福柯對(duì)于馬克思的借鑒與修正反叛

1、 精選公文范文管理資料 福柯對(duì)于馬克思的借鑒與修正反叛?？碌膶W(xué)術(shù)發(fā)端于20世紀(jì)60年代這一反叛的年代，受到尼采的影響，特別是受到尼采對(duì)理性、知識(shí)、主體、進(jìn)步觀念的質(zhì)疑，以及認(rèn)為求真意志與權(quán)力意志不可分的思想的影響，這是學(xué)界所公認(rèn)的，也是顯而易見(jiàn)的。但是?？鲁砷L(zhǎng)和學(xué)術(shù)思想發(fā)生發(fā)展的時(shí)期，也是馬克思主義在法國(guó)影響巨大的時(shí)期。他在讀大學(xué)時(shí)， “結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的代表人物阿爾都塞便是他的哲學(xué)輔導(dǎo)老師。?？屡c馬克思的關(guān)系是一個(gè)饒有趣味的話題。西方有學(xué)者認(rèn)為：?？碌乃枷胫幸恢被钴S著一種馬克思主義，這是一種繼承下來(lái)的隱性遺產(chǎn)，雖然不那么顯而易見(jiàn)，但卻發(fā)揮著重要的作用。1前言，3?？码m然否認(rèn)自己是馬克思主

2、義者，但是又自認(rèn)為 “通過(guò)有把握的闡述一舉解放馬克思，以便破除被黨派如此長(zhǎng)期地封閉、販運(yùn)和揮舞著的馬克思的教條”2513.這樣，?？聦?duì)于馬克思，就呈現(xiàn)出既借鑒吸收，又修正反叛的復(fù)雜關(guān)系。本文就此予以分析。一、歷史與解釋?？率荞R克思關(guān)于歷史科學(xué)構(gòu)想的影響。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”320馬克思堅(jiān)持一種歷史主義原則，認(rèn)為事物就是它的歷史過(guò)程本身，把一切事物都看作在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展的，因而是暫時(shí)的，也必將在歷史中消亡。?？伦苑Q歷史學(xué)家，致力于發(fā)現(xiàn)事物為什么、又怎樣變成這個(gè)樣子的。但是他通常被認(rèn)為是關(guān)注 “非連續(xù)性”的歷史學(xué)家，即關(guān)注歷史進(jìn)程中的裂縫、斷片和機(jī)能失常，

3、發(fā)掘其成因和彌散的空間。在歷史中起作用的力量既不遵循目的，也不遵循機(jī)械性，它只順應(yīng)斗爭(zhēng)的偶然性。它既不表現(xiàn)為原初意想的連續(xù)形式，也不是某個(gè)結(jié)論的推導(dǎo)步驟。它總是顯現(xiàn)于事件的獨(dú)特的偶然性。4157?？聦?duì)于知識(shí)、瘋狂、監(jiān)獄、疾病、性等的歷史條件的形式分析在某些層面上是接近馬克思的。他說(shuō)：馬克思在分析工人的不幸時(shí)是怎么做的？他拒絕通常的解釋，那種解釋把工人的不幸視為自然而然的掠奪帶來(lái)的后果。馬克思強(qiáng)調(diào)說(shuō)，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的條件，根據(jù)它的根本法則，它必然要產(chǎn)生不幸馬克思用對(duì)生產(chǎn)的分析來(lái)代替對(duì)掠奪的譴責(zé)。這差不多就是我想說(shuō)的，我們的情況很相似。537-38馬克思對(duì)歷史現(xiàn)象的解釋注重從物質(zhì)實(shí)踐來(lái)解釋觀念的

4、形成，所以有人稱之為實(shí)踐解釋學(xué)。?？聞t凸顯權(quán)力與解釋的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)解釋的多元性與沖突性以及范式在解釋中的作用。這方面他們兩人有一些相近之處。在?？碌难壑校R克思、弗洛伊德、尼采對(duì)解釋學(xué)的貢獻(xiàn)在于改變了符號(hào)的性質(zhì)，變更了通?？赡苡脕?lái)解釋符號(hào)的方式。一方面，他們破除了對(duì)解釋的深度和內(nèi)在性的迷戀，把符號(hào)放置在一個(gè)分化的空間。馬克思揭示出資產(chǎn)階級(jí)觀念中形成的貨幣、資本、價(jià)值等有深度的東西，實(shí)際上是平庸。尼采對(duì)思想、意識(shí)深度的批判，揭示了對(duì)真理的內(nèi)在性的虛假性，重建了被掩蓋和隱藏的符號(hào)的外在性。而弗洛伊德也在意識(shí)與無(wú)意識(shí)的關(guān)系和精神分析醫(yī)生對(duì)病人語(yǔ)言的解碼中建構(gòu)出解釋的空間。另一方面，他們的解釋都體現(xiàn)了解

5、釋的未完成性。所有解釋項(xiàng)都是被解釋項(xiàng)。他們?cè)诮忉屩薪⒌募仁浅吻尻P(guān)系，也是翻轉(zhuǎn)關(guān)系、顛覆關(guān)系。馬克思 “解釋的并不是生產(chǎn)關(guān)系的歷史，而是已經(jīng)作為一種解釋出現(xiàn)的某種關(guān)系，盡管它是以自然的面目出現(xiàn)的對(duì)尼采而言，沒(méi)有一個(gè)原初的所指。詞語(yǔ)只不過(guò)是解釋；在詞語(yǔ)的整個(gè)歷史中，在成為符號(hào)之前，詞語(yǔ)就一直只是在解釋；而它們最終能發(fā)揮符號(hào)的作用，僅僅因?yàn)樗鼈兓旧现皇切┙忉尅?104-105.福柯的分析表明，他受到馬克思對(duì)意識(shí)、概念發(fā)生的歷史條件或社會(huì)事件動(dòng)力因素的分析的啟發(fā)，但是他對(duì)尼采的相對(duì)主義更為青睞。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判揭示了物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，精神上也必定占統(tǒng)治地位這一現(xiàn)象。例如，占統(tǒng)治地位的階級(jí)

6、總是要編織一套意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形式，掩蓋或扭曲現(xiàn)實(shí)關(guān)系，在整個(gè)社會(huì)生活里完成一種特殊的欺騙或神秘化功能，為既有的社會(huì)秩序服務(wù)。 “占統(tǒng)治地位的將是愈來(lái)愈抽象的思想，即愈來(lái)愈具有普遍性形式的思想。事情是這樣的，每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地說(shuō)，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想?！?53-54馬克思總是把意識(shí)還原為歷史，還原為存在，進(jìn)行解意義化和去蔽。不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的批判，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判也是如此，“馬克思的目的始終是 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判,這既意味著對(duì)資本主義

7、生產(chǎn)方式進(jìn)行批判，又意味著對(duì)它在資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中的理論反映進(jìn)行批判。”751馬克思揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)-利益-權(quán)力無(wú)意識(shí)的共生關(guān)系。在 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思揭露了標(biāo)榜科學(xué)和客觀的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，因?yàn)樗粌H把資本主義私有制當(dāng)作一種天然的、永恒不變的既成狀態(tài)來(lái)研究，而且把資本家的利益作為論證的前提， “當(dāng)它確定工資和資本利潤(rùn)之間的關(guān)系時(shí)，它把資本家的利益當(dāng)作最后的根據(jù)；也就是說(shuō)，它把應(yīng)當(dāng)加以論證的東西當(dāng)作前提?！?89因此它不過(guò)是一門(mén)讓資本家發(fā)財(cái)致富的科學(xué)。詹姆遜對(duì)此評(píng)論說(shuō)：馬克思對(duì)他的前人 （斯密、薩伊、李嘉圖）的批評(píng)，目的不在于他們著作的細(xì)節(jié)-地租

8、、市場(chǎng)流通和資本積累等等理論-其中大部分他都納入了自己的體系，而在于那種總的模式，或缺少這一模式。在這一模式中，這些細(xì)節(jié)得到自己的解釋，并被當(dāng)作某一更大總體的一些部分或者功能來(lái)審視。馬克思不僅能夠揭示出資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)力推演出一種統(tǒng)一的場(chǎng)理論，使形形色色靠經(jīng)驗(yàn)觀察到的現(xiàn)象可以在里面得到結(jié)合，而且實(shí)際上還揭示出他們本能地避免這么做。仿佛他們覺(jué)察到，后來(lái)在 資本論里體現(xiàn)的那種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的總體和系統(tǒng)模式所帶來(lái)的危險(xiǎn)的社會(huì)和政治后果；為避免這些后果，他們不得不僅只在片斷和經(jīng)驗(yàn)層面上繼續(xù)他們的研究。9155馬克思在這里實(shí)際上揭示了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為知識(shí)生成的歷史條件和局限性，是知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，也是

9、?？?“知識(shí)考古學(xué)”研究方法論上的一個(gè)來(lái)源。同樣，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法律和國(guó)家學(xué)說(shuō)的解釋也是如此。他說(shuō)，國(guó)家、法律等正是由于分工導(dǎo)致的意識(shí)抽象， “因?yàn)閲?guó)家是屬于統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式，是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，因此可以得出一個(gè)結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都獲得了政治形式。由此便產(chǎn)生了一種錯(cuò)覺(jué)，好像法律是以意志為基礎(chǔ)的，而且是以脫離其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的意志即自由意志為基礎(chǔ)的?！?70-71“在這些關(guān)系中占統(tǒng)治地位的個(gè)人還必須給予他們自己的、由這些特定關(guān)系所決定的意志以國(guó)家意志即法律的一般表現(xiàn)形式為了維護(hù)這些條件，它們作為統(tǒng)治者，與其他的個(gè)人相對(duì)立，而同時(shí)卻

10、主張這些條件對(duì)所有的人都有效。由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律?！?378對(duì)于這些，?？聼o(wú)疑也有同感。他認(rèn)為：知識(shí)在其表征中一開(kāi)始就暗含了某種政治上的順從。在歷史課上，你被要求去熟知某些事件而忽視其他事件，因而這些事件就形成了知識(shí)的內(nèi)容和信條。10119?？律踔僚e了馬克思本人的例子，“自19世紀(jì)開(kāi)始，工人階級(jí)的物質(zhì)狀況得到了細(xì)致的研究，這項(xiàng)工作歸功于馬克思卷帙浩繁的著作，它在很大程度上推動(dòng)了19世紀(jì)工人階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)合行為，通過(guò)持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)保存和發(fā)展自身。但是這種知識(shí)從來(lái)未被允許進(jìn)入官方知識(shí)的體系而發(fā)揮作用?！?0119-120當(dāng)然，馬克思是從資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的結(jié)構(gòu)性

11、視野或局限的角度來(lái)看待國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)性的。?？碌闹R(shí)考古學(xué)則轉(zhuǎn)向了經(jīng)過(guò)阿爾都塞改造過(guò)的馬克思，即重視對(duì)話語(yǔ)實(shí)踐的分析。而按照 “權(quán)力-知識(shí)”的話語(yǔ)實(shí)踐理論，每一種實(shí)踐都包含著真理標(biāo)準(zhǔn)的制定與辨析真理、謬誤的過(guò)程，意識(shí)形態(tài)是使權(quán)力話語(yǔ)及理論話語(yǔ)成為可理解的話語(yǔ)的方式，它與科學(xué)知識(shí)都是代表權(quán)力的話語(yǔ)實(shí)踐方式?？梢?jiàn)，如果我們把馬克思、?？露硕家暈閷?duì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行解釋的解釋學(xué)家的話，那么福柯所創(chuàng)立的權(quán)力解釋學(xué)無(wú)疑也受到馬克思的影響，所以有學(xué)者說(shuō)， “馬克思遠(yuǎn)比尼采、福柯等哲學(xué)家更早地意識(shí)到權(quán)力與理解、解釋活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系”.11二、權(quán)力的分析?？屡c馬克思都關(guān)注資本主義現(xiàn)代類(lèi)型的統(tǒng)治問(wèn)題。馬克思

12、從關(guān)系和技術(shù)的角度研究資本主義的權(quán)力運(yùn)作給?？铝粝律羁痰挠∠蟆８？略谝?guī)訓(xùn)與懲罰一書(shū)中考察了監(jiān)禁方式的變化。在關(guān)于 “全景敞視主義”的分析中，他明確肯定了馬克思 資本論第1卷第13章對(duì)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)、勞動(dòng)分工和規(guī)訓(xùn)技術(shù)制定三者關(guān)系的分析。12247人們?cè)缇妥⒁獾剑?規(guī)訓(xùn)與懲罰分明受到馬克思 資本論對(duì)企業(yè)這樣的理性組織由于資本主義私有制而具有的暴虐性的分析的啟示，從“懲罰”的角度去研究實(shí)際上是國(guó)家機(jī)器的監(jiān)獄、學(xué)校、軍營(yíng)、醫(yī)院和制造業(yè)等這些機(jī)構(gòu)的奴役性，卻沒(méi)有把這一奴役性僅僅歸于資產(chǎn)階級(jí)。“首先，施加于肉體的權(quán)力不應(yīng)被看作是一種所有權(quán)，而應(yīng)被視為一種戰(zhàn)略、計(jì)謀、策略、技術(shù)、運(yùn)作它不是統(tǒng)治階級(jí)獲得的或保持的

13、特權(quán),而是其戰(zhàn)略位置的綜合效應(yīng)-是由被統(tǒng)治者的位置所展示的、有時(shí)還加以擴(kuò)大的一種效應(yīng)。其次，這種權(quán)力在實(shí)施時(shí)，不僅成為強(qiáng)加給 無(wú)權(quán)者的義務(wù)或禁錮；它在干預(yù)他們時(shí)也通過(guò)他們得到傳播最后，它們不是單義的；它們確定了無(wú)數(shù)的沖撞點(diǎn)、不穩(wěn)定中心，每一點(diǎn)都有可能發(fā)生沖突、斗爭(zhēng)，甚至發(fā)生暫時(shí)的權(quán)力關(guān)系的顛倒?！?228-29人員集聚的管理方法和資本的積累是相輔相成的。正如巴立巴爾所說(shuō)的，“在 規(guī)訓(xùn)與懲罰中，他 （按：指?？拢┪振R克思在 資本論中關(guān)于生產(chǎn)中勞動(dòng)力的劃分方法，來(lái)說(shuō)明懲戒手段是如何通過(guò)抵消工人的對(duì)抗性來(lái)增加工人的身體效用的。概括說(shuō)來(lái)，就是懲戒手段如何統(tǒng)一了勞動(dòng)力積累和資本積累這兩個(gè)過(guò)程的。因此，

14、懲戒和 微觀權(quán)力同時(shí)代表了經(jīng)濟(jì)剝削和司法-政治階級(jí)統(tǒng)治的另一面，并使它看似一個(gè)統(tǒng)一體”.13456-457實(shí)際上，在權(quán)力問(wèn)題研究上對(duì)馬克思的借鑒，連?？卤救艘彩浅姓J(rèn)了的。他說(shuō)， “從馬克思出發(fā)，我喜歡討論的不是關(guān)于階級(jí)的社會(huì)學(xué)問(wèn)題，而是關(guān)于斗爭(zhēng)的戰(zhàn)略方法。我對(duì)馬克思的興趣集中在這里，我喜歡從這里出發(fā)提出我的問(wèn)題?！?4然而，福柯與馬克思的關(guān)系是復(fù)雜的。?？屡c馬克思的對(duì)話關(guān)系有時(shí)是反向的， “?？碌难芯坎呗缘暮诵哪繕?biāo)是超越歷史唯物主義的各種表現(xiàn)，其中包括幾種馬克思主義的變體。那些理論都將權(quán)力與社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題放在上層建筑的層面加以考慮，從而將它們同生產(chǎn)的低級(jí)、實(shí)在層面相剝離。因此，福柯試圖帶著社會(huì)再

15、生產(chǎn)問(wèn)題，以及所謂 上層建筑的一切組成部分回歸到基礎(chǔ)物質(zhì)結(jié)構(gòu)中，試圖不僅以經(jīng)濟(jì)術(shù)語(yǔ)，同時(shí)以文化的、物 質(zhì) 的、 主 體 性 的 術(shù) 語(yǔ) 來(lái) 界 定 這 一 領(lǐng)域?！?3-34比如，在馬克思那里，權(quán)力被置于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，與利益相聯(lián)系，并把國(guó)家視為資產(chǎn)階級(jí)的工具，權(quán)力是被國(guó)家、階級(jí)所擁有并具有壓迫性。馬克思在談到資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家以虛幻的 “普遍”利益的形式對(duì)特殊的利益進(jìn)行約束時(shí)說(shuō)，“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。由于共同活動(dòng)本身不是自愿地而是自發(fā)地形成的，因此這種力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的權(quán)力。關(guān)于這種權(quán)力的起源和發(fā)展趨

16、向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們就不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不以人們的意志和行動(dòng)為轉(zhuǎn)移的，反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段?！?8-39馬克思稱上述現(xiàn)象為 “異化”,并認(rèn)為只有消除私有制才能消除此類(lèi)異化。?？聦?duì)權(quán)力控制和壓迫性的理解與馬克思有關(guān)，但他的注意力不是聚焦于經(jīng)濟(jì)權(quán)力、物質(zhì)權(quán)力、國(guó)家權(quán)力的宏觀角度，而是探討權(quán)力的微觀物理學(xué)和運(yùn)行策略，并探討權(quán)力在知識(shí)、瘋狂、監(jiān)獄、疾病等領(lǐng)域的同質(zhì)性作用機(jī)理。當(dāng)然這里面也有一些變化，?？略缙诘?詞與物和 知識(shí)考古學(xué)更為重視否定性的權(quán)力，強(qiáng)調(diào)壓制、禁止和排斥，到了中期的 規(guī)訓(xùn)與懲罰更為重視權(quán)力的生產(chǎn)性，權(quán)力生產(chǎn)了現(xiàn)

17、實(shí)，產(chǎn)生了對(duì)對(duì)象的統(tǒng)治。福柯不贊同馬克思以物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)作用為基礎(chǔ)的權(quán)力觀， “馬克思主義關(guān)于權(quán)力的普遍概念可以稱其為 經(jīng)濟(jì)功能性.經(jīng)濟(jì)功能性是在這樣的范圍內(nèi)，即權(quán)力的主要職能是既維持生產(chǎn)關(guān)系，又再生產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，后兩者是由生產(chǎn)力占有的固有形態(tài)和發(fā)展賦予其可能性的。在這種情形下，政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)中找到了其歷史性的原因?！?3他批評(píng)注重階級(jí)和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力研究是 “更一般性的研究，主要是受到馬克思主義的影響，關(guān)心資產(chǎn)階級(jí)對(duì)我們社會(huì)的統(tǒng)治在這些一般性的命題之下，實(shí)際的情況要復(fù)雜得多?！?29在?？履抢?，權(quán)力是生產(chǎn)性的，權(quán)力無(wú)所不在，并不專屬于統(tǒng)治階級(jí)?？茖W(xué)也通過(guò)大學(xué)制度、實(shí)驗(yàn)室、教科書(shū)這類(lèi)抑制性設(shè)施施行權(quán)力

18、。權(quán)力是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，它通過(guò)個(gè)人運(yùn)行，但不歸個(gè)人所有。個(gè)人總是既服從權(quán)力又運(yùn)用權(quán)力，所以要研究權(quán)力的策略、網(wǎng)絡(luò)、機(jī)制及其賴以實(shí)施的手段，以及實(shí)施后的效應(yīng)。正因?yàn)樵诟？卵壑?，?quán)力主要是一種力量關(guān)系，一種壓迫機(jī)制，一種戰(zhàn)斗或?qū)?，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的壓迫，也只是為了自己獲取權(quán)力，并沒(méi)有其他的道義上的正當(dāng)性。所以理查德沃林批評(píng)說(shuō)：對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)之所以說(shuō)是正義的，是因?yàn)樗墙⒃谝粋€(gè)正義主張的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)橥鋵?duì)手資產(chǎn)階級(jí)相比，它體現(xiàn)了一種更加偉大的歷史普遍性的主張對(duì)?？聛?lái)說(shuō)，因?yàn)樗械恼x主張都僅僅是權(quán)力的結(jié)果，因而它們只為粉飾主要權(quán)力的利益服務(wù)，所以不可能存在這樣的關(guān)于合法性或權(quán)

19、利的標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)各種競(jìng)爭(zhēng)性利益起著調(diào)節(jié)作用。16269-270巴立巴爾也說(shuō)， “馬克思認(rèn)為實(shí)踐是典型的外部生產(chǎn)，在自身以外產(chǎn)生作用，所以也產(chǎn)生了主觀化的效果 （在 生產(chǎn)資料范圍內(nèi)的沖突），而?？抡J(rèn)為權(quán)力是首先作用于身體本身的生產(chǎn)實(shí)踐，初始目的是促使個(gè)性化或主觀化 （可以說(shuō)成是 為自身的實(shí)踐或 自身的實(shí)踐），其結(jié)果是 產(chǎn) 生 了 帶 有 客 觀 性 質(zhì) 的 影 響， 或 是 知 識(shí)（savoir）。其原因在于，福柯以生活的可塑性來(lái)論證他的權(quán)力關(guān)系邏輯，而馬克思主義關(guān)于矛盾的邏輯 （此邏輯使權(quán)力關(guān)系內(nèi)在化）不能與其結(jié)構(gòu)內(nèi)部的固有性分開(kāi)來(lái)考慮?！?3458-459但是，?？聶?quán)力的微觀物理學(xué)考察無(wú)法解決

20、各種分散的權(quán)力如何獲得統(tǒng)一的形式及其反過(guò)來(lái)作用于微觀權(quán)力的社會(huì)霸權(quán)問(wèn)題。后期的?？乱庾R(shí)到自己的局限，走向了對(duì)治理問(wèn)題的研究，把權(quán)力的微觀研究推及到宏觀結(jié)構(gòu)和國(guó)家的層面，考察知識(shí)形式、權(quán)力策略和主體形成樣態(tài)之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而探討自我管理的技術(shù)和統(tǒng)治的技術(shù)之間的互動(dòng)關(guān)系，因而國(guó)家本身就成了一門(mén)治理技術(shù)。這時(shí)候他仍然借助了馬克思從關(guān)系和技術(shù)的角度對(duì)權(quán)力的分析。但是，當(dāng)福柯說(shuō)國(guó)家治理不僅是政治問(wèn)題，好的治理應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)治理，是根據(jù)經(jīng)濟(jì)的范式來(lái)執(zhí)行權(quán)力的藝術(shù)時(shí)，他的主張似乎與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判又一脈相通。結(jié)語(yǔ)：說(shuō)不盡的?？屡c馬克思雖然福柯與馬克思都從事著顛覆西方思想傳統(tǒng)的工作，存在觀念與方法上的諸多

21、聯(lián)系，但卻是生活于兩個(gè)不同時(shí)代的人物。這不僅表現(xiàn)在?？滤x擇的論題如疾病、監(jiān)獄等等屬于西方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史不看重的邊緣問(wèn)題和卑微現(xiàn)象，馬克思則聚焦于人與人的社會(huì)關(guān)系，他所關(guān)注的剝削、壓迫與解放等等都屬于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的宏大問(wèn)題，還在于?？略谒囊幌盗醒芯恐兴砺冻鰜?lái)的相對(duì)主義和虛無(wú)主義，而馬克思則堅(jiān)持人類(lèi)正義與歷史進(jìn)步的觀念。?？聦?duì)笛卡爾以來(lái)的主體性觀念發(fā)起了質(zhì)疑，而在他看來(lái)，馬克思在一定程度上仍然屬于這個(gè)傳統(tǒng)。這些可能是二人分歧的根源與關(guān)鍵所在。參考文獻(xiàn)：1萊姆克，等。馬克思與?？翸.陳元等，譯。上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.2?？?。結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義M杜小真，編選。?？录?。上海：上海遠(yuǎn)東出版社