河北武邑中學(xué)2018-2019學(xué)年下學(xué)期高二開學(xué)考試語文試題

1、河北武邑中學(xué)2018-2019 學(xué)年下學(xué)期高二開學(xué)考試語文試題第 I 卷 閱讀題（ 70分）一、現(xiàn)代文閱讀（35 分）（一）論述類文本閱讀（本題共3 小題， 9 分）閱讀下面的文字，完成13 題。眾所周知，當(dāng)代中國實(shí)行依法治國，被視為“以武犯禁”的俠看似已無甚價(jià)值，但其實(shí)不然。俠早已成為一種泛化的精神氣概與處世風(fēng)范，沉淀在一代代炎黃子孫的民族文化心理結(jié)構(gòu)中，俠文化更是作為中國文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀世界。從某種意義上講，俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無減，這從如今武俠文學(xué)、影視的高度繁榮可見一斑。筆者以為，無論是中華文化傳承與創(chuàng)新，還是針砭矯正社會(huì)時(shí)弊，抑或塑造理想人格模式，俠的當(dāng)代價(jià)值都是圭璧連城的

2、。盡管俠文化一直是以一種反傳統(tǒng)、反正統(tǒng)的文化存在，但歷史已經(jīng)證明一直盤踞正統(tǒng)地位的儒家文化并不是萬能的，有時(shí)甚至是脆弱不堪的。文化作為一個(gè)有機(jī)體，必然包蘊(yùn)著多種面向。俠之于中國文化不僅僅是武功超凡的英雄形象甚或是舍己為人的仁人義士的典范，而早已化作融合這一切的一種獨(dú)特而豐滿的民族文化人格的圖騰，其所蘊(yùn)涵的崇尚正義公平、自由進(jìn)步、 打破常規(guī)的思想價(jià)值，誠信重諾、 見義勇為、 不矜不傲的倫理精神，以及孤鴻煙月、斷劍滄海、濁酒殘陽的審美意蘊(yùn)，都極大地豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵與品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力。俠從一開始就具有深刻的平民性，且在歷史上幾乎一以貫之，這也是其能深入社會(huì)

3、肌理，進(jìn)而針砭時(shí)弊、糾偏矯正的原因。當(dāng)今中國雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風(fēng)四處蔓延，究其本源，乃個(gè)體文化人格的偏頗與缺失。俠之“仗義疏財(cái)，赴人困厄，重諾守信，不矜其能，羞伐其德”的精神氣概與人格風(fēng)范正是一劑對(duì)癥的良藥，試想如今不少驕奢淫逸的“富二代”如果能有些許真正的俠者氣概，那他們能產(chǎn)生的正面能量將是不可估量的，尤其是在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天。當(dāng)然，更重要的還是俠義與俠行在普羅大眾中的散播，畢竟平民性才是其本質(zhì)特點(diǎn)，聊可欣慰的是， 國人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，或可視為俠心未泯的象征。歸根到底，俠作為一種獨(dú)立的文化人格而穿越千載。盡管中國傳統(tǒng)上推崇儒、釋、道

4、合一的人格模式，但無論是儒家的仁和謙沖，還是道家的虛靜無為，抑或佛家的明心見性，都無法觸及理想人格模式的全部內(nèi)涵。事實(shí)上，俠早已成為一種獨(dú)立的人格流品而與儒、道、佛并駕齊驅(qū)， 盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸層面并不在此三家之下，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越，尤其是在近世演化中所出現(xiàn)的明顯的“儒俠互補(bǔ)” 傾向，更是證明了俠在近代理想人格模式重構(gòu)中的重要地位。而俠在當(dāng)代的最大價(jià)值正是體現(xiàn)在對(duì)中國人傳統(tǒng)人格的建設(shè)性重構(gòu)之中，有俠參與構(gòu)建的人格，才是一種更加健康的中國人的理想人格，這也是對(duì)中國傳統(tǒng)的一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。( 節(jié)選自吳靖俠：一種文化人格的歷史流變1下列對(duì)俠文化 “為文化

5、傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力”理由的說明， 最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 （)）A儒家文化不是萬能的，需要俠文化等其他文化樣式提供新的前進(jìn)動(dòng)力。B當(dāng)今中國雖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮，但拜金享樂、急功近利、浮夸炫耀之風(fēng)四處蔓延，俠文化能夠?qū)@一現(xiàn)象有所改變，推進(jìn)中華文明健康發(fā)展。C俠文化所蘊(yùn)涵的思想價(jià)值、倫理精神和審美意蘊(yùn)能夠給中華文化提供新的生命力和影響力。D俠文化的俠義與俠行在普羅大眾中得到廣泛傳播，在傳媒高度發(fā)展的今天，俠文化對(duì)文化的傳承和創(chuàng)新起到了其他文化所不能起到的作用。2下列內(nèi)容符合原文意思的一項(xiàng)是（）A武俠文學(xué)、影視的高度繁榮使得俠的人格魅力在當(dāng)今時(shí)代有增無減，俠文化作為中國文化的獨(dú)特產(chǎn)品而閃耀

6、世界。B俠具有深刻的平民性，而且貫穿在歷史的發(fā)展過程中，這就是其能深入社會(huì)肌理，進(jìn)而針砭時(shí)弊、糾偏矯正的原因。C俠并沒有隨著社會(huì)的發(fā)展而消失，國人在危難關(guān)頭的表現(xiàn)約略浮現(xiàn)出了俠的影子，可視為俠心未泯的象征。D盡管俠沒有系統(tǒng)的理論思想，但它在道德實(shí)踐、社會(huì)影響等諸層面同儒、道、佛三家一起影響了中國的文化人格，在某些歷史階段甚至實(shí)現(xiàn)了超越。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解不正確的一項(xiàng)是（3 分）A. 在當(dāng)代中國，以前被視為“以武犯禁”的俠價(jià)值仍存，早已成為一種泛化的精神氣概與處世風(fēng)范。B. 從當(dāng)代文化價(jià)值角度來看，俠文化豐富和提升了中華文化的內(nèi)涵和品格，必將為文化傳承與創(chuàng)新提供精神動(dòng)力。C. 俠文化所

7、具備的精神氣概與人格風(fēng)范是一劑對(duì)癥的良藥，是“俠”在當(dāng)代重要的文化價(jià)值之一。D. 俠在當(dāng)代最大價(jià)值正是體現(xiàn)對(duì)中國人傳統(tǒng)人格的建設(shè)性重構(gòu)之中。只有俠參與構(gòu)建的人格才是一種健康的中國人的理想人格。( 二 ) 文學(xué)類文本閱讀( 本題共 3 小題， 14 分 )閱讀下面的文字，完成46 題。漆樹的眼淚我家在大山深處，離家不遠(yuǎn)有一個(gè)叫苜蓿壩的地方，那里長著一種叫作漆樹的樹木。大大小小的漆樹長在半是石塊半是泥土的混合土壤中，有碗口那么粗的，也有手腕那么粗的。黑黝黝的皮很厚實(shí)地趴在樹干上，一旦把皮剝開，就會(huì)滲出乳白色的汁液，這就是能咬人的漆液。好多對(duì)漆樹過敏的人，一看到這乳白色汁液就心里發(fā)麻。大滴大滴的汁液

8、從樹皮破裂處滲出來，像是誰被打疼似的無法忍住便溢出淚水，又像是一個(gè)遇到傷心事的人淚盈滿眶。這種哭是慢慢打開的，是一種很鈍的流淚方式。我親眼看見漆樹哭泣，是在苜蓿壩放牧的時(shí)候。幾個(gè)外鄉(xiāng)人不知何時(shí)來到我們村子，村里人很親近地與他們搭訕。他們?cè)诟魃礁鲙X轉(zhuǎn)悠著，那天到了苜蓿壩，突然大動(dòng)干戈，對(duì)漆樹動(dòng)起手術(shù)來。我看見漆樹冒出濃濃的汁液，一種從未有過的感受在我心里翻騰，刺激著我，呼喚著我，使我真切地感受到漆樹的疼痛。植物一旦遇到傷害，無法喊出聲音，只能用自己的本能做著力所能及的彌補(bǔ)。在滲出汁液的那一瞬間，漆樹迅速做出選擇，集聚力量開始修復(fù)被割裂的皮膚。那些外鄉(xiāng)人拿出大塑料桶，讓汁液慢慢地流到桶里，割了一棵

9、又一棵，直到桶盛得滿滿的才罷休?！盀槭裁粗桓钇針洌渌麡洳桓钅?？”我滿含著對(duì)漆樹的同情問那些外鄉(xiāng)人?！捌針涞闹菏菍氊愌?! ”我眼睜睜地看著， 心里悵然若失。 一棵棵傷痕累累的漆樹無聲地抗議著， 一個(gè)郁郁蔥蔥的壩子幾天工夫便失去了往日的勃勃生機(jī)。漆樹身上布滿了刀傷，從樹根開始，直延伸到細(xì)小的枝干，幾乎所有的皮膚都被割破了，一個(gè)個(gè)傷痕在陽光下顯得格外刺眼。我在心里嘀咕：“漆樹會(huì)不會(huì)死？那些外鄉(xiāng)人要漆樹的汁液做什么？”我后來知道那些外鄉(xiāng)人來自四川，他們把漆樹的汁液收集起來，經(jīng)過幾道程序，提煉純度很高的漆。這種漆不添加其他成分，又叫土漆、生漆。用這種漆漆過的家具，油光可鑒，而且不褪色，表面還耐高溫

10、。漆樹的眼淚映射在家具上，成為家具的眼晴。漆樹的眼淚被提取后，卻在家具的表面重生。每當(dāng)我看見用土漆漆得光亮無比的家具時(shí)，總會(huì)想到苜蓿壩那一壩漆樹的命運(yùn)。人類為了擷取自身需要的東西，完全不顧植物的感受。再次去苜蓿壩放牧?xí)r，原本以為死亡的漆樹會(huì)大煞風(fēng)景。但當(dāng)我們縱著騾馬來到苜蓿壩時(shí)，卻看見了一棵棵枝繁葉茂的漆樹，原來的傷痕處長出了厚厚的痂。我撫摸著傷痕，想象著漆樹被割傷后，是如何置之死地而后生的，其中又有多少艱難。俗話說 : “人活臉，樹活皮。”可是漆樹被割破樹皮提取汁液后還能生存下來。對(duì)割破樹皮這件事，漆樹沒有選擇的余地，只能接受自己的命運(yùn)。漆樹的眼淚，不是哭泣后的殘余物，而是新生命的一種見證。

11、（有刪改）4下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（ 3 分）A文章開頭交代漆樹的生長環(huán)境和狀態(tài)，其中“趴”寫出漆樹樹皮緊緊裹著樹干的情態(tài)，“咬人”用擬人手法寫出漆液的黏性之大。B“漆樹的眼淚映射在家具上，成為家具的眼睛”“在家具的表面重生”，形象地寫出了家具被漆過生漆后的光亮，突出了漆樹的價(jià)值。C看到外鄉(xiāng)人割破漆樹樹皮收集漆液，“我”悵然若失，因?yàn)槠針洳粌H是“我”的朋友，也是故鄉(xiāng)的財(cái)產(chǎn)，是屬于家鄉(xiāng)人的。D全文圍繞著“漆樹的眼淚”來組織內(nèi)容，先后寫了漆樹的眼淚咬人、漆樹流淚、漆樹流淚后結(jié)痂重生，體現(xiàn)出漆樹頑強(qiáng)的生命力。5請(qǐng)簡要賞析文章畫橫線的段落。（5 分）6作者從漆樹樹皮

12、被人割開流出汁液這件事得到哪些感悟？結(jié)合文本說說你的理解。（6 分）（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3 小題， 12 分）閱讀下面的文字，完成7-9 題。材料一：家風(fēng)是一個(gè)家庭在世代傳承中形成的一種較為穩(wěn)定的道德規(guī)范、傳統(tǒng)習(xí)慣、為人之道、生活作風(fēng)和生活方式的總和，它首先體現(xiàn)的是道德的力量。注重家風(fēng)建設(shè)是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推顏氏家訓(xùn)、諸葛亮誡子書、周怡勉諭兒輩、朱子治家格言、曾國藩家書、傅雷家書等等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風(fēng)的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現(xiàn)著良好的家風(fēng)。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”“常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)”“

13、莫貪意外之財(cái)，莫飲過量之酒”等教子的古訓(xùn)至今為世人尊崇。好的家風(fēng)不但對(duì)自己有利、對(duì)子女和家人有利，也逐步影響著大眾的道德水平與社會(huì)的風(fēng)氣。建立優(yōu)秀的家風(fēng)不用好大喜功，能夠以“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”為原則，從細(xì)微處著眼，從點(diǎn)滴小事做起，就能讓好家風(fēng)變成無言的教導(dǎo)代代相傳，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、傳承正能量。（摘編自傳承好家風(fēng)好家訓(xùn)，弘揚(yáng)社會(huì)正能量）材料二：弘揚(yáng)踐行優(yōu)秀家風(fēng)，就是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入家庭，同日常生活緊密聯(lián)系起來，使之落細(xì)、落小、落實(shí)。以家譜為重要內(nèi)容的根祖文化，是中國傳統(tǒng)文化體系的重要內(nèi)容，不僅延續(xù)著家族血脈，更傳承著優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚，具有強(qiáng)大維系力、凝聚

14、力、感召力和親和力。編修家譜可以使優(yōu)秀的家風(fēng)和寶貴的家訓(xùn)重回人們視野、重歸百姓家庭，達(dá)到以家風(fēng)促民風(fēng)帶政風(fēng)、涵養(yǎng)核心價(jià)值觀的效果。（摘編自以修志編譜傳承歷史文脈優(yōu)良家風(fēng)）材料三：（摘編自張琳、陳延斌當(dāng)前我國家風(fēng)家教現(xiàn)狀的實(shí)證調(diào)查與思考）材料四：牽起媽媽的手，牽起的也是孝親敬老的好家風(fēng)。每逢佳節(jié)倍思親，思念發(fā)自眷戀親朋的心靈感觸，也源自注重孝親、 注重家庭的文化自覺。 家風(fēng)傳統(tǒng)、 親情牽掛、 故土情結(jié)、 孝悌觀念， 這些傳統(tǒng)文化中寶貴的道德因子，不僅并未因?yàn)楝F(xiàn)代浪潮的沖擊而沉沒，反而愈發(fā)顯示出反哺個(gè)人、黏合家庭、軟化社會(huì)的強(qiáng)大魅力?！皥F(tuán)聚最喜悅，團(tuán)圓最幸福， 團(tuán)結(jié)最有力”， 這句話， 被無數(shù)人轉(zhuǎn)

15、發(fā)分享。讓“你陪我長大、我陪你變老”的家風(fēng)傳承不竭，讓重視家庭、 重視家風(fēng)成為現(xiàn)代社會(huì)文明風(fēng)尚的標(biāo)配， 千家萬戶定會(huì)更加和美幸福， 國家和民族定會(huì)更加和諧安定。（摘編自“牽媽媽的手”，守望家風(fēng)報(bào)春暉）7下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3 分）（）A優(yōu)秀的家風(fēng)、寶貴的家訓(xùn)已經(jīng)重歸諸多普通家庭，重視家風(fēng)將成為現(xiàn)代文明的標(biāo)配。B家風(fēng)首先體現(xiàn)的是道德的力量，它的形成需要較長時(shí)期，且一旦形成就較為穩(wěn)定。C延續(xù)家族血脈，傳承優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)，是根祖文化具有強(qiáng)大凝聚力的重要原因。D家長獲取家庭教育科學(xué)知識(shí)的途徑包括媒體信息、專業(yè)咨詢等，呈現(xiàn)出多元化特征。8下列對(duì)相關(guān)材料的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（3

16、 分）（）A家風(fēng)既能反哺自己，也能黏合家庭，有利于子女和家人，更能影響大眾道德水平，帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣向善向美。B. 優(yōu)秀的家風(fēng)并不都強(qiáng)調(diào)“精忠報(bào)國”“廉潔克制”等大的原則，它們更強(qiáng)調(diào)落細(xì)、落小、落實(shí)，注重?zé)o言的教導(dǎo)。C. 媒體信息在充實(shí)家長的家庭教育科學(xué)知識(shí)方面所起到的作用已經(jīng)超越了專業(yè)的家庭教育知識(shí)。D. 家風(fēng)是在世代傳承的過程中形成的，家族經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷了實(shí)踐的檢驗(yàn)，也能對(duì)家長教育子女產(chǎn)生影響。9怎樣才能有效培育良好的家風(fēng)家教？請(qǐng)根據(jù)上述材料簡要概括。（6 分）二、古代詩文閱讀（35 分）（一）文言文閱讀（19 分）閱讀下面的文字。完成10-13 題。伶官傳序歐陽修嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事

17、哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組函梁君臣之首入于太廟還矢先王而告以成功其意氣之盛可謂壯哉及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？書曰：“滿招損，謙受益?！睉n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然

18、之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！【鏈接】莊宗既好俳優(yōu)，又知音，能度曲，至今汾、晉之俗，往往能歌其聲，謂之“御制”者皆是也。其小字亞子，當(dāng)時(shí)人或謂之亞次。又別為優(yōu)名以自目，曰李天下。自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。10下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（ 3 分）A方其系燕父子/ 以組函梁 / 君臣之首入于太廟/ 還矢先王 / 而告以成功 / 其意氣之盛 / 可謂壯哉B方其系燕父子/ 以組函梁君臣之首/ 入于太廟 / 還矢先王 / 而告以成功

19、 / 其意氣之盛 / 可謂壯哉C方其系燕父子以組/ 函梁君臣之首/ 入于太廟 / 還矢先王 / 而告以成功 / 其意氣之盛 / 可謂壯哉D方其系燕父子以組/ 函梁君臣之首入于太廟/ 還矢先王而告 / 以成功其意 / 氣之盛可謂壯哉11對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A原莊宗之所以得天下原：推其根本。B則遣從事以一少牢告廟少牢：古代祭祀烹用羊、 豕各一者， 叫作“少牢” 。C舉天下之豪杰，莫能與之爭舉：整個(gè)，所有的。D又別為優(yōu)名以自目自目：自己表演。12下列對(duì)原文與鏈接相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3 分）A本文的中心論點(diǎn)是“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”，

20、作者立論的依據(jù)是“原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣”。 來源 :Zxxk.ComB作者以歷史為鑒，就伶官亂政誤國之事評(píng)述國家興亡盛衰之理，借史明理，文章的重點(diǎn)落在莊宗盛衰的史實(shí)和評(píng)論上。C文章最后提到“數(shù)十伶人”的事實(shí)，使伶人的作亂和后唐的盛衰直接聯(lián)系起來，這樣扣住了題意，突出了中心。D莊宗既喜歡滑稽戲，又通曉音樂，還能譜曲，作為天子，他還常常與伶人一道在庭院里演雜戲，伶人因他的寵幸而當(dāng)權(quán)，最終導(dǎo)致后唐的滅亡。13把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10 分）（ 1）此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志?。? 分）（ 2）豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？

21、（5分）（二）古代詩歌閱讀（11 分）閱讀下面古詩詞，完成1415 題。宣州送裴坦判官往舒州，時(shí)牧欲赴官歸京杜牧日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋。君意如鴻高的的，我心懸旆正搖搖。同來不得同歸去，故國逢春一寂寥！【注】本詩作于開成四年（839），當(dāng)時(shí)杜牧在宣州（今安徽宣城）為官，即將離任回京；在宣州任判官的裴坦中進(jìn)士不久，要前往舒州（今安徽潛山）。九華山：在池州青陽西南，為宣州去舒州的必經(jīng)之處。清弋江：長江下游支流，在宣州城西。14. 下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(3 分 )()A. 首聯(lián)色調(diào)明快，筆觸簡潔，交代了送行時(shí)間和環(huán)境，勾畫出一幅“春郊送別圖”。B.

22、 頷聯(lián)通過“云遮寺”“柳拂橋”這些景物，點(diǎn)明了詩人想象友人裴坦赴任途中所見之景。 來源 : 學(xué) |C. 頸聯(lián)“君意如鴻”“我心懸旆”用對(duì)比手法，突出友人與詩人分別時(shí)的不同心境。D. 尾聯(lián)寫兩人同到宣州任職，現(xiàn)在卻要各奔東西，表達(dá)了友人遠(yuǎn)離故國的寂寞之情。15.本詩前兩聯(lián)是如何寫景的？對(duì)表達(dá)情感有何作用？（6 分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，5分）16補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（5 分）（ 1）辛棄疾水龍吟登建康賞心亭開頭“，色無邊無際，大江流向天邊，煙波浩渺，與天相接，不見盡頭的壯闊圖景。（ 2）登岳陽樓描寫洞庭湖廣闊浩淼兩句詩是：”兩句描繪了一幅楚天千里，遼遠(yuǎn)空闊，秋“，。”（

23、3）杜牧在阿房宮賦中借秦的滅亡警醒當(dāng)朝者不吸取教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍的句子是：“，。”三、語言文字運(yùn)用（20 分）金庸小說蘊(yùn)含著豐厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。他的小說武俠其表，世情其實(shí)，透過眾多武林人物的描繪，深入寫出歷史和社會(huì)的人生百態(tài)，體現(xiàn)出豐富復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和作者自身的，活潑輕松有時(shí)又夸人沉重， 興趣盎然又啟人深思。作者以寫 “義” 為核心， 寓文化于技擊， 借武技較量寫出中華文化的內(nèi)在精神，又借傳統(tǒng)文化學(xué)理來闡釋武功修養(yǎng)乃至人生哲理，做到互為啟發(fā)，_。與這種對(duì)傳統(tǒng)文化的浸潤、萃取相交織的，卻是金庸小說的現(xiàn)代精神。這也是金庸小說超越于傳統(tǒng)武俠小說、贏得一代一代新讀者的地方。比如，對(duì)于舊式武俠小說“

24、快意恩仇”的普遍觀念，金庸小說從根本上是批評(píng)和否定的，他反對(duì)_，反對(duì)濫殺無辜。 射雕英雄傳里郭靖報(bào)完國仇家恨之后的復(fù)雜心情就是證明。再有，在我們這個(gè)多民族的國家怎樣看待歷史上的民族關(guān)系，掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品具備有沒有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。金庸的民族平等、融合思想，表現(xiàn)得非常明顯。此外，金庸小說里人生理想、道德觀念也是_的。他雖然寫古代，但是筆下主人公的人生道路并不是行俠、報(bào)國、封蔭做官的模式，() ，而是滲透著個(gè)性解放和人格獨(dú)立的精神。金庸筆下的俠客多是至情至性之人，他們行俠仗義，反抗官府的黑暗腐敗，反抗不合理的禮法習(xí)俗，具有濃重的個(gè)性色彩。17.依次填入文中橫線上的成

25、語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A. 遠(yuǎn)見卓識(shí)相輔相成小肚雞腸自成一家B. 遠(yuǎn)見卓識(shí)相得益彰睚眥必報(bào)自成一家C. 真知灼見相輔相成小肚雞腸與眾不同D. 真知灼見相得益彰睚眥必報(bào)與眾不同18.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A. 掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的一個(gè)標(biāo)志。B. 能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，也是考察作品有沒有現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的個(gè)標(biāo)志。C. 掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考察作品有沒有具備現(xiàn)代思想、現(xiàn)代精神的一個(gè)標(biāo)志。D. 能不能掙脫狹隘的民族觀念束縛，是考察作品具備有沒有現(xiàn)代精神、現(xiàn)代思想的個(gè)標(biāo)志。19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊?/p>

26、項(xiàng)是（）A. 威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念也不是體現(xiàn)著他們的人生理想B. 威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念也不是他們的人生理想C. 人生理想也不是體現(xiàn)著威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念D. 也不是威福、子女、玉帛這類封建價(jià)值觀念的人生理想20. 在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15 個(gè)字。（ 6 分）行書是一種統(tǒng)稱，分為行楷和行草兩種。它是在楷書的基礎(chǔ)上起源發(fā)展而介于楷書、草書之間的一種字體。行是“行走” 之意，因此，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌保?。行書的實(shí)用性和藝術(shù)性都高，而楷書是

27、文字符號(hào)，實(shí)用性、藝術(shù)性相對(duì)不足。相比較而言，而實(shí)用性相對(duì)不足。21根據(jù)下列材料，給“獲得感”下定義，不超過60 字。（ 5 分）“獲得感”本表示獲取某種利益后所產(chǎn)生的滿足感，實(shí)際上，“獲得感”強(qiáng)調(diào)一種實(shí)實(shí)在在的“得到”，它有別于簡單的、淺層次的幸福感覺?！矮@得感”首先是要感受到改革帶來的物質(zhì)生活水平的提高，比如，民群眾有房住、收入增加、能接受優(yōu)質(zhì)教育、能看得起病、養(yǎng)老有保障等，這些都是看得見摸得著的“獲得感”。同時(shí)，精神層面上，“獲得感”體現(xiàn)為讓每個(gè)人有夢(mèng)想、有追求，同時(shí)活得更有尊嚴(yán)、更體面，能夠享受公平公正的同等權(quán)利。四 . 作文 (60 分)22閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60 分）

28、2018 年剛剛過去，這一年對(duì)每個(gè)人來說都具有不盡相同的意義：有人收獲了幸福和感動(dòng)，有人經(jīng)歷了挫折與成長，有人依舊堅(jiān)持著前進(jìn)的方向，有人適時(shí)調(diào)整了人生的規(guī)劃藍(lán)圖 而不論這一年在你身上發(fā)生了什么，都是前進(jìn)中的中國故事?；赝?2018 ，你想講述你的怎樣的故事？給自己怎樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)選好角度，自定立意，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍；不要套作，不得抄襲。語文試題參考答案1. C第二段“其所蘊(yùn)含的崇尚正義公平 的審美意蘊(yùn)”一句可知C項(xiàng)是“俠文化為文化傳承與創(chuàng)新提供獨(dú)特而不竭的精神動(dòng)力”的理由。2.DA 選項(xiàng)強(qiáng)加因果邏輯；B、 C 表述都過于絕對(duì)。3.D強(qiáng)加只有 才 的邏輯。4.C . “我”的

29、“悵然若失”是看到漆樹受到傷害后的感傷，并沒有“財(cái)產(chǎn)”等的想法。5. 運(yùn)用比喻，寫出了漆樹的樹皮被割開后，汁液慢慢滲出的狀態(tài)；運(yùn)用比擬，寫出了漆樹受到傷害的程度之深、痛苦之大、時(shí)間之長。表達(dá)了作者對(duì)漆樹受到傷害的同情以及對(duì)人們傷害漆樹這一行為的憤怒之情。（1點(diǎn) 2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)5分。）受到傷害時(shí)，應(yīng)該力所能及地彌補(bǔ)，要集聚所有力量修復(fù)傷口。無論受到多少傷害，都要積極生活下去。受到傷害后流淚不是軟弱的表現(xiàn)，只要生命力足夠強(qiáng)大，就能煥發(fā)出新的生機(jī)。（1點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分）7. （ 3 分）【答案】 A【解析】 B 項(xiàng)，“已經(jīng)重歸”錯(cuò)誤，材料二表述為“編修家譜可以使優(yōu)秀的家風(fēng)和寶貴的家訓(xùn)重回人們視

30、野、重歸百姓家庭”。8. （ 3 分）【答案】 D【解析】 A 項(xiàng)，擴(kuò)大了范圍，原文表述的是“好的家風(fēng)”。B 項(xiàng)，于文無據(jù)，原文論述的“落細(xì)、落小、落實(shí)，注重?zé)o言的教導(dǎo)”等講的是建立優(yōu)秀家風(fēng)的一些做法，不能等同于優(yōu)秀家風(fēng)的內(nèi)蘊(yùn)。C項(xiàng)，“超越”錯(cuò)誤，“家庭教育講座或培訓(xùn)”和“咨詢專業(yè)人士”都屬于專業(yè)的家庭教育知識(shí)。9. （ 6 分）【答案】 在家庭教育過程中從細(xì)微處入手，注重點(diǎn)滴小事，拒絕好大喜功、單純的說教。以編修家譜等根祖文化為載體，也可利用家風(fēng)系列活動(dòng)，來借鑒、傳承優(yōu)秀家風(fēng)和寶貴家訓(xùn)。家長要利用多種途徑和方式， 不斷學(xué)習(xí)并優(yōu)化自己在家庭教育方面的科學(xué)知識(shí)，使家庭教育活動(dòng)科學(xué)化。吸收傳統(tǒng)文化

31、中寶貴的道德因子來黏合家庭，并將它們?nèi)谌氲絻?yōu)秀家風(fēng)的建設(shè)過程當(dāng)中。黨和政府相關(guān)部門應(yīng)將倡導(dǎo)、培育家風(fēng)家訓(xùn)作為思想道德建設(shè)的重要工程。媒體發(fā)揮新聞媒體特別是微博、微信等新媒體傳播力強(qiáng)、受眾面廣的優(yōu)勢(shì)，大力宣傳良好家風(fēng)。（每要點(diǎn)2 分，答對(duì)其中三點(diǎn)即可）10 C（ 3 分）11D（3 分）12 A（ 3 分）13（ 1）這三件事，是我留下的三大遺恨。給你三支箭，你一定不要忘記你父親的心愿?。。? 分，“此三者，吾遺恨也”判斷句1 分，關(guān)鍵詞“其”“乃”各1 分，句意2 分）（ 2）難道真是得到天下艱難而失掉天下容易嗎？還是推究他成功與失敗的原因，其實(shí)都是由于人的作用吧？（5 分，“豈得之難而失之易歟”反問