確立高尚的人生追求思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專題二動(dòng)態(tài)ppt

1、確立高尚的人生追求,思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)專題二,匯報(bào)人：XXX 匯報(bào)時(shí)間：20XX,前 言,要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，掌握了這把總鑰匙，再來(lái)看看社會(huì)萬(wàn)象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，自然就洞若觀火、清澈明了，自然就能作出正確判斷、作出正確選擇?！贝髮W(xué)生思考和規(guī)劃自己的人生之路，首先要學(xué)會(huì)科學(xué)看待人生的根本問(wèn)題，認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系，掌握人生觀的基本理論。,1,2,3,4,正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),第一部分,思考人生，樹(shù)立正確的人生觀，首先需要對(duì)“人是什么”和“人的本質(zhì)是什么”等問(wèn)題有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，既是一個(gè)古老的問(wèn)題，又是一個(gè)常新的問(wèn)題。在中外思想

2、史上，許多思想家對(duì)此曾從不同的角度提出過(guò)自己的見(jiàn)解，其中不乏真知灼見(jiàn)，為科學(xué)揭示人的本質(zhì)提供了大量的思想資料。,人的 本質(zhì),孟子,性善論與性惡論,朱熹,荀子,韓非子,對(duì)人的認(rèn)識(shí)，核心在于認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。人類最初的自我意識(shí)處在原始神話階段，即把某種動(dòng)物作為自己的祖先，這就是圖騰崇拜。這意味著此時(shí)人還沒(méi)有把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。隨著人的自我意識(shí)的發(fā)展，人意識(shí)到自己與動(dòng)物的不同，并力圖從理論上解決這個(gè)問(wèn)題，這就是力圖找出人所具有的共同性，并用這種共同性來(lái)區(qū)分人與動(dòng)物。在這種意義上，“人的本質(zhì)”事實(shí)上是指人的類本質(zhì)，即人作為一個(gè)類，在本質(zhì)上區(qū)別于各類動(dòng)物。,人類的本質(zhì),認(rèn)識(shí)到所有的人都屬于一個(gè)類，并因此把

3、人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，無(wú)疑是認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。但是，馬克思之前的哲學(xué)家僅僅從第一個(gè)層次上理解人的本質(zhì)，而且是脫離了實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的類本質(zhì)。僅僅達(dá)到這種認(rèn)識(shí)還不能把人與人區(qū)別開(kāi)來(lái),不能說(shuō)明既然同是人，為什么不同時(shí)代、不同社會(huì)甚至同一個(gè)社會(huì)中的不同的人有如此大的差別。為此必須深入人與人的社會(huì)關(guān)系中去揭示人的本質(zhì)，必須從人的類本質(zhì)深入人的社會(huì)本質(zhì)。,人類的本質(zhì),馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，從社會(huì)關(guān)系入手，從人與動(dòng)物區(qū)別的層次上深入人與人區(qū)別的層次上來(lái)理解人的本質(zhì)，科學(xué)地解答了人的本質(zhì)問(wèn)題。在人類歷史上第一次科學(xué)說(shuō)明了人的本質(zhì)，為人們認(rèn)識(shí)人生、形成正確的人生觀

4、提供了科學(xué)的方法論。,人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。一切人所共有的關(guān)系在這里成了“人的本質(zhì)”的產(chǎn)物、人的本性的產(chǎn)物。,真正的 社會(huì)聯(lián)系,人是雙重存在物，即自然存在物與社會(huì)存在物的統(tǒng)一, 因此，人必然具有雙重屬性，即自然屬性與社會(huì)屬性，其中社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性。,女人不是天生的,而是后天被塑造的,

5、在區(qū)別人與動(dòng)物的時(shí)候，重要的不是列舉多少種人所具有而動(dòng)物不具有的特性，而是找出把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)、使人走出動(dòng)物界的東西。這就是人改造自然、創(chuàng)造人類世界的勞動(dòng)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，標(biāo)志著人的生命活動(dòng)的性質(zhì)。以制造和使用工具為標(biāo)志的勞動(dòng)是把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史活動(dòng)。,良渚古城外圍水利工程與古城周邊及城內(nèi)水網(wǎng)相互連通，發(fā)揮著防洪、運(yùn)輸、調(diào)水、灌溉等功能，充分展示了良渚人精妙的治水智慧與超強(qiáng)的水利工程設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施能力。這一水利工程的選址極為合理，建造時(shí)又巧妙地利用自然環(huán)境的特征，將一系列的山體進(jìn)行改造，填堵一些山谷的出口，使用現(xiàn)今被人們津津樂(lè)道的最小干預(yù)原則，達(dá)到了治水功能的最大化，造就了

6、延續(xù)千年的璀璨的史前文明。,人與動(dòng)物相區(qū)別：勞動(dòng),良渚古城外圍水利系統(tǒng)分布圖,在人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是由特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系所決定的?，F(xiàn)實(shí)的人總是從事實(shí)際活動(dòng)并處在特定社會(huì)關(guān)系中的人。一個(gè)人是奴隸還是奴隸主，是地主還是農(nóng)民，是資本家還是工人，并非取決于他的自然本性，而是取決于他的社會(huì)屬性，取決于他生活其中的社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)。,人與人相區(qū)別：特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系,社會(huì)關(guān)系 的性質(zhì),對(duì)于人的本質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“社會(huì)關(guān)系的總和”。這是因?yàn)椋说纳鐣?huì)關(guān)系是多方面的，如家庭關(guān)系地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系等。人們正是在這種客觀的、不斷變化的社會(huì)關(guān)系中塑

7、造自我，成為真正現(xiàn)實(shí)的、具有個(gè)性特征的人。,民法典繼承編（草案）專家研討會(huì),社會(huì)關(guān)系,全民打拐 守護(hù)團(tuán)圓,在這種社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系對(duì)人的本質(zhì)起著決定性作用。在探討現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)時(shí)，既要看到社會(huì)關(guān)系的總和，更要注意經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。,認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，只能立足于具體的、歷史的社會(huì)關(guān)系中從事社會(huì)實(shí)踐的人，而不能從抽象的人性論出發(fā)，更不能依靠神的啟示。正是在一定的社會(huì)歷史條件下，人們面對(duì)各種各樣的境遇，在客觀的不斷變化的社會(huì)關(guān)系中實(shí)踐人生，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的生活逐漸地感悟人生，形成了相應(yīng)的人生觀。,保爾和冬妮婭的完全決裂,圖曼諾娃同志，我的粗魯比起您的彬彬有禮來(lái)，要好得多。我的生活用不著

8、擔(dān)心，一切都正常。但是您的生活，卻比我原來(lái)想象的還要糟。,人的本質(zhì)的具體性與歷史性,認(rèn)識(shí)人的本質(zhì),人生與人生觀,第二部分,人生觀就是人們關(guān)于人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值等問(wèn)題的總觀點(diǎn)和總看法，核心問(wèn)題是人生的意義。人生觀決定著人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價(jià)值取向和用什么樣的方式對(duì)待實(shí)際生活。每個(gè)人都會(huì)對(duì)“做什么人”和“怎樣做人”的問(wèn)題形成一定的認(rèn)識(shí)，無(wú)論自覺(jué)與否，都會(huì)在這種認(rèn)識(shí)的影響下實(shí)踐自己的人生。人的生命只有一次，理應(yīng)嚴(yán)肅認(rèn)真地思考人生，努力領(lǐng)悟人生的真諦。,青山留跡廖俊波,實(shí)踐是人類能動(dòng)性地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。人在實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存、實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。作為一種對(duì)象化

9、的活動(dòng)，實(shí)踐構(gòu)成了人的特殊的生命活動(dòng)形式，是人的存在方式。,實(shí)踐是人的存在方式,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它解決人與自然的矛盾，滿足人們物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料的需要，同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，由此決定著社會(huì)的基本性質(zhì)和面貌。,塞罕壩百萬(wàn)畝林海,三代塞罕壩人的接續(xù)努力,努力領(lǐng)悟人生真諦,社會(huì)政治實(shí)踐是形成各種社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)為人們之間的社會(huì)交往和政治活動(dòng)。人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了復(fù)雜的社會(huì)政治關(guān)系。與物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化發(fā)展相適應(yīng)社會(huì)政治實(shí)踐的方式也是歷史地變化的。,社會(huì)政治實(shí)踐,羅莎盧森堡，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上杰出的馬克思主義思想家、理論家、革命家，在反對(duì)

10、資本主義、修正主義和帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)的暴風(fēng)驟雨中，始終英勇斗爭(zhēng)，不畏強(qiáng)暴，被列寧譽(yù)為“革命之鷹”。,科學(xué)文化實(shí)踐是創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品的實(shí)踐活動(dòng)，它有各種不同的形式,其中重要的形式有科學(xué)、藝術(shù)、教育等。在現(xiàn)代實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)實(shí)踐與生產(chǎn)實(shí)踐緊密相連，生產(chǎn)實(shí)踐在愈來(lái)愈大的程度上依賴于科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。,科學(xué)文化實(shí)踐,針對(duì)近年來(lái)青蒿素在全球部分地區(qū)出現(xiàn)的“抗藥性”難題，屠呦呦及其團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)多年攻堅(jiān)，在“抗瘧機(jī)理研究”“抗藥性成因”“調(diào)整治療手段”等方面取得新突破，于2019年6月17日提出應(yīng)對(duì)“青蒿素抗藥性”難題的切實(shí)可行治療方案。,諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),世界觀是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體

11、看法和根本觀點(diǎn)。一個(gè)人思考生活的意義，樹(shù)立追求的理想目標(biāo)，確定以怎樣的方式對(duì)待生活，探討協(xié)調(diào)身與心、自我與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，總是以其世界觀為根據(jù)，受到其世界觀的制約和影響。,世界觀,哥白尼與日心說(shuō),哥白尼與日心說(shuō),愛(ài)因斯坦與相對(duì)論,世界觀決定人生觀，有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的人生觀。對(duì)人生意義的正確理解，需要建立在對(duì)客觀世界發(fā)展規(guī)律正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。樹(shù)立正確的人生觀，思考人生為了什么、該如何對(duì)待人生、怎樣的人生是有意義的人生等問(wèn)題，離不開(kāi)馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)。,人生觀與世界觀,共產(chǎn)黨人之所以具有為革命而獻(xiàn)身、視死如歸的人生觀，就是因?yàn)樗麄兂姓J(rèn)世界的客觀性，承認(rèn)歷史發(fā)展規(guī)律，

12、確認(rèn)世界會(huì)因?yàn)槿说膭?chuàng)造而變得更加美好。共產(chǎn)黨人的人生觀就是以科學(xué)的世界觀為依據(jù)的積極人生觀。,如果認(rèn)為世界是客觀的世界，人又能夠改造世界，并能夠創(chuàng)造更加美好的世界，那么，就會(huì)對(duì)人生抱積極態(tài)度，肯定人生的意義和價(jià)值。,人生觀與世界觀,人生觀的主要內(nèi)容,第三部分,人生道路上有時(shí)會(huì)一帆風(fēng)順，有時(shí)會(huì)崎嶇不平，面對(duì)各種各樣的矛盾和斗爭(zhēng)，不同的人生目的會(huì)使人持有不同的人生態(tài)度。正確的人生目的可以使人無(wú)所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人或是投機(jī)鉆營(yíng)、違法犯罪，或是虛度人生、放縱人生，或是悲觀消沉、厭世輕生。,犁庭掃閭 封狼居胥 禪于姑衍 登臨翰海 共飲酒泉,正確的人生目的會(huì)使人懂得

13、人生的價(jià)值首先在于奉獻(xiàn)，從而在工作中盡心、盡力、盡責(zé)。錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人把人生價(jià)值理解為向社會(huì)或他人進(jìn)行索取，從而把追逐個(gè)人私利視為有價(jià)值、有意義的人生，而漠視對(duì)國(guó)家、社會(huì)、集體和他人的義務(wù)與責(zé)任。,人生目的決定人生價(jià)值選擇,一個(gè)人有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。當(dāng)一個(gè)人對(duì)自己的人生觀作出了某種明確的選擇，實(shí)際上就在主要方面決定了他將如何對(duì)待生活，決定了他在實(shí)踐中將以怎樣的方式處理各種人生問(wèn)題。反過(guò)來(lái)，一個(gè)人對(duì)人生的態(tài)度如何，往往又制約著他對(duì)整個(gè)世界和人生的看法，從而對(duì)個(gè)人的世界觀、人生觀產(chǎn)生重要的影響。正確的人生態(tài)度可以使人在追求有意義的人生中保持積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的精神狀態(tài)。,

14、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映,歐拉是數(shù)學(xué)史上最多產(chǎn)的數(shù)學(xué)家，他從19歲開(kāi)始發(fā)表論文，直到76歲，平均每年寫(xiě)出八百多頁(yè)的論文，無(wú)窮小分析引論微分學(xué)原理積分學(xué)原理等著作也成為了經(jīng)典數(shù)學(xué)史上的經(jīng)典。歐拉對(duì)數(shù)學(xué)的研究如此廣泛，到今天幾乎每一個(gè)數(shù)學(xué)領(lǐng)域都可以看到他的名字。歐拉的驚人成就并不是偶然的，他可以在任何不良的環(huán)境中工作，經(jīng)常抱著孩子在膝上完成論文，也不顧孩子在旁邊喧嘩。,歐拉在雙目失明之后,六十四歲時(shí)，歐拉的書(shū)庫(kù)及大量研究成果在大火中化為灰燼。雙目失明的歐拉以驚人的毅力和堅(jiān)韌不拔的精神與黑暗搏斗，因?yàn)槭熘袛?shù)學(xué)公式且能夠心算高等數(shù)學(xué)，他在逝世前的十七年間，口述著作了幾本書(shū)和400篇左右的論文。

15、就像貝多芬無(wú)法聽(tīng)到他的音樂(lè)，歐拉也看不見(jiàn)他的計(jì)算，他們?cè)谑チ俗畈荒苁サ臇|西之后取得了人生中最輝煌的成果。,錯(cuò)誤的人生態(tài)度,2018雅加達(dá)亞運(yùn)會(huì)上，中國(guó)男籃時(shí)隔八年重奪冠軍，中國(guó)男籃也實(shí)現(xiàn)了籃球項(xiàng)目的大包攬。球場(chǎng)退役后，姚明成為了中國(guó)籃協(xié)的主席，他大刀闊斧地推進(jìn)中國(guó)籃球的改革。CBA聯(lián)賽的競(jìng)爭(zhēng)力和品牌價(jià)值逐步提升；國(guó)家隊(duì)分紅 、藍(lán)兩隊(duì)，讓更多的球員能夠在國(guó)際賽場(chǎng)上獲得鍛煉機(jī)會(huì)；而籃協(xié)本身的工作效率也得到空前提升。,人生的自我價(jià)值是個(gè)體生存和發(fā)展的必要條件，人生的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體為社會(huì)創(chuàng)造更大價(jià)值的前提。個(gè)體的人生活動(dòng)不僅具有滿足自我需要的價(jià)值屬性，還必然地包含著滿足社會(huì)需要的價(jià)值屬性。個(gè)

16、體通過(guò)努力提高自我價(jià)值的過(guò)程，也是其創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。,人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,我要 上學(xué),希望工程改變了一大批失學(xué)兒童的命運(yùn)，改善了貧困地區(qū)的辦學(xué)條件，喚起了全社會(huì)的重教意識(shí)，促進(jìn)了基礎(chǔ)教育的發(fā)展。,人生的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在和發(fā)展的重要條件，人生社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體自我完善、全面發(fā)展的保障。沒(méi)有社會(huì)價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無(wú)法存在。人是社會(huì)的人，這不僅意味著個(gè)體物質(zhì)和精神的需要必須在社會(huì)中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會(huì)決定的。,人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,蘇明娟參加工作后每年都會(huì)去安徽省省希望工程辦公室捐獻(xiàn)1000 元助學(xué)金。2018年6月，“蘇明娟助學(xué)基

17、金”成立，由蘇明娟個(gè)人拿出3萬(wàn)元家庭積蓄作為啟動(dòng)資金。,第四部分,科學(xué)高尚的人生追求,人是社會(huì)的人，每一個(gè)人都存在和活動(dòng)于具體的、基于特定歷史的現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。社會(huì)是由一個(gè)個(gè)具體的人組成的，離開(kāi)了人就沒(méi)有社會(huì)，社會(huì)是人的存在形式。社會(huì)成員素質(zhì)的不斷提高是社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)。,個(gè)人與社會(huì),個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，最根本的是個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系。社會(huì)需要是個(gè)人需要的集中體現(xiàn)，是社會(huì)全體成員帶有根本性、全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性需要的反映。個(gè)人利益的滿足只能是在一定的社會(huì)條件下、通過(guò)一定的社會(huì)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。,個(gè)人利益與社會(huì)利益,在社會(huì)主義社會(huì)中，個(gè)人利益與社會(huì)利益在根本上是

18、一致的。社會(huì)利益不是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加，而是所有人利益的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)利益體現(xiàn)了作為社會(huì)成員的個(gè)人的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，是個(gè)人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)它也保障著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。,人的社會(huì)性決定了人只有在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中，才能實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。如果人人都只是關(guān)心自己的利益，甚至以損害他人利益、社會(huì)利益的方式滿足一己之私，人賴以生存的社會(huì)不僅難以發(fā)展進(jìn)步，還將最終因私欲的膨脹而走向崩潰。,私欲膨脹阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步,高尚的人生目的總是與奮斗奉獻(xiàn)聯(lián)系在一起。“服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)”的思想以其科學(xué)而高尚的品質(zhì)，代表了人類社會(huì)迄今最先進(jìn)的人生追求。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)的人生追求，以歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，指明了人在成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中應(yīng)確立的人生目標(biāo)和方向。