提升教師修養(yǎng)成就精彩課堂（程紅兵）

1、提升教師修養(yǎng)成就精彩課堂,課例,天上的街市 春 海燕怎么飛?。?高傲地飛。 遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈怎么樣啦？ 明了。,當(dāng)下課堂,隔化（我為物用物為我用） 呆適（機(jī)械問(wèn)答適度超越） 冷熱（冷漠無(wú)味熱情洋溢） 獨(dú)和（自顧自講和諧共振） 陳變（一陳不變變化創(chuàng)新）,教師的發(fā)展,隨意化經(jīng)驗(yàn)化專(zhuān)業(yè)化（1980年代） 最早的教師經(jīng)驗(yàn)型教師專(zhuān)業(yè)型教師（不可替代，像醫(yī)生、律師，專(zhuān)業(yè)化：提供專(zhuān)業(yè)性服務(wù)。 ）,教師修養(yǎng),專(zhuān)門(mén)知識(shí) 特殊技能 職業(yè)情意,專(zhuān)門(mén)知識(shí),背景性知識(shí)： 本體性知識(shí)： 條件性知識(shí)： 實(shí)踐性知識(shí)：,背景性知識(shí),鄭朝暉百代法書(shū) 夏丏尊談李叔同：“李先生教圖畫(huà)、音樂(lè)，學(xué)生對(duì)圖畫(huà)、音樂(lè)看得比國(guó)文、數(shù)學(xué)等更重。這是有人

2、格作背景的原故。因?yàn)樗虉D畫(huà)、音樂(lè)，而他所懂得的不僅是圖畫(huà)、音樂(lè)；他的詩(shī)文比國(guó)文先生的更好，他的書(shū)法比習(xí)字先生的更好，他的英文比英文先生的更好這好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰?！?本體性知識(shí),老王 青年教師講商鞅變法，他說(shuō)：“商鞅后來(lái)被車(chē)裂而死。同學(xué)們你們知道什么是車(chē)裂嗎？車(chē)裂就是讓車(chē)軋死，車(chē)裂可不是車(chē)禍，而是特意讓車(chē)軋死。”不讀書(shū)，無(wú)知無(wú)畏。 其實(shí)車(chē)裂是五馬分尸，施刑時(shí)，講犯人的頭及四肢分別縛在五輛車(chē)上，由馬引車(chē)前進(jìn)以撕裂其身體。,條件性知識(shí),標(biāo)點(diǎn) 照片 政治課“貨幣的本質(zhì)”:兩位女生睡了. 老師說(shuō)：“我本來(lái)以為貨幣是很有魅力的，誰(shuí)知在座當(dāng)中就有不為金錢(qián)所誘惑者，依然打她們的瞌睡?！?實(shí)

3、踐性知識(shí),師爺好 吳曉莉,特殊技能,課程資源開(kāi)發(fā) 課程資源整合 課堂教學(xué)實(shí)施 課程教學(xué)評(píng)價(jià),開(kāi)發(fā),語(yǔ)文：諸子百家、普利策新聞、文化散文、魯迅讀本、每月一書(shū)， 數(shù)學(xué)：情景數(shù)學(xué)，紅綠燈， 政治：經(jīng)濟(jì)效益， 綜合：西部行，長(zhǎng)江行,整合,懷特海主張要教授有用的而非僵化的知識(shí)；主張要教授專(zhuān)門(mén)的知識(shí)而非僅僅普通的知識(shí)；主張要教授整合的知識(shí)而非分離的知識(shí)。 人教版、滬版,語(yǔ)文,成長(zhǎng)系列：自我自然社會(huì) 學(xué)習(xí)方式把選文內(nèi)容與自己的成長(zhǎng)要素“關(guān)聯(lián)”起來(lái)，進(jìn)行真實(shí)的閱讀，汲取養(yǎng)料，促進(jìn)自己健康成長(zhǎng)。 文學(xué)系列：詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文（體裁） 以討論、鑒賞為主，培養(yǎng)審美情趣。,文言系列：先秦、兩漢、唐宋、元明清（史綱

4、）史綱線為縱，文體線為橫，形成關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)而完整的知識(shí)序列。 “大家”系列： 論語(yǔ)、史記、紅樓夢(mèng)、魯迅、莎士比亞從文化角度選取文學(xué)史上的最重要的大家，采用多種形式，下大力氣做充分的導(dǎo)讀，著眼于學(xué)生的基本文化素養(yǎng)培育。 知識(shí)系列：字詞句段篇，語(yǔ)修邏文,數(shù)學(xué),數(shù)學(xué)大師系列 數(shù)學(xué)實(shí)踐與探究系列 數(shù)學(xué)文化系列,一、數(shù)學(xué)大師系列：,1.了解數(shù)學(xué)大師選擇部分中外著名的數(shù)學(xué)大師，讓學(xué)生大師的成長(zhǎng)經(jīng)歷中,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)大師的科學(xué)精神 2.接觸數(shù)學(xué)大師在學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)平臺(tái)上，了解一部分?jǐn)?shù)學(xué)大師的重要成果，以及這些成果對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。,3.感悟數(shù)學(xué)大師感受數(shù)學(xué)大師發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的情景、思考問(wèn)題的角度、探究問(wèn)題的精神和解

5、決問(wèn)題的方法，尤其是在當(dāng)時(shí)沒(méi)有計(jì)算機(jī)（器）的情況下，是怎樣保證其成果的精確度。 4.追蹤數(shù)學(xué)大師現(xiàn)代人如何追蹤數(shù)學(xué)大師的足跡，探究未知的科學(xué)領(lǐng)域，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。,舉例,畢達(dá)哥拉斯 勾股定理 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 歐幾里得 邏輯推理 幾何原本 笛卡兒 笛卡兒坐標(biāo) 笛卡兒曲線 牛頓 微積分 經(jīng)典力學(xué) 萊布尼茲 行列式 函數(shù) 常數(shù) 變量 坐標(biāo) 二進(jìn)制計(jì)數(shù)法則 哥德巴赫 哥德巴赫猜想 歐拉 歐拉常數(shù) 歐拉公式 歐拉定理 高斯 等差數(shù)列 尺規(guī)作圖法 數(shù)論 非歐幾里得幾何 羅巴切夫斯基 羅巴切夫斯基幾何學(xué) 阿貝爾 用根式求解五次方程的不可能性問(wèn)題 橢圓函數(shù)論 交換群 二項(xiàng)級(jí)數(shù) 級(jí)數(shù)求和 康托爾 集合

6、論 維數(shù)理論 拓?fù)淇臻g理論 希爾伯特 格廷根學(xué)派,二、數(shù)學(xué)實(shí)踐與探究系列：,1.游戲中的數(shù)學(xué)從游戲出發(fā)，提煉出游戲中所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)原理，以此指導(dǎo)學(xué)生 揭示游戲中的奧秘，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。 2.生活中的數(shù)學(xué)培養(yǎng)學(xué)生觀察問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，逐步形成“帶著眼睛觀察問(wèn)題，帶著腦袋思考問(wèn)題”的習(xí)慣。,3.形態(tài)中的數(shù)學(xué)通過(guò)對(duì)各種物體形態(tài)的研究，培養(yǎng)學(xué)生從定量分析上升到理性思考，從而提高學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。 4.設(shè)計(jì)中的數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)是人們生存的必然需求，如：建筑設(shè)計(jì)、商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)設(shè)計(jì)、密碼設(shè)計(jì)、軍事基地設(shè)計(jì)等等，所有的設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著“最優(yōu)化”的問(wèn)題。用數(shù)學(xué)的方法詮釋設(shè)計(jì)的玄機(jī)，促進(jìn)學(xué)生更

7、新理念，使之成為創(chuàng)新人才。,三、數(shù)學(xué)文化系列：,1.數(shù)學(xué)與文學(xué) 2.數(shù)學(xué)與音樂(lè) 3.數(shù)學(xué)與美術(shù) 4.數(shù)學(xué)與體育,實(shí)施,美國(guó)課程論學(xué)者辛德?tīng)枤w納出課程實(shí)施的四種取向： 得過(guò)且過(guò)取向（mudding through orientation） 忠實(shí)取向（fidelity） 調(diào)適取向（adaptation） 創(chuàng)生取向（enactment）,在課程標(biāo)準(zhǔn)的執(zhí)行上采取忠實(shí)取向 在教材運(yùn)用上采取調(diào)適取向 在課堂教學(xué)的方式、方法上采取創(chuàng)生取向。,何謂學(xué)習(xí)、何謂教學(xué),有關(guān)學(xué)習(xí)和教學(xué)的隱喻 行為主義：學(xué)習(xí)是反應(yīng)的強(qiáng)化教學(xué)是基于操練與練習(xí)的訓(xùn)練 認(rèn)知主義：學(xué)習(xí)是知識(shí)的獲得教學(xué)是知識(shí)的傳遞 建構(gòu)主義：學(xué)習(xí)是知識(shí)的建構(gòu)教

8、學(xué)是創(chuàng)建學(xué)習(xí)環(huán)境,過(guò)程,面向全體學(xué)生，不讓一些學(xué)生邊緣化 共性學(xué)習(xí)與個(gè)性學(xué)習(xí)結(jié)合 個(gè)體學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)結(jié)合 學(xué)生有效思維生動(dòng)展現(xiàn) 課內(nèi)外銜接，書(shū)本知識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)結(jié)合,新課程理念,課堂教學(xué) 不是簡(jiǎn)單的知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程， 而是師生共同成長(zhǎng)的生命歷程， 而是激情與智慧綜合生成的過(guò)程。,智慧課堂,孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。” 智慧具有流變、靈動(dòng)的特性。 陶行知指出：“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來(lái)的”。,智慧課堂,目標(biāo)指向?qū)W生，關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。智慧課堂能夠讓學(xué)生的創(chuàng)造能力和創(chuàng)新精神得到發(fā)展。 成為“有規(guī)則的自由活動(dòng)”。 通過(guò)教學(xué)機(jī)智表現(xiàn)出來(lái)。 教育思維和教育情感互動(dòng)的產(chǎn)物，思維是智慧的核心，情感是智慧

9、的酵母。 一種自由、和諧、開(kāi)放和創(chuàng)造的狀態(tài)。,課堂智慧的表現(xiàn),教學(xué)設(shè)計(jì)的智慧、 課堂語(yǔ)言的智慧、 調(diào)節(jié)氣氛的智慧、 臨場(chǎng)應(yīng)變的智慧。 好教師就是在課堂上顯得比平時(shí)更漂亮的人。,課堂智慧的表現(xiàn),表現(xiàn)在課前、課中、課后 課前：踩著鐘聲進(jìn)教室，游離與飄忽的，親近自然 課中：課堂的調(diào)控、點(diǎn)拔、適時(shí)的評(píng)價(jià)、反饋藝術(shù)。 課后：,范型,1、引導(dǎo)爭(zhēng)辯的課堂爭(zhēng)辯使智慧的火花碰撞、交匯，思想馳聘四海，翱翔藍(lán)天，學(xué)生的靈性、個(gè)性飛揚(yáng)，爭(zhēng)辯的過(guò)程是分析解決問(wèn)題能力提高的過(guò)程。 奧巴馬2、充滿疑問(wèn)的課堂。設(shè)計(jì)合理的教學(xué)懸念，激發(fā)學(xué)生思維的動(dòng)機(jī)，誘發(fā)學(xué)生思維的火花，實(shí)現(xiàn)師生間與生生間思維的互動(dòng)，著力培養(yǎng)學(xué)生解決問(wèn)題的理性

10、思辨和創(chuàng)造性思維的能力。 走出非洲,3、走向生活的課堂知識(shí)本身沒(méi)有意義，知識(shí)的意義體現(xiàn)在知識(shí)的應(yīng)用之中。陶行知認(rèn)為，“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。智慧的課堂需要向生活世界回歸。 4、喚醒智慧的課堂課堂需要師生之間、生生之間知識(shí)的匯聚、思維的碰撞、思想的交鋒、情感的融合，用一個(gè)智慧的生命去照亮許多的智慧生命，用一個(gè)智慧的心靈去喚醒許多智慧的心靈。 知識(shí)點(diǎn)知識(shí)鏈思維習(xí)慣,法國(guó)老師 “人要有同情心” 脫下外套，只手穿衣形成看法：任何人在特定條件下，他都可能需要幫助，需要關(guān)心的。 讓孩子們坐上輪椅去外面兜一圈，一出校門(mén)孩子們心靈受到震撼。,評(píng)價(jià),評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)使之促進(jìn)學(xué)生發(fā)展 評(píng)價(jià)教學(xué)使之

11、促進(jìn)教師發(fā)展,評(píng)價(jià)學(xué)生,黑格爾當(dāng)年從神學(xué)院畢業(yè)的時(shí)候，他的老師給他寫(xiě)過(guò)一則評(píng)語(yǔ)： “黑格爾，健康狀態(tài)不佳，中等身材，不善辭令，沉默寡言，天賦高，判斷力健全，記憶力強(qiáng)，文字通順，作風(fēng)正派，有時(shí)不太用功，神學(xué)有成績(jī)，雖然嘗試講道不無(wú)熱情，但看來(lái)不是一個(gè)優(yōu)秀的傳道士，語(yǔ)言知識(shí)豐富，哲學(xué)上十分努力。”,常州一中殷濤作文評(píng)語(yǔ),這分明是一位思想者智慧的閃光，讓我看到了你的激情與睿智，佩服?。ㄋ枷肷羁蹋?這是獻(xiàn)給生命的贊美詩(shī)，流淌著柔和而優(yōu)美的音符。（語(yǔ)言?xún)?yōu)美） 激情是詩(shī)歌起飛的永恒動(dòng)力，恭喜你已經(jīng)擁有了它。（感情充沛） 謝謝你，讓我免費(fèi)參觀了中華恐龍園。（描寫(xiě)生動(dòng)）,曲徑通幽式評(píng)語(yǔ),文筆令人拍案叫絕，如果

12、再能打開(kāi)思路，在形式上作一番加工，定會(huì)錦上添花。（文筆較好，但形式落入窠臼） 修辭將使你的文章在樸實(shí)無(wú)華之外，再收獲“生動(dòng)優(yōu)美”的桂冠。（語(yǔ)言是白開(kāi)水） 一首動(dòng)聽(tīng)的歌謠讓成長(zhǎng)的歷程充滿詩(shī)情畫(huà)意，但不能忽略標(biāo)點(diǎn)它們可是成長(zhǎng)道路上的腳印啊。（標(biāo)點(diǎn)不能忽略）,哲理式評(píng)語(yǔ),與其在黎明前詛咒黑暗，不如在黑暗里迎接黎明。（勸勉學(xué)生直面逆境） 過(guò)去，只是一枚橄欖，可以回味，卻填不飽肚子。（告誡學(xué)生向前看） 真心的快樂(lè)是需要熱情的薪火和真誠(chéng)的湯料慢慢熬制的。（告訴學(xué)生要追求真正的快樂(lè)）,評(píng)價(jià)教學(xué),葉瀾教授：好課的標(biāo)準(zhǔn)“五個(gè)實(shí)” 扎實(shí)的課（有意義的課）， 充實(shí)的課（有效率的課）， 豐實(shí)的課（有生成性的課）， 平

13、實(shí)的課（常態(tài)下的課）， 真實(shí)的課（有待充實(shí)的課）。,評(píng)價(jià)教學(xué),一、看效果 老師教得怎樣：看學(xué)生學(xué)得怎樣 舉例：手術(shù)本身很成功，但病人死了。 教師教學(xué)很成功，但學(xué)生是否聽(tīng)懂不知道。 密度容量：蔡曉琳 從認(rèn)知角度而言：從情感角度而言： 關(guān)注學(xué)生的課堂表現(xiàn) 關(guān)注學(xué)生的情緒狀態(tài) 關(guān)注學(xué)生是否全員、全程和全身心地參與教與學(xué)活動(dòng) 關(guān)注學(xué)生的交往狀態(tài),關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成 關(guān)注課程資源的開(kāi)發(fā) 過(guò)去，“教科書(shū)是學(xué)生的世界” 現(xiàn)在，新課程觀認(rèn)為“世界是學(xué)生的教科書(shū)”,二、看目標(biāo) 老師要干什么 為什么有如此目標(biāo)取向？目標(biāo)確立的依據(jù) 來(lái)自教材；來(lái)自課文 來(lái)自教師；來(lái)自學(xué)生 是非判斷： 是否符合課標(biāo)： 這樣教學(xué)語(yǔ)文化，

14、還是否去語(yǔ)文化？ 價(jià)值判斷：,主要問(wèn)題：目標(biāo)的模糊,傳統(tǒng)陳述目標(biāo)常用詞語(yǔ)及使用頻率,歷史課帝國(guó)主義國(guó)家教學(xué)目標(biāo),1要求學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)； 2要求學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展大大推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)就是生產(chǎn)力； 3培養(yǎng)閱讀能力，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)表概括材料的能力，分析比較能力。,對(duì)策：設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)的三種理論,行為目標(biāo) 內(nèi)部過(guò)程與外顯行為相結(jié)合的目標(biāo) 表現(xiàn)性目標(biāo),（一）行為目標(biāo),三個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)： 成就證明 行為條件 水平要求,1.成就的證明,學(xué)業(yè)成績(jī)必須是可以觀察的學(xué)生行為的一種表述。因此，建議老師們采用以下這類(lèi)外顯的行為動(dòng)詞。 列出 定義 計(jì)算 演示 例如：學(xué)生們將列出澳大利亞各州各地區(qū)的名字。,2行為條件,這

15、一標(biāo)準(zhǔn)要求把要取得老師期望的成績(jī)所必需的條件具體化。盡管科目不同其條件也將有所不同，但是，總包括這樣一些條件，如有沒(méi)有課堂筆記、以口頭還是書(shū)面形式、在家里還是在課堂上、借不借助某些工具，等等。 例子：能借助什么完成什么,3水平要求,說(shuō)明最低的可接受的成績(jī)水平或成功的標(biāo)準(zhǔn)也是必要的。要給所要求的成績(jī)下定義，或許可以用速度(所花的時(shí)間)，精確度，或質(zhì)量來(lái)表示。 例子： 學(xué)生對(duì)所學(xué)單詞的拼寫(xiě)準(zhǔn)確率要在90以上。 學(xué)生要把所列的河流名稱(chēng)與其在澳大利亞各州的位置對(duì)上號(hào)，不能借助課本，其準(zhǔn)確率要在90。 不看筆記，學(xué)生應(yīng)寫(xiě)出引起第一次世界大戰(zhàn)的5個(gè)主要原因，并對(duì)每個(gè)原因進(jìn)行評(píng)論性的解釋?zhuān)客瓿蓵r(shí)間為30

16、分鐘。 在一個(gè)平面上，學(xué)生要在3分鐘內(nèi)做15個(gè)兔子跳的動(dòng)作。,例1、英語(yǔ)閱讀目標(biāo) “讀以AN結(jié)尾的CVC(即輔音一元音一輔音)三字母音節(jié)，如can， dan等，共10個(gè)項(xiàng)目；其中9個(gè)項(xiàng)目正確為及格?！?例2、數(shù)學(xué)目標(biāo) “給出兩個(gè)不同分母的分?jǐn)?shù)，其中一個(gè)分母能被另一個(gè)分母整除(如36和23)，學(xué)生能通分并求兩個(gè)分?jǐn)?shù)的和，15道題中對(duì)12題為及格?！?行為目標(biāo)雖然避免了用傳統(tǒng)方法陳述目標(biāo)的含糊性，但它本身也有缺點(diǎn)。它只強(qiáng)調(diào)了行為結(jié)果而未注意內(nèi)在的心理過(guò)程，教師可能因此只注意學(xué)生外在的行為變化，而忽視其內(nèi)在能力和情感的變化。 例如，假定我們的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感，按行為目標(biāo)的要求，是希望學(xué)生

17、完成幾項(xiàng)表明他愛(ài)國(guó)主義情感的行動(dòng)(如參加愛(ài)國(guó)衛(wèi)生大掃除，寫(xiě)歌頌祖國(guó)的詩(shī)文等)。如果教師只著眼于學(xué)生的行為，而忽視了支持這些行為的內(nèi)在情感過(guò)程的變化，則教學(xué)可能停留于表面形式。,（二）內(nèi)部過(guò)程與外顯行為相結(jié)合的目標(biāo),心理學(xué)家認(rèn)為，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是內(nèi)在心理的變化。因此教育的真正目標(biāo)不是具體的行為變化，而是內(nèi)在的能力或情感的變化。 教師在陳述教學(xué)目標(biāo)時(shí)首先要明確陳述如記憶、知覺(jué)、理解、創(chuàng)造、欣賞、熱愛(ài)、尊重等內(nèi)在的心理變化。但這些內(nèi)在的變化不能直接進(jìn)行客觀觀察和測(cè)量。為了使這些內(nèi)在變化可以觀察和測(cè)量，還需要列舉反應(yīng)這些內(nèi)在變化的行為樣品。,舉例,（內(nèi)部過(guò)程） 1理解議論文寫(xiě)作中的“類(lèi)比法” （外顯行為）

18、 11用自己的話解釋運(yùn)用類(lèi)比的條件。 12在課文中找出運(yùn)用類(lèi)比法闡明論點(diǎn)的句子。 13對(duì)提供的含有類(lèi)比法和喻證法的課文，能指出包含了類(lèi)比法的句子。,（三）表現(xiàn)性目標(biāo),有時(shí)，人的認(rèn)識(shí)和情感變化并不是參加一兩次教育活動(dòng)以后便能立竿見(jiàn)影的。教師也很難預(yù)期一定的教育活動(dòng)后學(xué)生的內(nèi)在心理過(guò)程將會(huì)出現(xiàn)什么變化。在品德教育方面，這種情況尤為明顯。 為了彌補(bǔ)上述兩種陳述目標(biāo)方法的不足，艾斯納(EwEisner)提出了表現(xiàn)性目標(biāo)(expressive objectives)。這種目標(biāo)要求明確規(guī)定學(xué)生應(yīng)參加的活動(dòng)，但不明確規(guī)定每個(gè)學(xué)生應(yīng)從這些活動(dòng)中習(xí)得什么。心理學(xué)家認(rèn)為，這種目標(biāo)只能作為教學(xué)目標(biāo)具體化的一種可能的

19、補(bǔ)充，教師千萬(wàn)不能依賴(lài)這種目標(biāo)，不然，他們?cè)陉愂瞿繕?biāo)時(shí)又會(huì)回到傳統(tǒng)的老路子上去。,良好陳述的目標(biāo)的實(shí)例分析,神態(tài)與動(dòng)作描寫(xiě)訓(xùn)練(初一語(yǔ)文課),1能從學(xué)過(guò)的課文中找出對(duì)人物神態(tài)與動(dòng)作描寫(xiě)的詞語(yǔ)。 2能大體上分析所提供的材料中對(duì)人物神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)的作用。 3能對(duì)學(xué)生習(xí)作中一些對(duì)人物神態(tài)、動(dòng)作描寫(xiě)上的不妥處進(jìn)行修改。 4能根據(jù)所給的材料較形象地續(xù)寫(xiě)一段描寫(xiě)神態(tài)、動(dòng)作的文字。,朗讀技能中的“重音”指導(dǎo)(六年級(jí)語(yǔ)文課),1提供帶有重音符號(hào)和其他符號(hào)的句子，學(xué)生能指出重音符號(hào)。 2能根據(jù)所要表達(dá)的思想感情給課文中的一些句子標(biāo)上重音符 號(hào)；對(duì)已學(xué)過(guò)的課文中的句子標(biāo)上適當(dāng)?shù)闹匾舴?hào)，并根據(jù)重音定義陳述理由。

20、3能用“加大音量，延長(zhǎng)音節(jié)”的方法，正確讀出已加上重音符號(hào)的句子。,三、看過(guò)程 關(guān)注教學(xué)策略的選擇 （自主、探究、激勵(lì)等等） 老師怎么做的、效果如何？ 方式：例如教師講解為主： 教師說(shuō)什么 教師為什么說(shuō)（不說(shuō)行嗎？）。 教師說(shuō)得怎樣 流行判斷：學(xué)生多說(shuō)，以學(xué)生為主體，教師多說(shuō)，以教師為主體（潛臺(tái)詞：沒(méi)有以學(xué)生為主體）機(jī)械判斷 正確判斷：師生都是課程主體，將課堂還給老師和學(xué)生。,職業(yè)情意,專(zhuān)業(yè)理想 專(zhuān)業(yè)情操 專(zhuān)業(yè)品質(zhì),專(zhuān)業(yè)理想,夢(mèng)，向往追求，動(dòng)力，沙利文，宗教承擔(dān)，對(duì)孩子一生負(fù)責(zé) 什么是教育的精神？懷特海：宗教性。 什么是宗教性的教育？懷特?；卮鹫f(shuō)，它諄諄教導(dǎo)受教育者要有責(zé)任感和崇敬感。 責(zé)任來(lái)

21、自我們對(duì)事物發(fā)展過(guò)程具有的潛在控制，當(dāng)可習(xí)得的知識(shí)能改變結(jié)局時(shí)，愚昧無(wú)知變成為罪惡。 而崇敬是基于這樣的認(rèn)識(shí)：現(xiàn)在本身就包含著全部的存在，那漫長(zhǎng)完整的時(shí)間，它屬于永恒。,專(zhuān)業(yè)情操,德國(guó)老教師過(guò)馬路 日本幼兒園，一共用了24種顏色 天鵝的悲哀，剪掉翅膀太殘忍，鎖在籠里不現(xiàn)實(shí)?？s小天鵝活動(dòng)的水面積，在水面上設(shè)置了許多障礙，起飛需要一定的起飛距離，久而久之主人將障礙除去，而天鵝也不飛了 蘇珊的帽子 小學(xué)老師的五角星 朗朗,專(zhuān)業(yè)品質(zhì),教師即研究者。 愛(ài)因斯坦問(wèn)老師明可夫斯基：“一個(gè)人，比如我，究竟怎樣才能在科學(xué)領(lǐng)域、在人生道路上留下自己的閃光足跡？” 三天后，老師說(shuō)道：“看到了吧？只有尚未凝固的水泥路

22、面，才能留下深深的腳印。那些凝固很久的老路面，那些被無(wú)數(shù)人無(wú)數(shù)腳步踩過(guò)的老路面，你別想再踩出腳印來(lái),數(shù)字化教室 王選,思想力：教師成就自我的核心力,一、思想、思想力,“思想”是經(jīng)過(guò)思考和探索而產(chǎn)生的思維結(jié)果，是人類(lèi)行為的基石，每個(gè)人都有思想。 “思”是思考，“想”是思索。 “力”從物理學(xué)角度講，是指改變物質(zhì)狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)。,思想力,在“思想”后面加了一個(gè)“力”，表明思想是有功能的。 思想力就是思想對(duì)客觀物質(zhì)世界的作用力， 是經(jīng)過(guò)歷練、頓悟和升華后獲得的一種思維活動(dòng)能力。,二、為什么需要思想力,你真正的生命，是你的思想。 拿破侖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，世界上有兩種東西最有力量，一是寶劍，二是思想，而思想比寶劍更有

23、力量。 蘇霍姆林斯基說(shuō)：“學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，首先是思想的領(lǐng)導(dǎo)?！?教師應(yīng)擁有思想力。理性的教育需要成熟的教師，而成熟的教師首先應(yīng)該思維敏捷、思路開(kāi)闊、思辯力強(qiáng)。,三、如何鍛造思想力,思想力是知識(shí)素養(yǎng)與思維方式的完美結(jié)合。 思想力是第一生產(chǎn)力，思維產(chǎn)生思想力。,原點(diǎn)思維回到初衷,評(píng)價(jià)教學(xué) 評(píng)價(jià)學(xué)習(xí) 魏書(shū)生統(tǒng)計(jì)三閑 語(yǔ)文人格教育,人格發(fā)展必須靠學(xué)科教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn),學(xué)校教育的終極目標(biāo)就是發(fā)展學(xué)生的人格，為社會(huì)培養(yǎng)有健康人格的人材，也就是借助人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富和文化價(jià)值去發(fā)展個(gè)性，形成倫理、道德、心智、身體全面發(fā)展的人。 學(xué)校教育的這一目標(biāo)，必須通過(guò)學(xué)科教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)，這可以從學(xué)科本質(zhì)和人格發(fā)展的本質(zhì)兩方面來(lái)考

24、察。,學(xué)科的本質(zhì),學(xué)科的本質(zhì)就是教學(xué)的一種組織形態(tài)，雖不是惟一的組織形態(tài)，卻是學(xué)校教學(xué)的典型的組織形態(tài)，它在實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)，比之別的組織形態(tài)更能保障學(xué)習(xí)的完整性與系統(tǒng)性。 從學(xué)科的歷史發(fā)展看，學(xué)科總是反映了該時(shí)代的社會(huì)要求的，也是該時(shí)代社會(huì)的成果。學(xué)科既是歷史的社會(huì)的產(chǎn)物，又是人類(lèi)自由與解放、發(fā)展與幸福的教育性產(chǎn)物，是人類(lèi)文化的豐碩成果。 學(xué)科教學(xué)是所有青少年人格的全面形成與發(fā)展的主要教學(xué)形態(tài)。語(yǔ)文學(xué)科更是如此，語(yǔ)文學(xué)科本身就蘊(yùn)藏了很豐富的人格教育因素。,人格本質(zhì),從人格發(fā)展的本質(zhì)來(lái)看，人格發(fā)展的本質(zhì)是個(gè)體掌握社會(huì)中形成的“人類(lèi)的本質(zhì)力量”(馬克思語(yǔ))。每個(gè)個(gè)體的發(fā)展是受先前時(shí)代及同時(shí)代的諸

25、個(gè)人的歷史所制約的。 個(gè)人在教育指導(dǎo)之下，在集體中進(jìn)行的同他所處的生活條件能動(dòng)地相互作用的過(guò)程，是人駕馭環(huán)境，創(chuàng)造性地變革環(huán)境，并在該過(guò)程中發(fā)展人格的學(xué)習(xí)過(guò)程。 總之，在學(xué)校教育中，學(xué)生人格發(fā)展必須通過(guò)學(xué)科教學(xué)來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)。,語(yǔ)文教學(xué)必須促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展,從語(yǔ)文學(xué)科自身來(lái)看，促進(jìn)學(xué)生人格發(fā)展也是其自身發(fā)展的必然，也是其真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然。換句話說(shuō)，也就是語(yǔ)文教學(xué)要真正完成自己的目的，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，必須培養(yǎng)人，必須發(fā)展學(xué)生的人格。 這是為語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)觀所決定的。學(xué)語(yǔ)文不是只學(xué)雕蟲(chóng)小技，而是學(xué)語(yǔ)文學(xué)做人，語(yǔ)文教育就是教文育人。從實(shí)踐角度來(lái)看，單純從工具方面訓(xùn)練學(xué)生，學(xué)生的語(yǔ)文能力是不可能提高

26、的。以寫(xiě)作為例，“文如其人”，“要作文先做人”。,語(yǔ)文人格教育的目標(biāo),終極目標(biāo) 具體目標(biāo),教育中的終極目標(biāo),第一，從教育活動(dòng)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)是屬于人類(lèi)一切教育活動(dòng)領(lǐng)域的目標(biāo)，而不是屬于某一類(lèi)或某一種教育活動(dòng)的某一方面的目標(biāo)； 第二，從目標(biāo)存在的時(shí)間上說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)是與人類(lèi)教育同時(shí)產(chǎn)生并且只要人類(lèi)教育存在它就不會(huì)消失的永恒的目標(biāo)，即它是人類(lèi)教育永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)，而不是那種暫時(shí)的、在有限的教育實(shí)踐中產(chǎn)生并且隨著實(shí)現(xiàn)而自然消失的目標(biāo)；,第三，從各種教育目標(biāo)之間的相互關(guān)系上說(shuō)，這個(gè)目標(biāo)處在目標(biāo)序列的終點(diǎn)上，是人類(lèi)所有教育目標(biāo)中的最終目標(biāo)或最后目標(biāo)（最終或最后在這里是邏輯深度概念而不是時(shí)間概念），人類(lèi)教育

27、的所有目標(biāo)都在或遠(yuǎn)或近的距離上直接或間接地指向這一目標(biāo)。終極性即最高性、絕對(duì)性，是它的本質(zhì)規(guī)定。 總之，教育的終極目標(biāo)是貫穿于整個(gè)人類(lèi)教育活動(dòng)之中的、作為人類(lèi)一切教育活動(dòng)的最終指向的目標(biāo)。,具體目標(biāo)與終極目標(biāo)的關(guān)系,區(qū)別：第一，具體目標(biāo)具有時(shí)效性，而終極目標(biāo)則具有持久性永恒性。 第二，具體目標(biāo)是受一定條件制約的一定范圍內(nèi)的特殊目標(biāo)，而終極目標(biāo)則是超越制約條件和范圍的普遍目標(biāo)，它在自己的特殊位置上制約著一切目標(biāo)、一切活動(dòng)。 第三，具體目標(biāo)反映出人類(lèi)追尋理想目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程，即從一種目標(biāo)到一種更好的目標(biāo)，而終極目標(biāo)則是這一追尋過(guò)程的最終目標(biāo)，它是至善至美的，是最理想的境界。 聯(lián)系：具體目標(biāo)和終極目標(biāo)

28、是不可分割、密切相聯(lián)的，人類(lèi)教育通過(guò)具體目標(biāo)的臺(tái)階走向終極目標(biāo)，具體目標(biāo)也蘊(yùn)含著終極目標(biāo)。,語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo),語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的認(rèn)識(shí)，大體經(jīng)歷以下三個(gè)階段： 構(gòu)建內(nèi)容 構(gòu)建結(jié)果 構(gòu)建過(guò)程 第一、一維教學(xué)目標(biāo)階段。把語(yǔ)文素質(zhì)理解為聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)、語(yǔ)修邏文的簡(jiǎn)單相加。人們把語(yǔ)文素質(zhì)理解為一維的結(jié)構(gòu)，即構(gòu)建的內(nèi)容。,問(wèn)題：,它把極為復(fù)雜的素質(zhì)結(jié)構(gòu)看得過(guò)于簡(jiǎn)單； 人們只重視構(gòu)建的內(nèi)容，忽視了構(gòu)建的結(jié)果和過(guò)程，缺乏動(dòng)態(tài)觀； 構(gòu)建內(nèi)容也存在很大的片面性，沒(méi)有把人格因素納入其中； 強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人的語(yǔ)文素質(zhì)發(fā)展的客觀要求，即外在目標(biāo)，忽視內(nèi)在目標(biāo)，以及外在目標(biāo)轉(zhuǎn)化為內(nèi)在目標(biāo)的內(nèi)化過(guò)程。,二維教學(xué)目標(biāo),第二、二維教學(xué)目標(biāo)階段。

29、只傳授語(yǔ)文知識(shí)技能是不夠的，還應(yīng)重視培養(yǎng)語(yǔ)文能力、發(fā)展智力，還要培養(yǎng)非智力品質(zhì)。 布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)理論是二維教學(xué)目標(biāo)的典型代表，他認(rèn)為教學(xué)目標(biāo)是由構(gòu)建內(nèi)容和構(gòu)建結(jié)果組成的。他的貢獻(xiàn)是把情意目標(biāo)納入教學(xué)目標(biāo)之中，注重在學(xué)科教學(xué)中培養(yǎng)能力、情感等心理品質(zhì),局限,首先，它沒(méi)有明確人格的獨(dú)立地位和構(gòu)建學(xué)科人格教育系統(tǒng)的重要性，情意教育缺乏系統(tǒng)性，力度有限； 其次，它沒(méi)有明確提出構(gòu)建過(guò)程，即內(nèi)化過(guò)程，學(xué)生人格素質(zhì)結(jié)構(gòu)缺乏自我完善的內(nèi)在動(dòng)力，學(xué)生的主體地位仍難以落實(shí)。,三維教學(xué)目標(biāo)階段,第三、三維教學(xué)目標(biāo)階段。即構(gòu)建的過(guò)程。 是指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生主體自定目標(biāo)、自我評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)、自我調(diào)控，實(shí)現(xiàn)目

30、標(biāo)的自主構(gòu)建過(guò)程。 沒(méi)有自主構(gòu)建過(guò)程，構(gòu)建內(nèi)容（即外在目標(biāo)）就無(wú)法內(nèi)化為構(gòu)建結(jié)果（內(nèi)在目標(biāo)）。有了自主構(gòu)建過(guò)程就形成了一個(gè)三維教學(xué)目標(biāo)體系，它包括構(gòu)建內(nèi)容、構(gòu)建結(jié)果、構(gòu)建過(guò)程三個(gè)維度。,終極思考,推向極端發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的荒謬 教育為何是無(wú)用的 教育的終結(jié) 魏書(shū)生：人人有事干，事事有人干，時(shí)時(shí)有事干，事事有時(shí)干 全能制度,全能制度,單一歸因：機(jī)制、體制、制度 解困單方：建立現(xiàn)代學(xué)校制度,必要,理順關(guān)系學(xué)校與政府、社會(huì)、家長(zhǎng) （責(zé)、權(quán)、利） 建立制度學(xué)校內(nèi)校長(zhǎng)、教師、學(xué)生 （責(zé)、權(quán)、利） 規(guī)范流程學(xué)校管理流程,反思,急切浮躁 單純簡(jiǎn)單化 “畢其功于一役” 制度不到、不能的地方文化在起作用 制度的背后、執(zhí)

31、行文化在起作用 有些學(xué)校忽視現(xiàn)代學(xué)校文化和以此為基礎(chǔ)去建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校制度，導(dǎo)致校內(nèi)各人群難以形成普遍認(rèn)同的教育核心價(jià)值觀、辦學(xué)核心理念，學(xué)校的發(fā)展缺乏強(qiáng)勁的持續(xù)力。,文化是制度的根,現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)是現(xiàn)代學(xué)校制度的基礎(chǔ)。只有深刻體悟現(xiàn)代學(xué)校文化，然后根據(jù)學(xué)校的情況，把它變成制度文本，并用各種方式，讓它融入到全體教職工的血液里去，這樣，現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)才有很好的基礎(chǔ)，才有可能形成好的機(jī)制。在這個(gè)基礎(chǔ)上，構(gòu)建民主管理制度，搭建學(xué)校內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，再進(jìn)行現(xiàn)代學(xué)校發(fā)展性評(píng)價(jià)制度的建設(shè)，才會(huì)有一個(gè)很好的“根”。,對(duì)比思維,正反發(fā)現(xiàn)事物的矛盾 學(xué)生都輕而易舉地回答了問(wèn)題，那么這堂課的效率何在？ 關(guān)于深化醫(yī)療衛(wèi)

32、生體制改革建立深化 以農(nóng)村為重點(diǎn)，以農(nóng)民為重點(diǎn),對(duì)應(yīng)思考,發(fā)現(xiàn)事物的盲點(diǎn) 弱強(qiáng)：為什么不叫不舉手的同學(xué)發(fā)言？ 你我：大家都這么教，你也這么教，那么你這個(gè)教研員的示范課意義何在？ 靜動(dòng)：語(yǔ)文教育價(jià)值觀 主客：外力制動(dòng),外力制動(dòng),評(píng)選稱(chēng)號(hào)、名利 利益 評(píng)審掛牌、級(jí)別,反思,循環(huán)外力導(dǎo)致： 依賴(lài)外力 扼殺內(nèi)力 借助外力激發(fā)內(nèi)力 學(xué)校工具存在本體存在（文化存在） 學(xué)校自主發(fā)展：自主、自為、自律的文化主體 評(píng)審：在初級(jí)階段進(jìn)行，在不達(dá)標(biāo)學(xué)校進(jìn)行,必要,借助外力： 推動(dòng)課改， 推動(dòng)達(dá)標(biāo)， 推動(dòng)發(fā)展。,自主辦學(xué),首先要確立學(xué)校自主辦學(xué)的法律地位，要界定學(xué)校和政府的關(guān)系，沒(méi)有這一條學(xué)校就無(wú)法建立現(xiàn)代制度，因?yàn)?/p>

33、當(dāng)學(xué)校是政府的附屬機(jī)構(gòu)的時(shí)候，它就建立不起一個(gè)完整的制度體系。所謂自主辦學(xué)的法律地位就是說(shuō)學(xué)校不是行政機(jī)構(gòu)，不是政府的附屬機(jī)構(gòu)，而是獨(dú)立的辦學(xué)實(shí)體。,類(lèi)比思考,找出問(wèn)題的癥結(jié)所在 個(gè)性是非常必要的 沒(méi)有共性同樣是不對(duì)的 反對(duì)學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力反對(duì)衛(wèi)生事業(yè)提倡競(jìng)爭(zhēng),一、“學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力”批判,“核心競(jìng)爭(zhēng)力”概念源于企業(yè)，核心競(jìng)爭(zhēng)力理論是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)相互交融的產(chǎn)物。 “核心競(jìng)爭(zhēng)力”一詞最先于1990年、由美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家普拉哈拉德和哈默在哈佛商業(yè)評(píng)論上發(fā)表的文章中提出。他們指出，“核心競(jìng)爭(zhēng)力是在某一組織內(nèi)部經(jīng)過(guò)整合了的知識(shí)和技能，是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中形成的不易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手效仿的、能帶來(lái)超額利潤(rùn)的、獨(dú)特的

34、能力?！?核心競(jìng)爭(zhēng)力可以表述為是企業(yè)長(zhǎng)期形成的，獨(dú)特并不易被競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手效仿的，蘊(yùn)涵于企業(yè)內(nèi)質(zhì)中的，支撐企業(yè)過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是使企業(yè)長(zhǎng)期在競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中取得主動(dòng)權(quán)的核心能力。,核心競(jìng)爭(zhēng)力之于企業(yè),核心競(jìng)爭(zhēng)力已經(jīng)成為當(dāng)今企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵因素，是企業(yè)能否控制未來(lái)、掌握未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)的根本。 企業(yè)是在競(jìng)爭(zhēng)中體現(xiàn)自身價(jià)值的，其競(jìng)爭(zhēng)激烈的程度不亞于政治、軍事等任何一種競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)直接關(guān)系到他的生死存亡，在競(jìng)爭(zhēng)中失敗可以在瞬間導(dǎo)致其倒閉，導(dǎo)致企業(yè)的死亡。,企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)指向,其競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)指向是發(fā)展自我，全面超過(guò)對(duì)手，或以智謀機(jī)巧戰(zhàn)勝對(duì)手（巧取），或以雷霆之勢(shì)壓垮對(duì)手（豪奪），最終取而代之，實(shí)現(xiàn)

35、行業(yè)壟斷，或接近行業(yè)壟斷，實(shí)現(xiàn)效益最大化。 功利是企業(yè)本質(zhì)的特性，企業(yè)資本自有其拜金的天性，并帶有軍事競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)爭(zhēng)那種嗜血的天性，所以幾乎所有雄心勃勃的企業(yè)都有一個(gè)永恒的追求就是做大做強(qiáng)。,反市場(chǎng),著名的歷史學(xué)家布羅代爾反市場(chǎng)的資本主義：資本主義并不意味著自由競(jìng)爭(zhēng)，而是形成壟斷（往往是通過(guò)資本和權(quán)力的結(jié)合）以賺取高額利潤(rùn)為特征，因此是反市場(chǎng)的。,杜威教師職業(yè)的現(xiàn)在機(jī)會(huì),1921年即將離開(kāi)中國(guó)之際發(fā)表演講：在中國(guó)教師中，有兩個(gè)障礙妨礙教師職業(yè)的發(fā)展：一是“教師對(duì)于他們的領(lǐng)袖的利害、幸?？吹梅浅Ｖ匾鴮?duì)于學(xué)校中重要的、應(yīng)當(dāng)注意的部分（指對(duì)學(xué)校前途的責(zé)任心），反而漠然視之”；一是學(xué)校與學(xué)校之間、教師與

36、教師之間“競(jìng)爭(zhēng)太甚”，“此心一動(dòng)，則學(xué)校與學(xué)校、教師與教師間的聯(lián)系的精神，往往因之破壞?！?學(xué)校的本質(zhì)就在于“文化育人”,通過(guò)文化的傳承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的個(gè)性化與社會(huì)化的完美統(tǒng)一。 所謂教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，說(shuō)到底，都是文化育人。 文化育人的關(guān)鍵是學(xué)校自身的文化建設(shè)和文化力的形成。,學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng),學(xué)校之間的競(jìng)爭(zhēng)更多的是柔性的，一般不會(huì)那么激烈，不會(huì)出現(xiàn)你死我活的直接后果。 學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)的目標(biāo)指向不是壓垮對(duì)手，最終取而代之，實(shí)現(xiàn)行業(yè)壟斷，或接近行業(yè)壟斷，他做不到，也不想做。 牛津不想吃掉劍橋，劍橋不想吃掉牛津，他們同樣都不想吃掉弱小的學(xué)校。 弱肉強(qiáng)食在學(xué)校之間不是定律。,學(xué)校的價(jià)值,一是有深厚的文化底蘊(yùn)，如清華大學(xué)的“自強(qiáng)不息，厚德載物”，北京大學(xué)的“思想自由，兼容并包”，這不是可以簡(jiǎn)單模仿的學(xué)校精髓，是學(xué)校的核心力量； 二是鮮明的品牌個(gè)性，這種個(gè)性集中體現(xiàn)了學(xué)校品質(zhì)和品格，是學(xué)校知識(shí)體系和價(jià)值體系的形象特征，如美國(guó)的哈佛大學(xué)、英國(guó)的牛津大學(xué)等等，這些學(xué)校都是優(yōu)秀學(xué)生的向往之地；,學(xué)校的價(jià)值,三是名師效應(yīng)和名人效應(yīng)，人們?yōu)槭裁聪蛲鸫髮W(xué)，就因?yàn)槟抢锎髱熢萍?，?/p>