內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居

1、內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民居 摘要：內(nèi)蒙古是游牧民族的聚居地，逐水草而居的游 牧生活，使得蒙古包這種便于搭建、拆卸和遷移的建筑成為 蒙古族的傳統(tǒng)住房，隨著自然環(huán)境的改變和政治背景的變 遷，蒙古族的游牧文化受到大量外來文化的影響，使得他們 的生產(chǎn)方式和居住形式發(fā)生了巨大改變，漢族文化的逐步融 入令這一地區(qū)的民居形式呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；蒙古包；民居 中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104 （2012）08-0020-02 從自然史的角度來看，蒙古高原早在百萬年前就形成了 相對穩(wěn)定的草原生態(tài)系統(tǒng)一一先有綠色植物，后有食草動 物，然后有食肉動物，最后才有人類的出現(xiàn)。從考古發(fā)掘的

2、 研究成果來看，至遲在舊石器時(shí)代晚期，內(nèi)蒙古地區(qū)就已經(jīng) 有人類的活動，長久以來，相對應(yīng)的人類的居住建筑也隨著 他們生活環(huán)境和生產(chǎn)方式的變化而發(fā)展著。 內(nèi)蒙古自古就是游牧民族的家園，蒙古包就是游牧文化 下的產(chǎn)物，與牧業(yè)經(jīng)濟(jì)一樣呈現(xiàn)出游動、分散的特征。蒙古 包，名稱源自滿語，古時(shí)被漢族成為“穹廬”，又稱氈帳、 帳幕、氈包等。蒙古包是蒙古等游牧民族傳統(tǒng)的住房，自匈 奴時(shí)代起就已出現(xiàn)，在草原特殊的生態(tài)環(huán)境下，蒙古族形成 了逐水草而居的游牧生活方式，對于適合自己生活的居室， 他們經(jīng)過千百年來的不斷實(shí)踐，終于形成了適宜于當(dāng)?shù)刈匀?環(huán)境和資源狀況的造型獨(dú)特的蒙古包。歷史證明了蒙古包是 游牧民族在這一地域持續(xù)

3、生存的物質(zhì)產(chǎn)物，也是草原文化亙 古發(fā)展的物化載體。 蒙古包主體結(jié)構(gòu)由套腦、烏尼、哈那、烏德組成。套腦 是由木材做成的天窗，平面為圓形，有四根輻條，呈十字排 列，輻條之間的空間就可以用于蒙古包通風(fēng)采光和氣煙排 出。哈那是蒙古包圍壁的骨架，選用輕質(zhì)沙柳做成的可張可 收的活動網(wǎng)片，便于搬遷。烏尼是蒙古包的頂部骨， 起著檁、 檐的作用。烏德即蒙古包的門，由框、門檻和門楣組成。套 腦、烏尼哈那、三方構(gòu)件完美結(jié)合，構(gòu)成一個(gè)堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)， 這種結(jié)構(gòu)除了可以承擔(dān)豎直方向壓力，更重要的是，在草原 的大風(fēng)氣候下，它能最大限度地保證自身的穩(wěn)定性。首先蒙 古包是圓形的，所以能輕易化解各方向來風(fēng)的正壓力；當(dāng)狂 風(fēng)吹過屋頂

4、時(shí)，由于流體力學(xué)中的柏努利原理，風(fēng)對屋頂產(chǎn) 生向上的吸力。這時(shí)把蒙古包的套腦打開，狂風(fēng)對頂部的上 升吸力即會被通過陶腦排出的氣流所抵消、破壞。 蒙古包的制造材料全部取自于大自然。用作結(jié)構(gòu)材料的 木料取自蒙古高原廣闊的山林，圍護(hù)結(jié)構(gòu)取自羊毛搟成的氈 子，系繩取自駝馬鬃馬尾搓成的圍繩和帶子?？梢?，蒙古包 的制造材料全部是因地制宜，就地取材。 蒙古包最適宜于游牧生活的優(yōu)點(diǎn)是建造和搬遷都很方 便，給千萬里長距離的自由遷徙帶來了極大的便利。搭蓋蒙 古包只需要地面平整即可，其各個(gè)構(gòu)成部件都是獨(dú)立的，裝 配簡易。歷史發(fā)展到后期，蒙古包的拆卸和安裝非常方便， 已經(jīng)專門屬于婦女了。 “凡張幕，婦女掌之，以時(shí)時(shí)遷

5、移， 故習(xí)熟其事，一轉(zhuǎn)瞬間結(jié)構(gòu)已具” 。蒙古包的主要結(jié)構(gòu)都是 木質(zhì)材料，可分根分片，可折疊，收放皆可。拉結(jié)蒙古包結(jié) 構(gòu)的一般是柔性材料，如圍繩、帶子，連接時(shí)系活結(jié)，拆時(shí) 容易解開。帶子一旦解開，圍護(hù)部分的氈子和結(jié)構(gòu)就自動分 離。在緊急情況下 , 一個(gè)人能很快卸完。所有的構(gòu)建都重量 輕、體積小，用駱駝馱運(yùn)或用車裝載都很方便，輕便易行， 一般的人家有兩三峰駱駝搬運(yùn)就足夠了。 蒙古包是古代游牧民族崇天敬天、熱愛自然、信守天人 合一哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。他們從天際幽遠(yuǎn)和日月星辰的出 沒中形成“天圓地方”觀念，依此構(gòu)建居所，而有“天似彎 廬”之說，實(shí)為彎廬似天。蒼天的浩瀚無際，神秘莫測，日 月星辰行于其中

6、，時(shí)而風(fēng)調(diào)雨順，時(shí)而霜雪雷雨，其變化關(guān) 乎著草原的盛衰，使他們產(chǎn)生以天為主宰的自然崇拜的宗教 觀念，天在整個(gè)北方民族心目中具有特殊的地位和力量。他 們發(fā)明、創(chuàng)制的居所正是這種敬天觀念的物質(zhì)表象。蒙古包 的形成也是古代游牧民族認(rèn)識天體運(yùn)行規(guī)律，利用日暑計(jì)時(shí) 的智慧結(jié)晶。他們通過對日出日落的長期觀察，按照太陽照 進(jìn)蒙古包的日影計(jì)算時(shí)間。據(jù)蒙古國學(xué)者麥達(dá)爾考證，從匈 奴時(shí)代開始，帳幕的搭建總是向著太陽的方向。他的研究表 明, 當(dāng)時(shí)計(jì)算時(shí)間最準(zhǔn)的為四哈那、六十根烏尼的蒙古包。 根據(jù)日光照進(jìn)套腦內(nèi)外、烏尼、哈那的不同部位、被桌、坐 墊、碗架腿等劃分時(shí)間，以此來安排一天的生活。 蒙古包所有的這些特征，都體

7、現(xiàn)了蒙古族人民在生活生 產(chǎn)中與環(huán)境相互依賴的智慧，以及他們與自然相互尊重、融 為一體的和諧思想。 隨著時(shí)間的推移，蒙古族的游牧生活在社會環(huán)境和生活 環(huán)境的改變下逐步發(fā)展為定居，這其中的原因首先可以說是 生產(chǎn)方式的改變，蒙古族由最初的游牧、狩獵生活逐漸轉(zhuǎn)變 為以農(nóng)耕為主，另一個(gè)原因就是外來文化的侵入對游牧文化 的沖擊，像藏傳佛教的盛行、漢族人口的大量涌入等，都對 蒙古族本土的傳統(tǒng)文化造成了很大的影響，使得蒙古人的居 住方式也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。 明朝時(shí)期，內(nèi)蒙古地區(qū)有了類似中原地區(qū)用土木建造的 固定建筑。到了清代，蒙古土默特部落重要首領(lǐng)俺答汗同意 從事農(nóng)、副、手工業(yè)生產(chǎn)的移民在歸化城建筑“板升”

8、語“房舍”之意，后泛指土木建筑的村舍、城堡） ，這些建 筑的出現(xiàn)打破了以往草原地區(qū)穹廬建筑的風(fēng)格，之后的居住 建筑就呈現(xiàn)出漢族的特征。 移民遷徒往往有一定的地域性，通常是就近遷移，如甘 肅、寧夏的移民遷于內(nèi)蒙古的西部，陜西、山西、河北的移 民在內(nèi)蒙古中部落戶， 而東部移民多來源于山東、 遼寧等地。 由于與原生活地區(qū)有相近的自然條件，所以移民帶來的居住 形式比較適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，因此形成了今天內(nèi)蒙古民居建 筑的多樣性。 內(nèi)蒙古西部屬半沙漠地區(qū)，干旱少雨的氣候決定了這里 的住宅多為平頂。平面布置多為“四合房式” ，院子南北甚 長，成窄條狀，房屋前檐多數(shù)帶柱廊。房屋正面有精美的磚 雕木飾 , 明顯受

9、寧夏建筑影響，所以又稱“寧夏式” 。中部地 區(qū)的住宅形式多仿照山西北部的住宅風(fēng)格，平面布置成四合 院，大門開在正房的東南角，院子呈南北稍長而東西略窄的 方形，一般為一進(jìn)，也有的連接至數(shù)進(jìn)的。房屋前檐木裝修 面積甚大，屋頂為半坡式，前長后窄；坡后墻高聳，前坡面 曲線和緩。在內(nèi)蒙古的正黃旗、豐鎮(zhèn)等地為黃土地帶，土質(zhì) 細(xì)膩、土層構(gòu)造堅(jiān)固，適于穴居，所以當(dāng)?shù)剞r(nóng)村多以窯洞為 居，也有一部分居民在地面上做圓拱形房屋。東部地區(qū)的住 宅帶有東北風(fēng)格，從平面上看，大門、正房都布置在中軸線 上, 兩端建廂房，成三合院。院子面積廣大，房屋密度稀疏， 屋頂做成雙坡式，沒有曲線。通遼地區(qū)也有不少民居做圓頂 的，與吉林民

10、居相似。在內(nèi)蒙古東部靠近中俄邊境的額爾古 納右旗，自清初以來，不斷有俄羅斯人遷徙于此，并與來此 闖關(guān)東的山東等內(nèi)地人聯(lián)姻，形成今天的俄華后裔。他們的 住宅外墻用圓木以井干式砌筑，帶有明顯的俄羅斯特色，當(dāng) 地人稱之為“木克楞”。室內(nèi)多是通過一個(gè)前廊或前廳，首 先進(jìn)人廚房或相當(dāng)于飯廳的房間，而這一空間正是他們會客 的場所。在住宅深處還有一個(gè)廳往往是這個(gè)家庭的精神中 心，墻上掛著東正教的圣龕，桌上擺著代表這個(gè)家庭榮譽(yù)的 物品，具有很強(qiáng)的內(nèi)向性，外人非請莫入。在呼倫貝爾大草 原，來自“十月革命”后俄國的布里雅特蒙古族和部分鄂溫 克人很早就處于半定居狀態(tài)，其住宅深受俄羅斯住宅形式影 響，但在空間使用上有著明顯差別，如俄羅斯住宅中的內(nèi)向 性的廳在布里雅特蒙古族住宅中是不存在的。 這樣的民族交匯、文化融合產(chǎn)生了多元化的民居，本身 就與蒙古民族在草原上生活所獨(dú)具的博大包容的性格有密 不可分的關(guān)系。從不斷遷移到擇地定居，蒙古族的居住形式 和民族文化經(jīng)歷了大規(guī)模的變