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1、唯物論原理歸納1、 世界的物質(zhì)性原理【世界觀】 辯證唯物主義認為，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。無論是自然界的存在和發(fā)展還是人類社會的存在和發(fā)展，它們都不依賴于人的意識。這種不依賴于人的意識的客觀實在性，就是物質(zhì)性。整個世界是不依賴于人的意識而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗?世界的物質(zhì)性原理要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，即從客觀存在的事實出發(fā)，根據(jù)客觀事實，決定我們的方針政策、計劃方案等主觀的東西。反對在實際工作中主觀主義即教條主義和經(jīng)驗主義2、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理【世界觀】 辯證唯物主義認為物質(zhì)決定意識，即物質(zhì)第一性，意識第二性。意識

2、是物質(zhì)世界長期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機能，是客觀事物在人腦中的反映。意識對物質(zhì)具有能動的反作用。意識能正確認識物質(zhì)；并能反作用于物質(zhì)，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠推動人的實踐活動順利開展，從而促進客觀事物的發(fā)展，歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，從而阻礙客觀事物的發(fā)展?！痉椒ㄕ摗?物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理要求我們在實際工作中，一方面要一切從實際出發(fā)，主觀必須符合客觀；另一方面，要充分重視和發(fā)揮意識的能動作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識?？朔e誤的思想意識，用正確的思想和科學理論指導人們認識世界和改造世界。既要反對只承認物質(zhì)決定意識，否認意識

3、對物質(zhì)具有反作用的形而上學唯物主義，又要反對片面地夸大意識的能動作用、否認物質(zhì)的決定作用的唯心主義。3、物質(zhì)決定意識的原理【世界觀】辯證唯物主義認為，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)期的產(chǎn)物，是人腦特有機能，是客觀事物在人腦中的反映?！痉椒ㄕ摗?要求我們在觀察和處理問題時，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，主觀符合客觀。要反對片面地夸大意識對客觀事物的作用，否認物質(zhì)決定作用的唯心主義。4、意識能動作用原理【世界觀】辯證唯物主義認為意識具有能動作用。意識的能動作用首先表現(xiàn)在意識能夠正確地反映客觀事物，意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識的

4、能動作用還突出地表現(xiàn)在意識能夠反作用于客觀事物。意識能正確認識物質(zhì)正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，對事物發(fā)展進程起著積極的推動作用，而違反規(guī)律的意識則起著消極的阻礙作用?！痉椒ㄕ摗?這一原理要求我們在堅持物質(zhì)的決定作用的前提下，正確認識和估價意識的能動作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性。既要反對否認意識能動作用的形而上學觀點，又要反對片面地夸大意識能動作用的唯心主義觀點。5、客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證關(guān)系【世界觀】辯證唯物主義認為尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性；發(fā)揮人的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)【方法論】這一原理要求我們要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。既要反對否定

5、主觀能動性的機械論、宿命論的觀點，又要反對夸大主觀能動性的主觀主義的觀點。辯證法部分（一）聯(lián)系的觀點原理1事物是普遍聯(lián)系的原理【世界觀】原理內(nèi)容：聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的。【方法論】這一原理要求我們在觀察和處理問題時，必須堅持聯(lián)系的觀點；切忌割裂事物之間的聯(lián)系，用孤立的、片面的觀點來認識和處理問題。2原因和結(jié)果的聯(lián)系原理【世界觀】原理內(nèi)容：原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系

6、，又是引起和被引起的關(guān)系（構(gòu)成因果聯(lián)系的條件）。任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在實際工作中，必須承認和把握事物的因果聯(lián)系；認識事物時，反對只看到客觀原因而看不到引起的結(jié)果；反對在總結(jié)經(jīng)驗教訓時不去分析其產(chǎn)生的客觀原因。3整體和部分的關(guān)系原理（在某種程度上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系）【世界觀】原理內(nèi)容：整體是事物的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程，部分是有機統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。二者是相互區(qū)別的，整體具有部分根本沒有的功能；二者又是不可分割

7、、相互影響的,沒有整體就無所謂部分，沒有部分也無所謂整體。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分，部分也制約整體?！痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；反對只考慮整體利益、忽視局部利益和只重視局部、部分利益而置整體利益于不顧，把整體和部分割裂開來的錯誤傾向4、聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造本來沒有的聯(lián)系，也不能消滅事物固有聯(lián)系。因此，堅持聯(lián)系的客觀性，就是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)上。用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀聯(lián)系是典型的唯心主義。5、聯(lián)系具有條件性任何具體的聯(lián)系無不依賴于一定的條件，隨著條件

8、的改變，事物聯(lián)系的性質(zhì)、方式，也要發(fā)生變化。6、聯(lián)系具有多樣性就具體事物的聯(lián)系而言，不同性質(zhì)的事物之間有著不同性質(zhì)的聯(lián)系，事物的具體聯(lián)系具有多樣性。如因果聯(lián)系，整體和部分的聯(lián)系，間接聯(lián)系和直接聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等等。每一種聯(lián)系對事物發(fā)展起的作用各不相同，人們要了解一個事物，就必須對它的各種不同的聯(lián)系具體地加以分析。在分析具體問題時，一要注意一事物同周圍其他事物的聯(lián)系；二要注意二事物“前后相繼”的歷史聯(lián)系；三要從整體上把握事物的聯(lián)系；四要把握事物的因果聯(lián)系。7、因果聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性原因和結(jié)果的辯證聯(lián)系是客觀的、普遍的，它的具體表現(xiàn)又是復雜多樣的。（二）發(fā)展的觀點1、物質(zhì)和運動不

9、可分的原理原理內(nèi)容物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)離不開運動；即世界上的一切事物都在運動。運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)和運動不可分割。離開運動談物質(zhì)或離開物質(zhì)談運動都是錯誤的。方法論物質(zhì)和運動不可分的原理，要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。既要反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義觀點，又要反對離開運動談物質(zhì)的形而上學觀點。2、運動和靜止辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容辯證唯物主義在肯定物質(zhì)是運動的同時，也承認靜止的存在，運動是無條件的、絕對的；靜止是有條件的，相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。方法論運動

10、和靜止辯證關(guān)系原理，要求我們既要用運動、變化、發(fā)展的觀點觀察和處理問題，又要看到事物相對靜止的存在。錯誤傾向反對割裂運動和靜止辯證關(guān)系的兩種錯誤傾向：一是否認運動絕對性，把世界說成是絕對靜止不變的形而上學觀點；一是否認相對靜上，借口事物的運動變化，把事物說成是不可捉摸的不可知論。3事物是變化發(fā)展的原理原理內(nèi)容：發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。方法論這一原理要求我們在觀察和處理問題時，必須堅持變化、發(fā)展的觀點，反對靜止的觀點、說明看待一個人應當堅持變化發(fā)展的觀點；我們應反對認

11、為事物是一成不變的靜止觀點（反對形而上學用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。4事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的，原理內(nèi)容：自然界的變化發(fā)展是有規(guī)律的。人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的。人的認識領(lǐng)域的變化發(fā)展也是有規(guī)律的?？傊磺惺挛锏淖兓l(fā)展都是有規(guī)律的。方法論這一原理要求我們在實際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅持實事求是的原則5、規(guī)律是客觀性原理原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改造，具有不可抗拒性。但是，不能說人們在客觀規(guī)律面前就無能為力；人們能夠認識規(guī)律

12、并能利用規(guī)律，為人類謀福利。 方法論這一原理要求我們在實際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅持實事求是的原則；說明我們在實際工作中，也要解放思想，達到解放思想同實事求是的統(tǒng)一；6、現(xiàn)象與本質(zhì)（規(guī)律）辯證關(guān)系的原理原理內(nèi)容無論是哪個領(lǐng)域的事物，無論是簡單的事物還是復雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質(zhì)（規(guī)律）離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質(zhì)不能單獨存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從另一方面表現(xiàn)著本質(zhì)?，F(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)

13、。方法論現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系的原理要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認識事物的本質(zhì)，也不能使認識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。錯誤傾向正確認識和把握現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系，應注意克服兩種傾向。一是混淆現(xiàn)象與本質(zhì)，把現(xiàn)象當作本質(zhì)。只看到事物的某些現(xiàn)象，就輕易對問題下結(jié)論，二是割裂現(xiàn)象與本質(zhì)的聯(lián)系，認識事物不從現(xiàn)象入手，想直接把握事物的本質(zhì)，實際上是不可能的。7事物發(fā)展的原因原理原理內(nèi)容：矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。但是，內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾、是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物的外部矛盾、是事物變化發(fā)展的條件，外因通過

14、內(nèi)因而起作用。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要堅持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點，反對把內(nèi)因和外因割裂開來；在運用這一原理時，應注意克服兩種錯誤傾向：一是忽視外因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的影響，二是否認內(nèi)因?qū)κ挛镒兓l(fā)展的決定作用。8事物發(fā)展的狀態(tài)原理原理內(nèi)容：世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。（既要注意不能把事物發(fā)展的兩種狀態(tài)理解為靜止和運動，也不能忽視量變引起質(zhì)變的兩種形式）。方法論這一原理要求我們我們對待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對于某些事

15、情則必須堅持適度原則，防止盲目蠻干的思想和行為。在運用這一原理時，、應反對兩種錯誤傾向：一是忽視量的積累，急于求成，盲目亂干；二是忽視質(zhì)的飛躍，條件具備而瞻前顧后，畏縮不前，貽誤時機。9事物發(fā)展的趨勢原理原理內(nèi)容：事物發(fā)展的總趨勢是前進的。新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，而發(fā)展道路則是迂回曲折的，新事物的成長都要經(jīng)歷艱難曲折的過程。任何事物的發(fā)展都是前進性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中向前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。方法論這一原理要求我們實際工作中，既要堅定信心，又要準備走曲折的路；運用這一原理應注意克服兩種錯誤傾向：既不能把事物發(fā)展的道路設(shè)想成一帆風順，從而盲

16、目樂觀；又不能看不到事物發(fā)展的光明前途，一遇到困難和挫折就灰心喪氣，悲觀失望。應用舉例（三）、矛盾的觀點（唯物辯證法的根本觀點）1、矛盾的對立統(tǒng)一原理內(nèi)容：矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一，對立表現(xiàn)為:矛盾雙方相互排斥,相互分離；統(tǒng)一:表現(xiàn)在矛盾雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)(1) 一方存在以另一方存在為前提,雙方共處于一個統(tǒng)一體中， (2)二者在一定條件下相各自對立面轉(zhuǎn)化。對立是絕對的，同一是有條件,相對的，矛盾雙方的對立和統(tǒng)一,始終不可分割。方法論這一原理要求我們在實際工作中要堅持一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論，反對片面性、一點論；2矛盾的普遍性客觀性原理原理內(nèi)容：矛盾是普遍

17、存在的，矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不有，這是矛盾的普遍性。世界是充滿矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。 同時矛盾是客觀的，是不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造也不能消滅。方法論這一原理要求我們在實際工作中要敢于承認矛盾，運用一分為二的觀點，堅持兩分法、兩點論，反對片面性、一點論；3矛盾的特殊性原理原理內(nèi)容：矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點，矛盾的雙方各有其特點。矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。方法論這一原理要求我們我們在實際工作中，必

18、須堅持具體問題具體分析的原則，反對“一刀切”；說明不能混淆不同性質(zhì)的事物，因為“萬物莫不相異”；反對對具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾；反對把理論當作不變的教條，生搬硬套。4矛盾普通性與特殊性的關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。二者又是可以變化的。在這個場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)樘厥庑?。在這個場合為特殊性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾?。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要堅持一般號召和個別指導相結(jié)合，“從群

19、眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法；既要克服只看到矛盾的普遍性，忽視矛盾的特殊性，看不到事物之間的差別；又要克服只看到矛盾的特殊性，忽視矛盾的普遍性，看不到萬事萬物的聯(lián)系。5主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理原理內(nèi)容：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系的，主要矛盾處于支配地位，但次要矛盾也影響主要矛盾。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要抓住重點，又要統(tǒng)籌兼顧，堅持兩點論和一點論的統(tǒng)一；既要反對不分主次，“眉毛胡子一把

20、抓”，又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。6矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理原理內(nèi)容：在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要分清主流和支流，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一；反對把矛盾雙方同等看待，甚至顛倒主次，混淆事物性質(zhì)的錯誤傾向。7、兩點論和重點論的關(guān)系原理原理內(nèi)容主次矛盾和矛盾主次方面

21、相互聯(lián)系的原理，要求我們堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。方法論我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流，反對一點論和均衡論。8唯物辯證法與形而上學的根本對立原理原理內(nèi)容：唯物辯證法與形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。唯物辯證法的根本觀點是承認矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點看問題。形而上學的根本觀點是否認矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。二者最根本的分歧在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。方法論這一原理要求我們在實際工作中，要堅持聯(lián)系的、發(fā)

22、展的、全面的觀點，反對孤立的、靜止的、片面的觀點，說明堅持唯物辯證法，就可以使我們在學習和工作中避免或減少失誤，少走彎路，在社會主義事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，做出更多的貢獻。辯證唯物主義認識論基本原理1主觀能動性原理【基本觀點】 人的主觀能動性是人類特有的能力與活動。它包括人類認識世界的能力與活動、人類改造世界的能力與活動、人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)。正確發(fā)揮主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律從客觀條件出發(fā)，正確發(fā)揮主觀能動性必須積累正確主觀因素【方法論】 人類要在認識世界和改造世界的活動中要有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性。片面強調(diào)規(guī)律客觀性或主觀能動性的做法都是錯誤的。2感性

23、認識與理性認識的辨證關(guān)系原理【基本觀點】感性認識與理性認識相互區(qū)別從內(nèi)容上看,感性認識是對事物現(xiàn)象的認識,理性認識是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識;從獲得途徑看,感性認識是通過感覺器官來直接感知,理性認識是通過人的理性思維來把握;從認識的程度和水平看,感性認識的認識的低級階段,理性認識是認識的高級階段;正確的理性認識比正確的感性認識更正確,更可靠,更深刻;從認識的作用看,正確的理性認識比正確的感性認識能更好地指導實踐,具有更大的作用感性認識與理性認識是相互聯(lián)系、相互滲透，辨證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，二者是相互聯(lián)系的。一方面，理性認識依賴與感性認識；另一方面，感性認識有待于深化發(fā)展為理性認識。第二，二者是相互

24、滲透的。一方面，感性認識中滲透著理性認識的因素，是在理性認識指導下的感性認識；另一方面，理性認識同樣滲透著感性認識的因素，理性認識是建立在感性認識基礎(chǔ)上的。感性認識和理性認識是在實踐的基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的?！痉椒ㄕ摗扛行哉J識與理性認識相互區(qū)別的，所以感性認識上升為理性認識，認識的根本任務(wù)是透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。感性認識與理性認識是相互聯(lián)系，所以實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識是可能的。3真理科學理論的指導作用原理【基本觀點】 真理是人們對事物本質(zhì)與規(guī)律的正確認識。真理性的認識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學理論。真理與科學理論能夠預見事物發(fā)展的方向，指導人們提出實踐活動的正確方案，對于人

25、們的實踐活動有著巨大的推動作用?！痉椒ㄕ摗恐匾晫W習科學理論；堅持理論與實踐相結(jié)合，發(fā)揮科學理論的指導作用。4、認識的根本任務(wù)原理(1)原理內(nèi)容：認識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認識上升到理性認識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因為從現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現(xiàn)象不等于認識了本質(zhì)和規(guī)律；從認識的程度、水平來說，認識需要由感性認識上升到理性認識；從認識的作用來看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認識，能更好地指導實踐活動。方法論要求我們透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律5實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍必須具備一定條件的原理原理內(nèi)容在實踐的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍，是認識過程中的第一次飛躍。實現(xiàn)這一

26、飛躍必須具備兩個條件；第一，深入實際，調(diào)查研究，發(fā)揮主觀能動性，占有大量可靠的感性材料。這是實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的前提。第二，要經(jīng)過思考作用，對感性材料進行加工制作，從大量的個別現(xiàn)象中抽象出一般的、本質(zhì)的東西來。即經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的科學分析和綜合的過程。方法論要求我們既要大膽實踐，深入實際，調(diào)查研究，占有豐富多彩的感性材料；又要善于思考，對占有的材料進行加工制作，從個別現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)。既要反對脫離實際的夸夸其談，又要反對不善于思考、不經(jīng)過思考就盲目下結(jié)論的經(jīng)驗主義。既不做實踐上的懦夫，又不做思想上的懶漢。6、認識是不斷發(fā)展的原理原理內(nèi)容任何一個具體

27、的認識只是對整個世界一個層次上的認識，一個領(lǐng)域內(nèi)的認識，一個發(fā)展階段上的認識。因此，人們應當在實踐基礎(chǔ)上不斷地深化認識，擴展認識，把認識向前推移。首先，認識要不斷地深化。因為復雜的事物包含著若干層次，由于實踐條件的限制，人們在每一層次上的正確認識在深度上總是有限的。人們不應滿足于這種認識，而應當把這種認識中的寶貴因素保留下來，深化到下一步的認識中去。其次，認識要不斷地擴展。因為客觀世界的范圍是無限廣大的，人們對客觀事物的具體認識在廣度上也是有局限性的，人們應不斷地擴展認識，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)和規(guī)律。再次，認識要不斷地向前推移。因為物質(zhì)世界是一個不斷變化發(fā)展的世界，人們的認識

28、應當隨著客觀事物的進程而向前稚移，不斷研究新情況，提出解決新問題的方案。方法論要求我們在認識的過程中，使認識深化到事物更深的層次，擴展到更廣的空間或領(lǐng)域，并注意使認識隨著客觀情況的變化發(fā)展，而不斷向前推移。一要反對只滿足現(xiàn)有水平而不求深解；二要反對只認識局部而忽視整體；三要反對認識上的靜止觀點而不向前推移。7認識的第一次飛躍與第二次飛躍的辨證關(guān)系原理：【基本觀點】 第一次飛躍是第二次飛躍的前提和基礎(chǔ)；第二次飛躍是第一次飛躍的根本目的?！痉椒ㄕ摗?遵循“實踐認識再實踐再認識”的認識秩序，抓住事物的本質(zhì)與規(guī)律。8分析與綜合相結(jié)合的科學思維方法原理【基本觀點】分析與綜合密不可分。綜合離不開分析，綜合

29、以分析為基礎(chǔ)。分析也離不開綜合，分析以綜合為指導。所以，分析中有綜合，綜合中有分析。分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合?！痉椒ㄕ摗窟@一觀點要求我們在實際工作和學習生活中，培養(yǎng)科學的邏輯思維方法，我們在認識事物中要善于運用分析與綜合的方法。既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。反對把二者割裂開來。10合理想象和創(chuàng)造性思維的科學思維方法原理【基本觀點】 合理的科學的想象，是立足已知事實，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學理論為指導，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。合理想象和創(chuàng)造性思維

30、是一種非常重要的思維能力和方法，對人們認識世界和改造世界是極為有益的?！痉椒ㄕ摗吭谡J識事物的過程中，要培養(yǎng)合理想象和創(chuàng)造性思維的能力；在分析和解決問題時，要善于運用合理想象和創(chuàng)造性思維的方法。10、實踐具有一定特征的原理原理內(nèi)容實踐是人們改造客觀世界的一切活動。實踐具有以下三個特征：第一，實踐是客觀的物質(zhì)性的活動。實踐的主體、對象、手段和結(jié)果都是客觀的。第二，實踐是有意識、有目的的能動性的活動。任何實踐活動都是在人的意識的指導下進行的，具有能動性。有意識的實踐活動，總是追求達到一定的目的，具有目的性。第三，實踐是社會性、歷史性的活動。實踐活動是在一定的社會關(guān)系中進行的，它不是單個人的活動，而是

31、社會的活動，具有社會性。具有社會性的實踐總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，由低級到高級，由簡單到復雜，具有歷史性。方法論這一原理要求我們既要準確理解和把握馬克思主義的實踐觀點。既要反對否認實踐客觀性的唯心主義，又要反對否認實踐社會性、能動性、歷史性的機械化、庸俗化。11、實踐與認識的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容馬克思主義認為一方面實踐對認識具有決定作用，表現(xiàn)在：第一，實踐是認識的來源。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。第三，實踐是認識的目的。第四，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。另一方面，認識對實踐具有反作用。正確的認識、科學理論對實踐活動有巨大的指導作用，錯誤的認識、謬誤對實踐活動有阻礙作用。方法論這一原理要

32、求我們積極參加實踐活動，豐富和發(fā)展我們的認識：同時堅持科學理論為指導。反對認為人的認識先于實踐，是先天就有的唯心主義先驗論的觀點；反對脫離實踐的夸夸其談，反對以自己的思想、自己的意志、領(lǐng)袖人物的觀點作為檢驗認識正確與否的標準，或者用大多數(shù)人的意見，或者以“是否有用”等作為檢驗認識正確與否的標準。人生觀價值觀原理1、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理【基本觀點】 社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質(zhì)化決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進作用；落后的、反動的、不

33、科學的社會意識對社會存在的發(fā)展起著阻礙作用。社會意識具有相對獨立性?！痉椒ㄕ摗?要求我們承認社會存在的決定作用，明確社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用，樹立正確的社會意識，克服錯誤的社會意識。反對割裂二者關(guān)系，片面夸大社會意識能動作用的唯心主義錯誤和否認社會意識能動作用的形而上學錯誤。2、價值觀與社會存在的辨證關(guān)系原理：【基本觀點】社會存在決定價值觀，價值觀能動地反映并反作用于社會存在。 【方法論】一切從社會實際出發(fā)。3價值觀的導向作用原理【基本觀點】 價值觀是人們在價值基礎(chǔ)上形成的如何斷定事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標準。價值觀是一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用。

34、不同的價值觀對認識世界和改造世界對人生選擇、人生道路具有重要的導向作用?！痉椒ㄕ摗?要求我們樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用4堅持正確的價值觀【基本觀點】 歷史唯物主義認為，凡符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀是正確的價值觀?，F(xiàn)階段，衡量我國人民價值觀正確與否的標準：（1）堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性、符合人類根本利益的價值觀作為最高標準。（2）堅持以“三個代表”重要思想和黨的基本路線作為重要標準。（3）堅持“三個有利于”的標準作為具體標準?！痉椒ㄕ摗?堅持正確的價值觀，善于對事物作出科學的合理的價值評價。堅持以正確的價值觀為指導，作出正確的具體的價值選擇。按規(guī)律辦事，一

35、切以人類的根本利益為出發(fā)點，反對違背規(guī)律，離開人類的根本利益去思考、處事。5集體主義價值觀是正確的價值取向【基本觀點】集體主義價值觀反映了社會主義公有制經(jīng)濟關(guān)系的客觀要求，體現(xiàn)了全國人民的根本利益。正確地解決了個人利益和集體利益的關(guān)系。它是我國人民全面建設(shè)小康社會的力量源泉。集體主義價值觀是現(xiàn)階段我國人民正確的價值取向?！痉椒ㄕ摗?要求我們堅持集體主義，反對個人主義。6社會主義條件下個人利益和集體利益的關(guān)系原理【基本觀點】 在社會主義條件下，個人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一關(guān)系：一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在，另一方面，二者互相促進而共同發(fā)展。同時，二者也會發(fā)生矛盾，集體利益是全局利益、

36、長遠利益的體現(xiàn)，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益?！痉椒ㄕ摗?要求我們正確處理二者關(guān)系，在實現(xiàn)集體利益的基礎(chǔ)上，切實維護個人正當利益；在二者發(fā)生矛盾時，個人利益必須服從集體利益。反對割裂二者關(guān)系，將二者對立起來。7社會主義市場經(jīng)濟與集體主義的辯證關(guān)系原理【基本觀點】 社會主義市場經(jīng)濟與集體主義在本質(zhì)上是一致的，社會主義市場經(jīng)濟需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用：社會主義市場經(jīng)濟的性質(zhì)和目的，要求在經(jīng)濟活動中堅持集體主義。社會主義市場經(jīng)濟秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進行調(diào)節(jié)?！痉椒ㄕ摗?在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，必須堅持集體主義價值觀；

37、反對小團體主義；反對個人主義。認為集體主義價值觀已過時、認為提倡集體主義價值觀就會抹殺個人利益的觀點是錯誤的。8尊重和維護個人的正當利益原理【基本觀點】 個人的正當利益是個人生存和發(fā)展需要的條件。包括個人的身體健康，個人起碼的生活條件、工作條件和學習條件，個人才能的發(fā)揮和發(fā)展等。個人的正當利益應該得到尊重和維護。 【方法論】 堅持、集體和個人利益相結(jié)合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；社會集體應該不斷完善和發(fā)展，為個人利益的實現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。反對個人主義。9社會性是人的本質(zhì)屬性原理 【基本觀點】 人具有自然屬性

38、和社會屬性，但社會性是人的最主要的、最根本的屬性。這是由于社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。人性自私論是錯誤的?！痉椒ㄕ撘饬x】馬克思主義關(guān)于社會性是人的本質(zhì)屬性的基本觀點，對我們正確地認識和處理人與社會集體的關(guān)系，正確認識人生價值及澄清在這個問題上的錯誤認識，具有重大的意義。10個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系原理【基本觀點】 個人活動與社會發(fā)展之間是辯證的統(tǒng)一關(guān)系。個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民群眾的根本利益時，對社會發(fā)展起促進或推動作用；反之，起阻礙或破壞作用。社會條件和社會規(guī)律又制約著個人的活動?！痉椒ㄕ摗?正

39、確認識和處理個人與社會的辯證關(guān)系，既是進行個人正?；顒拥闹匾獥l件，又是正確進行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。反對個人英雄主義和無所作為的觀點。11個人與社會的辨證關(guān)系原理：【基本觀點】個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會更根本、起決定作用。個人與社會又相互依存、密不可分，個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會?！痉椒ㄕ摗?正確認識和處理個人與社會的辯證關(guān)系，既是進行個人正?；顒拥闹匾獥l件，又是正確進行人生選擇的基礎(chǔ)和前提。把個人與社會對立起來，把個人凌駕于社會之上，并且過分夸大個人的需要、個人意志，把個人看作推動歷史前進的具有決定性的力量是錯誤的。12社會價值和自我價值的辯證關(guān)系原

40、理（奉獻與索取的關(guān)系）【基本觀點】 人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻；二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。社會價值是實現(xiàn)人生價值尤其是自我價值的基礎(chǔ)、源泉；自我價值是實現(xiàn)人生價值尤其是社會價值的前提和必要條件； 【方法論】在實現(xiàn)人生價值過程中，將貢獻與索取有機結(jié)合起來；反對割裂二者關(guān)系，片面強調(diào)其中某一方面的錯誤。13人生的真正價值在于對社會的貢獻原理【基本觀點】在人生價值的兩方面中，個人對社會的責

41、任和貢獻應該是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。 在人生價值的兩方面中，個人對社會的責任和貢獻應該是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻。因為：個人對社會的貢獻是社會存在和發(fā)展的基本保障；個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志；個人對社會的貢獻是人生價值的可靠標志?！痉椒ㄕ摗坷煤蛣?chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)；在自己的崗位上發(fā)揮聰明才智；發(fā)揚百折不撓、不怕失敗的頑強奮斗精神。在奉獻中實現(xiàn)人生價值，反對拜金主義、享樂主義的誤區(qū)。14、理想是人生的奮斗目標原理【基本觀點】 理想是人生的奮斗目標。理想屬于社會意識，是社會存在的反映，是一定社會的經(jīng)濟關(guān)系和其他社會條件的產(chǎn)物。理想對人們的社

42、會存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導和促進作用?！痉椒ㄕ摗繕淞⒊绺叩倪h大的理想，并在奮斗中實現(xiàn)理想。15崇高理想的作用原理【基本觀點】 崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導、促進作用。崇高的理想是社會進步的助推器。崇高的理想是我國民族團結(jié)、共同奮斗的精神力量。崇高的理想是人生的精神支柱?！痉椒ㄕ摗繕淞⒊绺叩倪h大的理想，并在奮斗中實現(xiàn)理想。16理想和現(xiàn)實的辯證關(guān)系原理【基本觀點】理想源于現(xiàn)實；理想高于現(xiàn)實；一定條件下，理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儼牙硐胫哺诂F(xiàn)實之中，對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，又要符合自己的實際；發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揚艱苦奮斗、與時俱進、開拓創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造條件，實現(xiàn)自己的美好理想。反對脫離實際的空想和把理想與現(xiàn)實等同起來的錯誤，以及只有愿望沒有行動的錯誤。17實踐對社會發(fā)展的作用原理【基本觀點】 實踐是人們改造客觀世界的一切活動