孟范昆考研政治----馬克思主義哲學(xué)課堂筆記珍藏版-第2章

1、精品文檔第二章：唯物論和辯證法一、唯物論部分：1 .世界觀、哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)定義：世界觀：人們對整個物質(zhì)世界（客觀世界）總的（根本）觀點(diǎn)；哲學(xué)：關(guān)于系統(tǒng)化理論化的世界觀；馬克思主義哲學(xué)：關(guān)于無產(chǎn)階級世界觀的學(xué)說，它的內(nèi)容包括辯證唯物主義和歷史唯物主義；要點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn)是（個性而非共性）：a.實(shí)踐性（，）b.階級性（，）c.革命性（，）d.科學(xué)性（，）e.概括性（x） 例題：世界是物質(zhì)的；物質(zhì)是運(yùn)動的；歷史是人民創(chuàng)造的； （，）哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)；（x）世界觀人人都有，但哲學(xué)不是人人都有；（，）哲學(xué)關(guān)于自然規(guī)律、社會規(guī)律、思維規(guī)律的學(xué)說；（x）哲學(xué)關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的概

2、括和總結(jié)；（，）哲學(xué)關(guān)于自然、社會、思維規(guī)律發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)；（x）哲學(xué)關(guān)于自然、社會、思維規(guī)律發(fā)展最一般規(guī)律的學(xué)說；（，）2 .唯物論（樸素唯物論、機(jī)械唯物論、庸俗唯物論 ）、唯心主義（客觀唯心主義、主觀唯 心 主義）、一元論、二元論、可知論、不可知論定義：樸素唯物論：凡是把世界的本源歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)的學(xué)說;它是建立在直觀、感性和猜測的基礎(chǔ)上；機(jī)械唯物論：把一切看成不變的;（毛澤東評價：無理、靜止、片面的）機(jī)械唯物論也叫形而上學(xué)唯物論；庸俗唯物論：把意識看成了物質(zhì),混淆了物質(zhì)和意識的界限，抹殺了意識 的主觀特征;（其將物質(zhì)比作肝臟，意識比作膽汁）主觀唯心論：凡是把世界的本源歸結(jié)

3、為人腦的產(chǎn)物（其中包括感覺、經(jīng)驗(yàn)、意志、心等）；客觀唯心論：凡是把世界的本源歸結(jié)為天上的產(chǎn)物（鬼、神、靈魂、上 帝、宗教等）；一元論：主張世界的本源只有一個的；其中包括唯物主義一元論（物質(zhì)） 和唯心主義一元論（精神）；二元論：主張世界的本源有兩個的；（其不是一個獨(dú)立的派別，它是動搖于唯物論與唯心論之間，但最后將倒向唯心論）可知論：主張世界是可以認(rèn)識的；不可知論：主張世界是不可以認(rèn)識的；要點(diǎn)：凡是唯物主義都是可知論；可知論中包括唯物主義可知論和唯心主義可知論；不可知論兩個代表人物是：a.康德認(rèn)為：你只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象卻不能認(rèn)識其本質(zhì)；b.休謨認(rèn)為：批判不可知論最好的辦法是實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)與工業(yè)）；例題

4、：主觀唯心論的一些觀點(diǎn)：感覺（存在就是被感知；跟著感覺走； ）經(jīng)驗(yàn)（上有政策，下有對策；上帝在我心中；）意志（人有多大膽，地有多大產(chǎn)） 心（心外無物）客觀唯心論的一些觀點(diǎn)：理（天理）（朱熹：理在氣先）理念（柏拉圖：先有理念世界，后有現(xiàn)實(shí)世界）絕對觀念（赫哲爾：絕對觀念外化自然界）3 .物質(zhì)、意識、時間、空間、運(yùn)動、靜止、實(shí)踐定義： 物質(zhì)：不以人的意識為轉(zhuǎn)移的并能被人的意識所反映的客觀實(shí)在；基本屬性是運(yùn)動；基本特征（特性、共性）是客觀實(shí)在；（基本）存在形式財(cái)間和空間; 意識：客觀物質(zhì)對象在人腦中的主觀映像；是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一；一致，則為真理而非意識；起源：a.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物；b.社

5、會長期發(fā)展的產(chǎn)物， 即勞動的產(chǎn)物，其中勞動包 括：勞動在意識產(chǎn)生中起決定性的作用；勞動使人直立行走，手腳分工；勞動中創(chuàng)造了語言；本質(zhì)：a.人腦的機(jī)能；（人腦是意識的物質(zhì)器官和生理基礎(chǔ)， 但不是意識的源泉，不能產(chǎn)生意識，只是意識的加工廠） b.是物質(zhì)的反映；（錯誤的意識也是物質(zhì)的反映；神、 上帝等也是客觀物質(zhì)的反映；神、上帝可以找到原型） 時間：物質(zhì)存在的基本形式，物質(zhì)運(yùn)動的順序性、持續(xù)性；其特點(diǎn)一維性，即時間不可逆轉(zhuǎn)性；空間：物質(zhì)存在的基本形式，物質(zhì)運(yùn)動的廣延性、伸張性；其特點(diǎn)三維性；時間與空間是客觀的運(yùn)動：宇宙間一切事物現(xiàn)象和過程一般變化的哲學(xué)范疇；它包括量的運(yùn)動和質(zhì)的運(yùn)動；靜止：物質(zhì)運(yùn)動的

6、一種特殊狀態(tài)， 在空間上物體之間的位置相對不變，在時間上物體的性質(zhì)處于量變的狀態(tài)；靜止在發(fā)展中的作用：（靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件；靜止是我們認(rèn)識、區(qū)分事物的客觀基礎(chǔ)；靜止是我們測量、計(jì)算事物的尺度；）實(shí)踐：人們改造客觀世界的對象化活動；特點(diǎn)：a.直接現(xiàn)實(shí)性（物質(zhì)性、客觀性）一與唯心主義劃清界限； b.主觀能動性（認(rèn)識、改造世界的能動反映）一與動物； c.社會歷史性（費(fèi)爾巴哈認(rèn)為實(shí)踐是個人活動）一與資本；基本形式：a.生產(chǎn)實(shí)踐；b.科學(xué)實(shí)驗(yàn)；c.處理社會關(guān)系實(shí)踐； 舉例：學(xué)生讀書；（x）學(xué)生看書；（x）老師上課；（x） 護(hù)士打針；（x）醫(yī)生看??；（x）演員演戲；（x） 法官辦案；（處理社會

7、關(guān)系）（，）原理哲學(xué)上的物質(zhì)和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系：它們之間有區(qū)別又有聯(lián)系（對立統(tǒng)一）區(qū)別：哲學(xué)上的物質(zhì)概括了客觀世界中一切物質(zhì)的共性（客觀實(shí)在性）；自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)只是概括了某一領(lǐng)域中的物質(zhì)的共性；哲學(xué)上的物質(zhì)是無條件的、絕對的、永恒的； 自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)是有條件的，相對的、暫時的；聯(lián)系：自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)為哲學(xué)上的物質(zhì)范疇提供了自然科學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)上的物質(zhì)范疇為自然科學(xué)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)；物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系：運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是通過運(yùn)動來表現(xiàn)的；物質(zhì)和運(yùn)動是不可分離的，脫離了物質(zhì)的運(yùn)動會導(dǎo)致唯心論，脫離了運(yùn)動的物質(zhì)會導(dǎo)致機(jī)械唯物論（形而上學(xué)論）；一切事物的運(yùn)動都有其主體（

8、物質(zhì)）；社會運(yùn)動的主體是生產(chǎn)方式補(bǔ)充：認(rèn)為事物運(yùn)動的主體是精神的屬于唯心論；認(rèn)為事物運(yùn)動的主體既不是物質(zhì)也不是精神的屬于詭辯論;認(rèn)為事物運(yùn)動的主體即是物質(zhì)又是精神的屬于二元論；時間、空間同物質(zhì)運(yùn)動的關(guān)系：時間、空間是客觀的，否定其會導(dǎo)致唯心論；時間、空間同物質(zhì)運(yùn)動不可分離， 否定其之間的關(guān)系會導(dǎo)致機(jī)械唯物論；愛因斯坦的相對論證明：時間、空間是絕對性和相對性、無限性和有限性的統(tǒng)一;（牛頓錯誤的認(rèn)為：時間、空間是絕對的；空間等于容器）一切要以堅(jiān)持時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移；運(yùn)動和靜止的關(guān)系：任何事物都是運(yùn)動和靜止的辯證統(tǒng)一；既無脫離靜止的運(yùn)動， 也無脫離運(yùn)動的靜止，兩者是不可分離的；運(yùn)動和靜止相互包含

9、，運(yùn)動包含靜止的因素，靜止也包含運(yùn)動的因素；運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止反之；夸大運(yùn)動否定靜止，會導(dǎo)致相對主義和詭辯論； 反之會導(dǎo)致機(jī)械唯物論；物質(zhì)和意識的關(guān)系：（唯物論原理）物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)；意識對物質(zhì)具有能動的反作用，正確的意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用；因此這一原理就要求我們在實(shí)際工作中必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，如實(shí)的反映事物的本來面貌；客觀規(guī)律性和主觀能動性的關(guān)系：認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律性是充分發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提；補(bǔ)充：因?yàn)榭陀^規(guī)律性是第一性的，主觀能動性必須建立在客觀規(guī)律性所允許的范圍之內(nèi)，主

10、觀能動性發(fā)揮的好壞取決于對客觀規(guī)律性認(rèn)識的深刻程度，認(rèn)識越深，越自由；發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律性的必要條件；補(bǔ)充：因?yàn)榭陀^規(guī)律性是隱藏在事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，要認(rèn)識它會受主、客觀條件的種種限制和制約，有時還會遭到 規(guī)律的懲罰，因此必須在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動性， 才能認(rèn) 識和掌握客觀規(guī)律性；尊重客觀規(guī)律和充分發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一，夸大客觀規(guī)律性，否定主觀能動性會導(dǎo)致機(jī)械唯物論、宿命論、悲觀論；夸大主觀能動性，否定客觀規(guī)律性則會導(dǎo)致主觀唯心論、唯意志論；、辯證法部分：4 .聯(lián)系、發(fā)展、規(guī)律定義： 聯(lián)系：事物之間及事物內(nèi)部各要素之間的相互依存、相互制約、相互作用；補(bǔ)充：將

11、概念中的相互關(guān)系改為：轉(zhuǎn)化、差別、區(qū)別、否定、排斥、對立、對抗、斗爭等，則將變?yōu)槊?；?lián)系是：抽象的（x）、永恒的（x）、多樣的（，）、真實(shí)聯(lián)系（，）、虛假聯(lián)系（x）、 暫時的（，）、系統(tǒng)的（，）、具體的（，）； 發(fā)展：舊事物的死亡新事物的產(chǎn)生，發(fā)展就是質(zhì)變；（發(fā)展不是運(yùn)動）規(guī)律：客觀事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系；補(bǔ)充：特點(diǎn)：a.普遍性b.重復(fù)性c.穩(wěn)定性d.第一性（客觀性）自然規(guī)律、社會規(guī)律本質(zhì)都是物質(zhì)的， 但表現(xiàn)形式不同； 自然規(guī)律是盲目的、自發(fā)的起作用，無需人的參與； 社會規(guī)律需要人的參與，要通過人自覺的斗爭去實(shí)現(xiàn)；5 .矛盾、同一性、斗爭性、普遍性、特殊性、兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論、內(nèi)因外因定

12、義： 矛盾：對立的統(tǒng)一（矛盾雙方之間的關(guān)系）補(bǔ)充：辯證矛盾：是客觀的、物質(zhì)的；邏輯矛盾：是主觀的、不允許存在；同一性：矛盾雙方相互吸引的性質(zhì)趨勢；吸引表現(xiàn)為相互依存、貫通； 補(bǔ)充：作用：是事物存在和發(fā)展的必要條件；矛盾雙方各吸取對方有利于自身發(fā)展的因素；規(guī)定著矛盾雙方發(fā)展的基本趨勢；斗爭性：矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)和趨勢；補(bǔ)充：是一4c而范疇，它適用于自然界、社會、思維；階級斗爭只是哲學(xué)上的斗爭在社會生活中的一種表現(xiàn)，而不是唯一表現(xiàn)；哲學(xué)上的斗爭是多樣的，既表現(xiàn)為劇烈的對抗，也表現(xiàn) 為差別、區(qū)別、否定、排斥、對立、對抗、斗爭；普遍性：矛盾無處不在、矛盾無時不有；特殊性：每一個具體的事物，以及事物

13、內(nèi)部矛盾的各方各有其特點(diǎn)； 補(bǔ)充：決定事物性質(zhì)；具體問題具體分析，防止一刀切！兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系是統(tǒng)一的、一致的；補(bǔ)充：重點(diǎn)論是建立在兩點(diǎn)論的基礎(chǔ)上的，脫離了兩點(diǎn)論，重點(diǎn)論就變?yōu)榱艘稽c(diǎn)論（形而上學(xué)）;兩點(diǎn)論內(nèi)在包含重點(diǎn)論，脫離了重點(diǎn)論就會導(dǎo)致兩點(diǎn)論 變?yōu)榫庹?；?nèi)因：內(nèi)部矛盾的對立統(tǒng)一，事物發(fā)展的第一位因；外因：外部矛盾的對立統(tǒng)一，事物發(fā)展的第二位因；6 .質(zhì)、量、度、量的擴(kuò)張、部分質(zhì)變定義： 質(zhì)：是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性；補(bǔ)充：質(zhì)和事物是直接統(tǒng)一的；人們先認(rèn)識事物的質(zhì)；量：是事物存在的規(guī)模、 程度、速度、水平等以及事物的成分在空間上排 列組合變化的以數(shù)量表示的一種規(guī)定性；補(bǔ)充：量可

14、以主觀測定，量是客觀的；認(rèn)識事物的量，標(biāo)志著對客觀事物的認(rèn)識更深刻、精確、 科學(xué)；度：是事物保持自己質(zhì)的、量的限度；補(bǔ)充：度不是臨界點(diǎn)；（度的兩個端點(diǎn)，即極限稱之為臨界點(diǎn)） 處于臨界點(diǎn)之間的即為度；度不決定事物的性質(zhì)；質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一為度；（質(zhì)決定量，量也制約著質(zhì)）量的擴(kuò)張：質(zhì)變過程中，新質(zhì)不斷戰(zhàn)勝舊質(zhì)的過程；部分質(zhì)變：整個事物的性質(zhì)不變，而部分性質(zhì)發(fā)生根本變化的過程；補(bǔ)充：部分質(zhì)變的兩種基本形式：階段性部分質(zhì)變；局部性部分質(zhì)變；7 .否定、否定方面、揚(yáng)棄、新事物定義： 否定：事物的自我否定，而非外力強(qiáng)加；否定之中包含肯定， 肯定之中包 含否定，既不要肯定一切，也不要否定一切；否定方面：促使事

15、物滅亡的方面；（對當(dāng)今社會而言：共產(chǎn)主義的因素屬于否定方面）補(bǔ)充：代表事物新生的、 進(jìn)步的方面，而不是舊的方面，滅亡的方面；揚(yáng)棄：即批判又繼承；新事物：符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和發(fā)展前途的事物；8 .辯證法基本范疇：原因和結(jié)果、必然和偶然、內(nèi)容和形式、可能和現(xiàn)實(shí)、本質(zhì)和現(xiàn)象定義： 原因：引起現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果：由原因作用引起的現(xiàn)象；補(bǔ)充：因果聯(lián)系特點(diǎn)：具有先后順序性（原因在先,結(jié)果在后）； 具有內(nèi)在的必然儂（引起和被引起的關(guān)系）；復(fù)雜性表現(xiàn)：一因多果；同因異果；一果多因；同果異因；多因多果；（有因無果和有果 無音均屬錯誤觀點(diǎn)，即有因必有果）必然性：在事物的聯(lián)系和發(fā)展中合乎趨勢和規(guī)律；

16、（它是由事物內(nèi)部本質(zhì)原因造成的；決定事物發(fā)展的方向和前途）偶然性：在事物的聯(lián)系和發(fā)展中并非合乎趨勢和規(guī)律；（它是由事物外部非本質(zhì)原因造成的；對事物發(fā)展起著加速和延緩的作用）補(bǔ)充：必然性通過偶然性來表現(xiàn)，偶然性是必然性的補(bǔ)充；要善于抓住機(jī)遇；內(nèi)容：構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)；形式：內(nèi)容的表現(xiàn)形式；補(bǔ)充：內(nèi)容決定形式，形式反作用內(nèi)容；舊內(nèi)容會利用新形式，新內(nèi)容也可以利用舊形式；內(nèi)容活躍，形式穩(wěn)定；可能性：包含在事物內(nèi)部的預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢；現(xiàn)實(shí)性：是現(xiàn)在存在著的客觀實(shí)在，事物種種聯(lián)系的綜合；補(bǔ)充：可能性的四種情況：區(qū)分可能性和不可能性；（水中撈月；永動機(jī)）區(qū)分現(xiàn)實(shí)可能性和抽

17、象可能性；（將來可能性；海底撈針；共產(chǎn)主義）區(qū)分好的可能性和不好的可能性；區(qū)分可能性實(shí)現(xiàn)的程度和大??；本質(zhì)：反映事物內(nèi)部聯(lián)系，決定事物的性質(zhì)；現(xiàn)象：反映事物的外部聯(lián)系；補(bǔ)充：現(xiàn)象分為真相和假相：a.真相：真實(shí)的、直接的反映事物的本質(zhì)；b.假相：歪曲的、間接的反映事物的本質(zhì)；真相與假相都反映事物的本質(zhì)；假相不是錯覺，假相是客觀的、物質(zhì)的，錯覺是主觀的、不允許存在的；本質(zhì)與現(xiàn)象對立表現(xiàn)在：a.現(xiàn)象可被感知，但本質(zhì)卻需要抽象思維來把握；b.現(xiàn)象是多變的、具體的；本質(zhì)是穩(wěn)定的、深刻的;c.現(xiàn)象是外在的，本質(zhì)是內(nèi)在的；d.現(xiàn)象是從一個方面反映本質(zhì)，本質(zhì)是同類現(xiàn)象中共同的東西；本質(zhì)與現(xiàn)象的統(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)

18、通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象后隱藏著本質(zhì)；原理7內(nèi)因和外因的關(guān)系：內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件；外因通過內(nèi)因起作用；8前進(jìn)性和曲折性的關(guān)系：否定之否定揭示了事物發(fā)展的內(nèi)容是自我否定，自我發(fā)展；一般的，否定之否定是經(jīng)過： 兩次質(zhì)變，三個階段，一個周期的過程；當(dāng)事物的發(fā)展處在否定之否定階段時，它好像回到了出發(fā)點(diǎn)， 在某些特征上相似，但其實(shí)是更高階段上的回歸；（事物發(fā)展方向是前進(jìn)的）否定之否定揭示了事物發(fā)展形式是螺旋的、波浪式的；任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面，代表事物欣賞的方面戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順，有時會遭到挫折和失敗，但發(fā)展總方向是前進(jìn)的；（道路是曲折的）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一；前進(jìn)中包含著曲折，在曲折中前進(jìn)；前途是光明的