文化大國，之前惟獨沒有諾貝爾文學獎獲得者，這成為國人的遺憾。然而，莫言獲獎并不能說明當代文學創(chuàng)作就達到了世界的高度，也不能說明中國進入現(xiàn)代以來的文學經(jīng)典化的完成，或已經(jīng)出現(xiàn)了傳世的偉大文學經(jīng)典。盡管莫言的作品有特色和很成功，但就作品境界的開創(chuàng)、世界觀的拓展方面，離中國新文學的經(jīng)典尚有不少的距離。莫言的獲獎，反倒提示我們：作為世界上一支重要的文學力量，我們離世界文學高塔還有多遠?無論在文學的境界、思想的高度，還是漢語言書寫的創(chuàng)造性上，當代文學的成就

37、尚無法超越魯迅等漢語白話文寫作的開拓者們。莫言通過展示“吃”、“性”等本能欲望，張揚一種原始的生命沖動和激情，建構了一個非常豐富的世界，和外國報刊上報道的中國不太一樣，給人許多陌生的東西，會讓人看到中國成長進程中的復雜性。莫言不是一味寫中國美好的一面，他的作品會讓讀者對中國歷史進程的復雜性和矛盾性有更深的理解。莫言以其作品展示了一個不同于慣常認知視閾中的“中國形象”，這種形象已被世界所接受。當下文化自覺成為熱門話題，但文化自覺是要自覺到民族文化上來，是說要有文化轉型的自主能力和自主的地位。在全球化語境下，中國的發(fā)展不是亦步亦趨于西方，而是與西方世界互看，相互激發(fā)，相互豐富。不能采取本質主義的立

38、場，理解當代中國的意義;不能從純粹的僵化的“中國性”出發(fā)，而是從現(xiàn)實的中國出發(fā)，展示本土的文化力量，更真切地書寫中國的文學內容。換言之，要從獨特的“中國性”中顯現(xiàn)出普世性的價值追求。正如莫言說，“優(yōu)秀的文學作品是屬于人的文學，是描寫人的感情，描寫人的命運的。它應該站在全人類的立場上，應該具有普世的價值”。文學要關心、關懷當下中國人的生活方式和情感狀態(tài)，有人性的亮色，要有溫暖人心的力量。莫言的得獎，反倒愈加顯現(xiàn)出中國當下文學創(chuàng)作中被遮蔽的一些問題：境界的粗俗、奇觀的渲染、內容的空洞、價值觀的混亂、缺乏詩意和人性的高度，作家缺乏擔當意識和反思能力，文體缺乏魅力，文字缺乏美感，導致文學難以走入讀者的

39、內心。中國的文學、文化要想贏得世界的尊重，就要追求價值高尚、精神高貴，而不是低俗和自我人格矮化。10下列對莫言的獲獎的理解，不正確的一項是（）A莫言獲獎既有必然性又有偶然性，這不僅是對莫言在文學創(chuàng)作上取得的成就的肯定，也是對中國新時期文學三十年來整體創(chuàng)作的一種肯定。B莫言獲獎緩解了當代中國作家的認同性焦慮,對已極大邊緣化的文學創(chuàng)作有所提振,這也代表了中國文學為世界接受C莫言獲獎與中國經(jīng)濟的崛起和諾貝爾獎評委會對莫言作品的認可分不開,這對中國文化、中國文學“走出去”，有積極的意義。D莫言獲獎并不能說明中國當代文學創(chuàng)作已經(jīng)達到了世界高度并完成中國現(xiàn)代文學經(jīng)典化得工作，也不能說明中國現(xiàn)代出現(xiàn)了傳世的

40、偉大文學經(jīng)典。11下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A莫言獲獎表明他的作品有特色、很成功，但他的作品在境界的開創(chuàng)、世界觀的拓展方面，離中國新文學的經(jīng)典還有不少的差距。B莫言的作品展示了一個不同于慣常認知視閾中的、已被世界所接受的“中國形象”，讓讀者對中國歷史進程的復雜性和矛盾性有更深的理解。C莫言獲獎證明了文學作品中要關心、關懷當下中國人的生活方式和情感狀態(tài)，有人性的亮色，要有溫暖人心的力量。D如果中國文學或文化將自我人格矮化，不去追求高尚的價值和高貴的精神，那么，中國文學或文化就不能贏得世界的尊重。12根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A莫言獲獎提示我們：在文學的境界、思想的高度以及漢語言書寫的創(chuàng)造性上，漢語白話文寫作的開拓者們