從馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)設(shè)計論文

1、從馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)設(shè)計論文從馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論看藝術(shù)設(shè)計全文如下：摘要：馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)生產(chǎn)歸納為一般的生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動，主張藝術(shù) 的本質(zhì)是一種特殊的精神生產(chǎn)，揭示了藝術(shù)的起源和藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)的性質(zhì)和藝術(shù)的 特點(diǎn)，并集中研究了藝術(shù)生產(chǎn)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。我們要善于運(yùn)用馬克思藝 術(shù)生產(chǎn)理論，從藝術(shù)設(shè)計與政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系等方面著手，把藝術(shù)設(shè)計也看著是一 種生產(chǎn)力，利用藝術(shù)設(shè)計來推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。關(guān)鍵詞：馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論;藝術(shù)設(shè)計我國是一個歷史悠久的文明古國，藝術(shù)設(shè)計在我國的起源可追溯至石器時代，比歐洲 和其他一些西方國家早很多年，但是起源早并不

2、一定就等于發(fā)展快，因為藝術(shù)設(shè)計時時刻 刻都在受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的影響和牽制，在封建社會，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展甚至還 會受到統(tǒng)治者喜好的影響，唐玄宗喜歡音樂，在他統(tǒng)治期間給&音樂以高度的重視，在那 一時期，音樂形式、音樂理論、音樂教育、樂器制作等方面都取得了輝煌的成就，領(lǐng)先于 世界各國，首都長安也成為了世界音樂中心，就如當(dāng)今的“維也納”。封建社會末期，封 建制度的腐朽，清政府的腐敗無能，經(jīng)濟(jì)文化的落后，外國的侵略，如此內(nèi)憂外患的情況 之下，藝術(shù)設(shè)計似乎無法顧及了，新中國成立以后，雖然政治穩(wěn)定了，但由于經(jīng)濟(jì)文化的 相對落后，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也并未得到太多重視。直至改革開放以來我國的藝術(shù)設(shè)計才取

3、得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，設(shè)計產(chǎn)業(yè)的范圍也覆蓋 到社會經(jīng)濟(jì)、科技、文化及人們生活的方方面面，不僅推動了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人們的 生活帶來了極大的改善，而11為我國綜合國力的增強(qiáng)也做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。有人說藝 術(shù)設(shè)計起源于生活，有人說藝術(shù)設(shè)計開始于人，有人就有藝術(shù)，就有設(shè)計，原研哉在他的 書中寫道：“生活本身，就是設(shè)計的起源地。而設(shè)計，歸根到底就是我們對生活的發(fā)言?！?我國藝術(shù)設(shè)計雖然比器歐洲和其他一些西方國家早很多年，但是受經(jīng)濟(jì)、政治等方面的影 響我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展步伐卻比它們慢得多，由此看來藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟(jì)、政治、文化 之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。本文結(jié)合馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論，對藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟(jì)、

4、政治、 文化之間的關(guān)系問題略加探討。一、馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)原理馬克思主義認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是由人類社會的各個階段的矛盾所推動的，人類社 會的基本矛盾是生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和社會形態(tài)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建 筑的矛盾，因此人類社會的各個階段總是可以基本劃分為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大部分， 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用和動態(tài)結(jié)合構(gòu)成了社會發(fā)展的基 本動力和一般規(guī)律，即生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律和上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。人類社會的各種活動也受這一規(guī)律的制約和支配，生產(chǎn)實踐是人類社會 存在的基礎(chǔ)，可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大類，藝術(shù)設(shè)計是一種人類

5、有目的的并結(jié)合藝 術(shù)和生活的創(chuàng)造性的活動，馬克思把這種創(chuàng)造性的實踐活動稱之為藝術(shù)生產(chǎn)，屬r精神生 產(chǎn)的范疇，藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)，同樣也受到社會發(fā)展的基本規(guī)律的制約和支配。馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)理論主張藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的生產(chǎn)力，是精神生產(chǎn)，精神生產(chǎn) 是和實踐和意識緊密聯(lián)系的，而實踐是人類社會存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計也是一種實踐活動, 藝術(shù)設(shè)計是人們有目的的創(chuàng)造性的實踐活動，而這種有目的的創(chuàng)造跟物質(zhì)生產(chǎn)也是分不開 的，藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容是隨著人們時代生活的進(jìn)步和人們審美情感的發(fā)展而發(fā)展的，藝術(shù)生 產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定程度一定階段上才產(chǎn)生的，它是從物質(zhì)生產(chǎn)實踐中分化出來的， 所以藝術(shù)設(shè)計與生產(chǎn)實踐和意識也

6、是有著某種緊密聯(lián)系的，所以藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)作過程中也 需要考慮其與其他社會因素的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為任何一件事物都不是孤立存在的，都 與其他事物是聯(lián)系的，藝術(shù)設(shè)計作為特殊的生產(chǎn)力同樣與其他的社會因素相互影響相互制 約相互作用。二、藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系1. 社會經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的基礎(chǔ)從馬克思主義的角度看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種社會存在的表現(xiàn)形式，藝術(shù)設(shè)計是一種社會 意識的體現(xiàn)形式，由此看來，社會經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系的本質(zhì)就是存在與思維的關(guān)系問 題，即物質(zhì)與意識的關(guān)系問題，換言之，社會經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)設(shè)計，社會經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，藝術(shù) 設(shè)計為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)，社會經(jīng)濟(jì)狀況的興衰盛亡決定藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計的 發(fā)展

7、也反作用于社會經(jīng)濟(jì)，對社會經(jīng)濟(jì)起著推動作用。藝術(shù)設(shè)計是一種既具有藝術(shù)性乂具有經(jīng)濟(jì)性的社會實踐生產(chǎn)，藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展息息相關(guān)，繁榮的社會經(jīng)濟(jì)造就繁榮的藝術(shù)設(shè)計，反過來，藝術(shù)設(shè)計也服務(wù)丁社會經(jīng) 濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2. 藝術(shù)設(shè)計促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計是人們的一種有目的的創(chuàng)造活動，它不是純藝術(shù)，它是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合， 也是一種特殊的生產(chǎn)力，同樣推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。首先，藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的原動力是人們 對美的追求，對物質(zhì)生活和精神生活的不斷追求，正是這種不懈的追求推動了社會經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計時人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)，它體現(xiàn)著藝術(shù)創(chuàng)造力與經(jīng)濟(jì)技術(shù)實力的結(jié)合, 通過藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的方

8、式不斷的滿足人們?nèi)找鎵堥L的物質(zhì)需求和精神需求。其次，藝術(shù)設(shè)計豐富了人們的生活，不僅在精神上滿足了人們的需求，給人們帶來了 愉悅和享受，而II也改變了人們的生活方式，它把人們的意識通過社會生產(chǎn)實踐轉(zhuǎn)化為實 體，給人們的生產(chǎn)生活帶來了改變和進(jìn)步，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步。第三，從歷史上看，藝術(shù)設(shè)計促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的案例也是相當(dāng)多的，最典型的就是 包豪斯運(yùn)動，包豪斯本來是起源于德國的，可是在二戰(zhàn)期間，各國優(yōu)秀設(shè)計師為了躲避戰(zhàn) 爭對藝術(shù)的摧毀，紛紛前往沒有遭受戰(zhàn)爭摧毀的美國，由于這些設(shè)計大師的到來，驟然間 給美國的社會經(jīng)濟(jì)帶來了極大的發(fā)展。3. 藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展必須融于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展藝術(shù)設(shè)計

9、是一種有目的性的創(chuàng)造性的生產(chǎn)實踐，這種目的是指人們的期望與需求，使 藝術(shù)設(shè)計能為人類口身服務(wù)的期望與需求，這種目的性決定了藝術(shù)設(shè)計的功能性，然而人 們的期望和需求是多種多樣的，是隨著社會經(jīng)濟(jì)的的發(fā)展不斷發(fā)展的，所以藝術(shù)設(shè)計的功 能性也是多種多樣的，設(shè)計者的使命和職責(zé)就是把人們的這種多種多樣的期望和需求轉(zhuǎn)化 為具體的實實在在看得見模的著的東西來服務(wù)與人們。隨著當(dāng)今時代的飛速發(fā)展，人類的需求也變得越來越復(fù)朵繁多，人類需求分為物質(zhì)需 求和精神需求兩大類，通常物質(zhì)需求較直觀，易于把握，像吃穿用等這些物質(zhì)需求都有一 定的限度，容易滿足，但是精神需求卻是無限的，很微妙很難把握，具體操作起來也比較 困難，不

10、好解決，難以滿足，這對我們藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展也是一個極大的挑戰(zhàn)，這就要求我 們的藝術(shù)設(shè)計作品能蘊(yùn)含著深厚的底蘊(yùn)和氣質(zhì)，能慰藉人們的情感，在滿足物質(zhì)需求的同 時也耍考慮到其精神含量。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計所蘊(yùn)含的精神含量滿足了人類的精神需求時，它的 功能就得到了實現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計作品要在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各個環(huán)節(jié)中都能滿足目標(biāo) 群體的精神需求。二、藝術(shù)設(shè)計與政治的關(guān)系在藝術(shù)設(shè)計與政治的關(guān)系問題上，有的人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是從屬于政治的，它的存在是 為政治服務(wù)的。還有人認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計是完全獨(dú)立的，它與政治沒有關(guān)系，不受政治的影響。 我們耍正確的理解和認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計與政治的關(guān)系，用馬克思主義的基本原理來看，藝術(shù)設(shè) 計與政治有

11、著密切的聯(lián)系，政治影響藝術(shù)設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計反應(yīng)政治，兩者既對立乂統(tǒng)一， 既相互聯(lián)系乂相互分離。首先，馬克思主義認(rèn)為藝術(shù)設(shè)計和政治都是經(jīng)濟(jì)的反映，它們都屬于上層建筑，但從 它們與經(jīng)濟(jì)的距離相比較來說，政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更近些，馬克思基本原理認(rèn)為政治是經(jīng) 濟(jì)的集中表現(xiàn)嗎，與經(jīng)濟(jì)有著直接的關(guān)系，但是藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系卻不是直接的，它 必須通過政治、法律、等中介，才能達(dá)到為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的目的。其次，藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)表現(xiàn) 了人的需求，而政治滲透人們生活的各個領(lǐng)域，政治影響藝術(shù)設(shè)計，決定著藝術(shù)設(shè)計的性 質(zhì)和發(fā)展，一定程度上，藝術(shù)設(shè)計也反作用于政治，通過政治為社會服務(wù)。在我國，藝術(shù) 設(shè)計必須按照社會主義政治方向發(fā)展

12、，必須堅持為社會主義服務(wù)、為人民服務(wù)。三、藝術(shù)設(shè)計與文化的關(guān)系文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財 富，如藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)等，而藝術(shù)設(shè)計則是文化的一種表現(xiàn)現(xiàn)象，是為了滿足人們物質(zhì) 生活和精神生活的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計和文化是緊密相聯(lián)系的，我們很多時候我們察覺文化的 存在都是通過藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來的，藝術(shù)設(shè)計和文化的發(fā)展是統(tǒng)一的，相輔相 成的。文化是藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造的靈感來源，藝術(shù)設(shè)計是文化的內(nèi)涵，藝術(shù)設(shè)計和文化相互 影響，一個時期的文化影響著那個時期的藝術(shù)設(shè)計，一個時期的藝術(shù)設(shè)計也影響著那個時 期的文化。一個藝術(shù)設(shè)計作品如果沒有一定的文化底蘊(yùn)作依托，就像是

13、一杯白開水，淡然 無味，沒有思想也沒有內(nèi)涵。記得幾年前在一本書上看到：一個優(yōu)秀的設(shè)計師必須具備哪些的條件，其中第一條就 是必須要有深厚的文化底蘊(yùn)，通過這么多年對藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)，也驗證了這一點(diǎn)，以深厚 文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)之上創(chuàng)造出來的作品是經(jīng)得起推敲的，就像現(xiàn)在許多沒有受過專門的藝術(shù) 設(shè)計教育的人，他們只是學(xué)過一些現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計的操作軟件，也可以做設(shè)計，但他們永 遠(yuǎn)也只是設(shè)計軟件的操作者，永遠(yuǎn)也成不了大設(shè)計大師，這就是缺乏文化底蘊(yùn)的原因所致; 相反，一個藝術(shù)設(shè)計作品如果有著一定的文化底蘊(yùn)作依托，那么它就會有思想有內(nèi)涵，就 會豐富，它的生命就會長久，它所表現(xiàn)的事物也是多種多樣的。從精神層面上講，藝術(shù)設(shè) 計是為了進(jìn)一步滿足人們的物質(zhì)需求和精神需求的一種文化現(xiàn)象，所以說藝術(shù)設(shè)計和文化 之間有著非常重要的關(guān)系。在我看來，文化與藝術(shù)設(shè)計之間就是一種底蘊(yùn)和延伸的關(guān)系，文化是藝術(shù)設(shè)計的底蘊(yùn), 藝術(shù)設(shè)計是文化的延伸，文化是藝術(shù)設(shè)計的基石，藝術(shù)設(shè)計是文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，藝術(shù)設(shè)計 豐富著我們的文化，改變著我們的生活，藝術(shù)設(shè)計是人類