文章閱讀測(cè)試題高考語(yǔ)文總復(fù)習(xí)專(zhuān)題訓(xùn)練5

1、社會(huì)科學(xué)類(lèi)文章閱讀測(cè)試題( 附詳細(xì)參考答案 )閱讀下面文字，完成文后各題，每題5 分，共 100 分。（一）可持續(xù)發(fā)展與人的發(fā)展可持續(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為目的，這本應(yīng)是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展理解上的共識(shí)。然而，在當(dāng)前關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的討論中，特別是對(duì)“人類(lèi)中心主義”的反思中，卻出現(xiàn)了某種離開(kāi)人的發(fā)展來(lái)談?wù)摽沙掷m(xù)發(fā)展的傾向。認(rèn)為造成環(huán)境破壞、 資源濫用等問(wèn)題的根本原因，是人類(lèi)以自我為中心， 否定自然的內(nèi)在價(jià)值。 要解決環(huán)境資源問(wèn)題而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須否定 “人類(lèi)中心主義” ，承認(rèn)并尊重自然的內(nèi)在價(jià)值，根據(jù)自然本身的發(fā)展要求而不是人的需要來(lái)對(duì)待自然。這種看法不僅為西方一些生態(tài)主義者所倡導(dǎo)，而且也在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)

2、界產(chǎn)生了影響?？沙掷m(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為目的，決定了我們?cè)趯?shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中，對(duì)待自然應(yīng)采取改造與保持相結(jié)合的原則。 自然界不會(huì)滿(mǎn)足于人， 人必須改造自然以滿(mǎn)足自己的需要，只要人生存發(fā)展著， 人對(duì)自然的改造就不會(huì)停止，這是常識(shí)。然而在關(guān)于環(huán)境資源問(wèn)題的討論中，一些生態(tài)主義者卻認(rèn)為， 環(huán)境問(wèn)題是由人的活動(dòng)造成的，保持環(huán)境、 維持生態(tài)平衡最好的辦法，是不要對(duì)自然過(guò)程進(jìn)行人為的干預(yù)。受這種觀點(diǎn)影響，有的論者甚至對(duì)“改造自然”的提法和做法提出了質(zhì)疑。這里涉及到對(duì)人與自然和諧的理解。人與自然的和諧是人與自然關(guān)系的一種理想狀態(tài)。但是， 這種狀態(tài)不可能自然而然地實(shí)現(xiàn)。從人的生存方式和發(fā)展要求看，人與自然從來(lái)就

3、不是和諧的， 因?yàn)樽匀徊荒軡M(mǎn)足于人。也就是說(shuō)，人與自然的和諧既應(yīng)理解為人適應(yīng)自然，亦應(yīng)理解為自然適應(yīng)并滿(mǎn)足于人，是這兩者的統(tǒng)一。 就可持續(xù)發(fā)展而言，我們所要求的人與自然的和諧是有方向性的， 這一方向從根本上說(shuō)是自然適應(yīng)于人而不是相反。從一定意義上說(shuō)，自然適應(yīng)于人內(nèi)在地包含著人適應(yīng)自然的要求，因?yàn)槿酥挥凶鹬刈匀灰?guī)律，充分考慮自然的發(fā)展， 才能使自然滿(mǎn)足其自身的需要。要使自然適合人的生存發(fā)展，必須對(duì)之進(jìn)行改造。只有改造與保護(hù)相結(jié)合， 在改造自然的同時(shí)保護(hù)自然， 才可能有人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正促進(jìn)人與自然的和諧。可持續(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為目的，又要通過(guò)人的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。 可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題產(chǎn)生的原因是多

4、方面的，但最本質(zhì)的原因是“人的問(wèn)題”?？沙掷m(xù)發(fā)展中的“人的問(wèn)題”，既包括人們對(duì)人與自然關(guān)系的誤解和自然知識(shí)缺乏等認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題，又包括人們不合理的生存態(tài)度、需要定位和生活方式等價(jià)值選擇方面的問(wèn)題。這兩方面問(wèn)題在不同時(shí)代、不同的國(guó)家和地區(qū)所產(chǎn)生的影響是不同的。 只有推進(jìn)人的發(fā)展， 提高人的素質(zhì)， 才能從根本上解決環(huán)境資源問(wèn)題，從而保障和促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。1、從文章開(kāi)頭一段看，作者對(duì)“人類(lèi)中心主義”所持的態(tài)度是()A 、“人類(lèi)中心主義”是造成環(huán)境破壞、資源濫用等問(wèn)題的根本原因，為中外學(xué)者所反對(duì)。B、“人類(lèi)中心主義”應(yīng)與“自然的內(nèi)在價(jià)值”并行不悖，人類(lèi)與自然都應(yīng)是可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的中心。C、“

5、人類(lèi)中心主義”是人們?cè)趯?duì)待可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題時(shí)應(yīng)該反思的一個(gè)問(wèn)題，但自有其合理、必然的一面。D、“人類(lèi)中心主義”就是以人的發(fā)展為目的，應(yīng)是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展理解上的共識(shí)。答案：C( 本文是一篇立論頗為新穎，針對(duì)性強(qiáng)的文章，閱讀理解本文， 完成本題及其他題目，一定要從文章的實(shí)際出發(fā)，不要受頭腦里既有觀念的影響。題干特別指明 “作者” 所持態(tài)度，那就不能把他人態(tài)度視為作者態(tài)度。開(kāi)頭一段實(shí)質(zhì)上批評(píng)了反思“人類(lèi)中心主義”時(shí)“某種離開(kāi)人的發(fā)展來(lái)談?wù)摽沙掷m(xù)發(fā)展的傾向”，并在開(kāi)頭就指出以人的發(fā)展為目的應(yīng)該是“可持續(xù)發(fā)展理解上的共識(shí)” ，這就表明作者對(duì)“人類(lèi)中心主義”是有所肯定的，A 項(xiàng)不符合作者的態(tài)度。 B 項(xiàng)所

6、說(shuō)的“并行不悖”在第一段中并無(wú)根據(jù)，D 項(xiàng)高度肯定“人類(lèi)中心主義”，把“人類(lèi)中心主義”等同于“人的發(fā)展”，也不符合對(duì)“人類(lèi)中心主義”的“反思”精神。故C項(xiàng)正確)2、對(duì)第 3 段中畫(huà)線句子理解正確的一項(xiàng)是()A 、“自然適應(yīng)于人”包含著“人適應(yīng)自然”的要求，二者實(shí)質(zhì)上是一致的。B、自然適應(yīng)于人是可持續(xù)發(fā)展的根本要求，但要使自然適應(yīng)于人就必須要求人適應(yīng)自然。C、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要使自然與人相互適應(yīng)，只強(qiáng)調(diào)任何一種適應(yīng)都是錯(cuò)誤的。D、自然適應(yīng)于人與人適應(yīng)自然只能在某種“一定”的情況下共同存在，通常情況下它們是對(duì)立的。答案： B( 第 3 段畫(huà)線的句子是在上文強(qiáng)調(diào)“自然適應(yīng)于人”是“人與自然和諧”的

7、“根本”方向這一基礎(chǔ)上， 辯證地補(bǔ)足的一個(gè)意思， 表明要使自然適應(yīng)于人， 就必然內(nèi)在地要求人適應(yīng)自然，故 B 項(xiàng)正確；“包含”不等于“一致” ，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤； C 項(xiàng)無(wú)視“包含”關(guān)系； D 項(xiàng)淺表化地理解“一定意義” ，不懂得“一定意義”是著眼于辯證關(guān)系而言，而視為“特殊情況”了 )3、對(duì)末段文字理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A 、第一句話中的兩個(gè)“人的發(fā)展” 含義不同， 前者指人的生存發(fā)展，后者指人的素質(zhì)提高。B、作為可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題產(chǎn)生的最本質(zhì)原因的“人的問(wèn)題” ，就是文章開(kāi)頭所說(shuō)的“人類(lèi)中心主義”。C、“人們不合理的生存態(tài)度、需要定位和生活方式等”指的是極力追求物質(zhì)財(cái)富和奢華揮霍的狀況。D、不同時(shí)

8、代、不同的國(guó)家和地區(qū)存在著不同的“人的問(wèn)題” ，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家都要注意“人的發(fā)展” 。答案： B(如第 1 題講解所說(shuō)，本文作者認(rèn)為“人類(lèi)中心主義”雖應(yīng)該反思，但有其合理、必然的一面，與這里所說(shuō)的作為可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題產(chǎn)生的最本質(zhì)原因的“人的問(wèn)題”并不相同，“人的問(wèn)題”指的是人們對(duì)人與自然關(guān)系的誤解，自然知識(shí)的缺乏以及不合理的生存態(tài)度、需要定位和生活方式等選擇方面的問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤 )4、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A 、可持續(xù)發(fā)展以人的發(fā)展為目的，人的一切行為應(yīng)從有利于自己生存發(fā)展的需要出發(fā)，并從這一立場(chǎng)去認(rèn)識(shí)和改造自然。B、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展應(yīng)尊重自然規(guī)律，應(yīng)以自然為主體，一

9、切為了自然發(fā)展的需要和承載能力。C、實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，既要從物質(zhì)、技術(shù)方面入手，更要從人的因素入手，加強(qiáng)國(guó)民教育，提高人的綜合素質(zhì)。D、實(shí)行改造與保護(hù)相結(jié)合的積極的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，可以實(shí)現(xiàn)保護(hù)自然與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，并通過(guò)可持續(xù)發(fā)展來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展。答案： B(本題各選項(xiàng)都既有原文提供的信息，又含有一定的推斷內(nèi)容。文章確實(shí)提到實(shí)施可持續(xù)發(fā)展應(yīng)尊重自然規(guī)律，但不能推出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展應(yīng)以自然的發(fā)展為目的，應(yīng)讓自然適應(yīng)并滿(mǎn)足于人，尊重自然規(guī)律是使自然適應(yīng)并滿(mǎn)足于人的需要，故B 項(xiàng)錯(cuò)誤。不認(rèn)真閱讀文章的學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為A 項(xiàng)錯(cuò)誤。因?yàn)锳 項(xiàng)似乎不尊重自然規(guī)律，一切只是從人的需要出發(fā)，實(shí)質(zhì)上要真正有利于人的

10、生存發(fā)展需要，就必須正確認(rèn)識(shí)、改造、保護(hù)自然。從文章的實(shí)際內(nèi)容出發(fā)，就不能認(rèn)為A 項(xiàng)錯(cuò)誤。 C、 D 兩項(xiàng)的正確性不難理解)（二）徽州文化徵州文化主要是指以徽州( 古又稱(chēng)新安郡) 為地域依托， 淵源于歷史上人與自然及人們之間對(duì)象性關(guān)系而形成的特定生活結(jié)構(gòu)體系。同任何文化一樣， 它也包括物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)以及內(nèi)隱的心態(tài)、 價(jià)值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)， 并且在各個(gè)文化層面都創(chuàng)造出輝煌的富于鮮明特色的成果，影響播及全國(guó)各地。徽州盡管處于山越之地，但其主體文化卻并非山越土著文化。“自昔戰(zhàn)亂，中原衣冠多避地來(lái)此”，為徽州奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化根基。崇山峻嶺的屏閉翼護(hù)又使徽州地區(qū)形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的

11、文化發(fā)展區(qū)域，中原文化與土著文化包括匯聚于此的南北各地多種文化因此互相碰撞，互相選擇，最后形成具有鮮明特色的地方文化?；罩菸幕滋N(yùn)深厚，傳統(tǒng)悠久。 新儒學(xué)的代表人物二程與朱熹皆與徽州有極深淵源。儒學(xué)觀念和儒學(xué)禮義對(duì)徽州社會(huì)各階層影響至深，所謂“道學(xué)淵源在新安久矣”，并且逐步發(fā)展成新安理學(xué)等體系和流派。儒學(xué)興盛，加上徽州相對(duì)隔絕的地理?xiàng)l件，使這里的家族文化十分凝重，“新安各姓，聚族而居，絕無(wú)雜姓擅入者。其風(fēng)最為近古 雖千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊”。家族、宗族認(rèn)同感強(qiáng)烈，宗法觀念盛行，其傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系基本建筑于家族本位之上，是傳統(tǒng)文化家國(guó)同構(gòu)原則的典型體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化精神

12、是排斥商業(yè)精神的，但徽州山多田少地瘠，因此， 外出經(jīng)商是謀生的重要手段?！按蟮只账?，人十三在邑，十七在天下，其著則十一在內(nèi)，十九在外。”他們?cè)陂L(zhǎng)期商業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中創(chuàng)造出股份式、承攬式等經(jīng)營(yíng)方式，并在資金所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)劃分、利潤(rùn)分配等各方面有所創(chuàng)新與發(fā)展?；丈探?jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際需求還直接刺激了數(shù)學(xué)、地理水文學(xué)的發(fā)展，如程大位算法統(tǒng)宗、黃汴一統(tǒng)路程圖記等。這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進(jìn)步在一定程度上萌現(xiàn)了早期科學(xué)精神與近現(xiàn)代化因素的某些端倪?；罩菸幕且匀鍖W(xué)倫理、宗族觀念、 商業(yè)精神為三大基本內(nèi)核，在正統(tǒng)中原文化基礎(chǔ)上通過(guò)商業(yè)實(shí)踐熔鑄變通，發(fā)展成為一種完整嚴(yán)密、自成體系的多層次文化系統(tǒng)，并演化為當(dāng)?shù)靥赜?/p>

13、的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值體系、行為模式和廣博精深的諸種具象文化風(fēng)采。1、對(duì)“徽州文化”的理解不正確的一項(xiàng)是()A 、徽州文化是源于中國(guó)歷史上人與自然、人們之間相互關(guān)系而形成的獨(dú)具特色、影響廣泛的地域文化。B、徽州文化是包括物質(zhì)文化、制度文化、意識(shí)形態(tài)以及心理狀態(tài)、價(jià)值系統(tǒng)等文化心理結(jié)構(gòu)的文化體系。C、徽州文化是一種家族文化十分凝重、宗族認(rèn)同感強(qiáng)烈、宗法觀念盛行的封閉性的文化系統(tǒng)。D、徽州文化以儒學(xué)倫理、宗族觀念、商業(yè)精神為基本內(nèi)核，是具備特有的社會(huì)關(guān)系、價(jià)值體系、行為模式的文化系統(tǒng)。答案： C(C 項(xiàng)的主要錯(cuò)誤在“封閉性的文化系統(tǒng)”。文章末段明確說(shuō)： “徽州文化 在正統(tǒng)中原文化基礎(chǔ)上通過(guò)商業(yè)實(shí)踐熔鑄變

14、通， 發(fā)展成為一種完整嚴(yán)密、 自成體系的多層次文化系統(tǒng)?！钡诙坞m然有“崇山峻嶺的屏閉翼護(hù)”之說(shuō)，但這是就相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)域而言的不是說(shuō)文化系統(tǒng)的“封閉性” )2、對(duì)徽州文化的成因分析正確的一項(xiàng)是()A 、自古以來(lái)戰(zhàn)亂不斷，使中原地區(qū)的民眾紛紛避居于徽州，為徽州文化奠定了豐厚的正統(tǒng)中原文化的基礎(chǔ)。B、中原文化、徽州地方文化以及各地多種文化在此互相沖突，互相選擇，逐步融合，從而形成具有特色的徽州地方文化。C、新儒學(xué)代表人物二程和朱熹，儒學(xué)的思想觀念以及道家學(xué)派，對(duì)徽州社會(huì)各個(gè)階層都有至深至遠(yuǎn)的影響。D、徽州人在大量的長(zhǎng)期的商業(yè)實(shí)踐中形成的商業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)方式、包容精神發(fā)展成為徽州文化的主體。答案：

15、 B(A 項(xiàng)的錯(cuò)誤在“民眾” ，原文中的“衣冠”指世族、士紳。C 項(xiàng)的明顯錯(cuò)誤在“道家學(xué)派”，第三段中所謂“道學(xué)”是指儒學(xué)的道統(tǒng)，而不是道家學(xué)派，這從前后句中可以看出來(lái)。 D 項(xiàng)“徽州文化的主體”之說(shuō)，錯(cuò)誤顯然)3、下列說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是()A 、徽州文化發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的文化體系，這與徽州地區(qū)的地理形勢(shì)有密切的關(guān)系。B、徽州文化底蘊(yùn)深厚，傳統(tǒng)悠久，并在各個(gè)文化層面都創(chuàng)造出具有普遍意義的成果。C、徽州文化中傳統(tǒng)的倫理與道德規(guī)范體系建立于家族本位之上，家族色彩濃郁而國(guó)家觀念淡薄。D、徽州商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際需求刺激了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)科技近現(xiàn)代化。答案： A(B 項(xiàng)“其有普遍意義” 的評(píng)述在

16、文中無(wú)根據(jù)， 文中說(shuō)的是 “富于鮮明特色” 的成果； C 項(xiàng)“國(guó)家觀念淡薄”與文意不合， “家國(guó)同構(gòu)”指的是家國(guó)異質(zhì)同構(gòu)，即齊家治國(guó)是一致的；D 項(xiàng)的主要錯(cuò)誤是在于把“科技近現(xiàn)代化”看成是商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的實(shí)際需求“促進(jìn)的”，原文說(shuō)的是 “這些生產(chǎn)方式上的變革與科技進(jìn)步在一定程度上萌現(xiàn)了 某些端倪”，且“科技近現(xiàn)代化”概括也與該句意思不合)4、根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是()A 、徽州文化突破了中國(guó)農(nóng)耕文明、倫理道德與宗族體制相結(jié)合的傳統(tǒng)文化精神。B、徽州文化初步協(xié)調(diào)了傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德與商業(yè)精神的矛盾。C、徽州文化博采眾長(zhǎng)，吸收四方文化成果，一定程度上實(shí)現(xiàn)了自我突破。D、徽州文化不排

17、斥商業(yè)精神，致使徽州地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后。答案： D( 該項(xiàng)“致使”之說(shuō)文中無(wú)據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神是重農(nóng)抑商的，第五段的首句已點(diǎn)明。講評(píng) A 、B 項(xiàng)應(yīng)注意這一點(diǎn)。 C 項(xiàng)“博采”、“吸收”是推斷的根據(jù) )（三） 老山漢墓的墓主隨著一具尸骨的“驚人發(fā)現(xiàn)”，圍繞老山漢墓的發(fā)掘展開(kāi)了一輪新的推測(cè)大戰(zhàn)。漢代基本上已沒(méi)有殉葬， 因此骸骨為殉葬者的說(shuō)法被多數(shù)人否定。那么， 最大的可能性只有兩個(gè)： 一為盜墓者， 二為被從棺中拖出的墓主人。從骨架趴在中漆案上的姿勢(shì)看，許多人更愿相信是后者。 因?yàn)椋?盜墓者進(jìn)入墓中卻自相殘殺或缺氧而最終身埋黃土，這情節(jié)太像武俠小說(shuō)了。由于尸骨缺少右腿小腿骨，右腿小腿上也少了一節(jié)

18、腓骨，媒體一度紛紛報(bào)道，猜測(cè)其身份的判別將取決于殘缺的三塊小腿骨會(huì)在何處出現(xiàn)。發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)總指揮王武玨認(rèn)為，尸骨肢體不全， 應(yīng)是腐朽所致， 而非盜墓者拖動(dòng)尸體造成的。也有其他專(zhuān)家表示， 目前缺失的三節(jié)骨頭并非人骨最細(xì)小的部分，為何腐朽的偏偏是它們?潘其風(fēng)先生日前曾對(duì)這具骸骨的年齡進(jìn)行了初步判定，認(rèn)為在35 歲至 45 歲之間。于是有人稱(chēng)這具 1.61 米的骸骨很可能是燕刺王劉旦，理由是 “這跟劉旦被賜死的年紀(jì)相當(dāng)”；并且，劉旦因謀反被賜死，謚號(hào)“刺王”，他的陵墓也被稱(chēng)之為“戾陵”，“刺”和“戾”這兩個(gè)字都有貶義。 水經(jīng)注中有記載，燕刺王劉旦戾陵在梁山；經(jīng)考證，專(zhuān)家學(xué)者一般認(rèn)為梁山就是今天老山所屬的

19、石景山。此說(shuō)一出，立即有人驚呼： 如果這骸骨真的是劉旦，抑或墓主人是劉旦， 老山漢墓都將是 “驚世大發(fā)現(xiàn)”不但附近還應(yīng)有后妃二十余人的墓，而且很可能墓中會(huì)出土大量經(jīng)書(shū)雜說(shuō)、星歷數(shù)術(shù)一類(lèi)的先秦西漢古籍。據(jù)漢書(shū)?武五子傳記載，劉旦死后， “夫人隨旦自殺者二十余人”，而且劉旦“為人博學(xué)經(jīng)書(shū)雜說(shuō)，好星歷數(shù)術(shù)倡優(yōu)射獵之事” 。不過(guò)，不止一位專(zhuān)家并不認(rèn)同，他們指出，劉旦十幾歲被封為燕王，從武帝元狩六年至昭帝元鳳元年，在位共38 年之久，他死時(shí)年齡應(yīng)該在50 歲左右，那具 “年齡初步判定為 35 歲至 45 歲”的骸骨應(yīng)不是劉旦。 中國(guó)歷史博物館學(xué)術(shù)委員會(huì)主任余偉超先生明確表示：“這種可能幾乎沒(méi)有。 ”余老

20、對(duì)出土的鍍金動(dòng)物花紋的漆器分析指出， 這不是鍍金，而是西漢晚期才有的“金銀平脫”技術(shù)，這項(xiàng)技術(shù)在漢武帝、漢昭帝時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)，因此說(shuō)老山漢墓可能和劉旦毫無(wú)關(guān)系。徐平芳先生也從老山漢墓的位置和地形對(duì)劉旦說(shuō)提出了質(zhì)疑。他說(shuō)，謎底揭開(kāi)只能等到最后。墓中有文字、印章最好，沒(méi)有文字印章，通過(guò)其他器物如錢(qián)幣也可以判斷出墓的年齡， 但墓主的身份就只能推測(cè)了。 就連大葆臺(tái)是劉建之墓不也是推測(cè)的嗎 ?解鈴還需系鈴人，所有謎底全系在這具神秘的骸骨身上。正如徐平芳先生所言，考古過(guò)程中有許多疑團(tuán)， 這是很普遍的， 有些謎也許到最后都解不開(kāi)。 等謎團(tuán)層層解開(kāi)，一定要有耐心喲 !1、根據(jù)這篇文章提供的信息，下列對(duì)尸骨的有關(guān)

21、推斷，最先應(yīng)排除的一項(xiàng)是()A 、目前尸骨肢體不全的原因，至少有兩種可能。B、不能完全排除盜墓者自相殘殺被砍斷腿骨遺落他處的可能。C、如果缺失的三節(jié)骨頭是出現(xiàn)在棺與漆案之間，則骸骨的身份判別至少有兩種可能。D、如果缺失三塊骨頭是出現(xiàn)在漆案往出口方向之外，則骸骨的身份判別也至少有兩種可能。答案：B( 自相殘殺不會(huì)砍去兩條小腿；會(huì)留下可辨的砍痕；也不會(huì)正好只砍大腿而脛骨完好。A 腐朽；遺落棺中或別處；也不能完全排除被盜墓者隨意（或作為某盜墓者的器具）帶走。C、D 如果是在棺中，可能是墓主人；在棺外，則是墓主人或盜墓者也有可能，也不能排除是殉葬者，因?yàn)榇苏f(shuō)只是“被多數(shù)人否定”)2、下列推測(cè)老山漢墓墓

22、主的說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是()A 、潘其風(fēng)先生根據(jù)對(duì)骸骨年齡的初步判定，認(rèn)為跟劉旦被賜死時(shí)年齡相當(dāng)，墓主人很可能是劉旦。B、有專(zhuān)家則認(rèn)為依據(jù)年齡判斷墓主為劉旦是不足為憑的。C、余偉超先生根據(jù)對(duì)出土的漆器分析認(rèn)為漢墓與劉旦毫無(wú)關(guān)系。D、徐平芳先生從不止一個(gè)角度分析認(rèn)為墓主是劉旦的可能性不大。答案： D(“從老山漢墓的位置和地形對(duì)劉旦說(shuō)提出了質(zhì)疑”， A “于是有說(shuō)法而非潘其風(fēng)”，潘只是對(duì)骸骨的年齡進(jìn)行了初步判斷。 且不止一個(gè)理由； B 是從骸骨來(lái)判斷年齡與劉旦死后的年齡比較做出相反的判斷； C 原文是說(shuō)“可能和劉旦毫無(wú)關(guān)系” )3、根據(jù)這篇文章提供的信息，下列可作為當(dāng)前推測(cè)墓主身份的依據(jù)的一

23、項(xiàng)是()A 、骸骨骨架的姿勢(shì)。B、骸骨為1.61 米。C、“刺”和“戾”這兩個(gè)字都有貶義。D、漢書(shū) ?武五子傳的有關(guān)記載。答案： A( “從骨架趴在漆案上的姿勢(shì)看，許多人更愿意相信是后者。因?yàn)檫@一句 ”已作為依據(jù)。 C 只是作為刺王劉旦陵墓被稱(chēng)之為“戾陵”的補(bǔ)說(shuō)。D 如果將來(lái)發(fā)掘出大量經(jīng)書(shū)雜說(shuō)星歷數(shù)術(shù)一類(lèi)的先秦西漢古籍或二十余后妃墓，則可作為判定墓主為劉旦的佐證，但不能作“當(dāng)前推測(cè)墓主為劉旦的依據(jù)”)4、下列對(duì)這篇文章的分析理解，正確的一項(xiàng)是()A 、據(jù)有關(guān)古籍記載，燕刺王劉旦應(yīng)該是漢武帝的兒子，有廣泛的愛(ài)好，漢昭帝時(shí)因謀反被賜死，死后葬于石景山的戾陵。B、“這情節(jié)太像武俠小說(shuō)了”所否定的并非

24、武俠小說(shuō)的真實(shí)性，而是對(duì)盜墓者“最終身埋黃土”這種離奇情節(jié)的否定。C、有人驚呼老山漢墓為“驚世大發(fā)現(xiàn)” ，是因?yàn)槿绻四古c劉旦有關(guān)，就有可能出土大量珍貴古籍和發(fā)現(xiàn)一批漢代古墓。D、判定墓主的身份，最確鑿的證物是文字和印章，其他器物， 如錢(qián)幣等只能作為判斷年代，進(jìn)而判定墓主身份的依據(jù)。答案： C(A 古籍記載為梁山，梁山即石景山是專(zhuān)家學(xué)者的一般看法。B 并非用對(duì)武俠小說(shuō)真實(shí)性的否定來(lái)否定“這種離奇情節(jié)”。D 只能作為進(jìn)而推測(cè)（非“判定”）墓主身份的依據(jù) )（四）要把學(xué)生差異當(dāng)作教育資源實(shí)行九年義務(wù)教育，就近入學(xué)， 擴(kuò)大高中和高等學(xué)校招生， 使學(xué)力不同的學(xué)生進(jìn)入同一教學(xué)班的機(jī)會(huì)增多，引得許多教師驚

25、呼：“學(xué)生程度參差不齊，沒(méi)有辦法教了! ”一時(shí)之間，生源質(zhì)量在各類(lèi)教育中都成為熱點(diǎn)話題。其實(shí)， 學(xué)業(yè)水平不齊，興趣愛(ài)好有別，本來(lái)是人生存發(fā)展的常態(tài)。無(wú)論用多么嚴(yán)格有效的選拔考試，把學(xué)生班級(jí)編得多么整齊劃一，維持三二年下來(lái)，學(xué)生照樣會(huì)有高有低，有偏文有偏理的，也有愛(ài)好藝術(shù)的，最終以“水平不齊”劃上句號(hào)?？梢哉f(shuō)，就大中小學(xué)生的學(xué)業(yè)而言，不齊是絕對(duì)的，整齊是相對(duì)的，不齊是經(jīng)常的，整齊是一時(shí)的。那又何必因?yàn)檎猩嗔耍熬徒雽W(xué)”了，而大驚小怪呢?教育只能從實(shí)際出發(fā)，不能從理想出發(fā)。既然社會(huì)主義現(xiàn)代化要求教育大發(fā)展，要求盡可能滿(mǎn)足廣大人民群眾的教育需求，那么從以選拔淘汰為基礎(chǔ)的精英教育，走向以開(kāi)發(fā)每個(gè)人

26、潛能為主的大眾教育、普及教育，就是歷史的必然。 在這樣的歷史變化面前， 與其繼續(xù)幻想用什么靈驗(yàn)的選拔方法保證學(xué)生水平的整齊，不如索性下決心把學(xué)生的差異當(dāng)成教育資源來(lái)開(kāi)發(fā)，努力創(chuàng)造新的教育。我想，正因?yàn)閷W(xué)生水平不同，興趣各樣，學(xué)生之間才會(huì)各有所長(zhǎng)，各有特點(diǎn)。只要我們不把某一種優(yōu)長(zhǎng)當(dāng)作惟一有意義、有價(jià)值的特點(diǎn)， 而擯棄學(xué)生其他優(yōu)勢(shì)的話，學(xué)生之間就會(huì)形成一種你追我趕、 相互促進(jìn)的積極態(tài)勢(shì)， 就會(huì)營(yíng)造出一種團(tuán)結(jié)奮斗，共同發(fā)展的良好局面。在這樣的狀態(tài)下，學(xué)生之間的差異，既有利于他們相互學(xué)習(xí)， 相互幫助，又有利于他們相互激勵(lì)， 相互競(jìng)爭(zhēng)；既有利于他們學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)全面看待自己看待他人，學(xué)會(huì)在看別人弱點(diǎn)的同

27、時(shí)看到別人的長(zhǎng)項(xiàng)，又有利于他們發(fā)揚(yáng)個(gè)人的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，合作完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù) 凡此種種，都是開(kāi)發(fā)差異資源可以給教育帶來(lái)的發(fā)展機(jī)遇，也都是增強(qiáng)每個(gè)學(xué)生信心，幫助每個(gè)學(xué)生走自己獨(dú)特發(fā)展之路的現(xiàn)實(shí)需要。說(shuō)“學(xué)生的差異是重要的教育資源”，是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是充滿(mǎn)差異的，讓學(xué)習(xí)者從小就承認(rèn)差異、尊重差異，學(xué)會(huì)從差異中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，汲取力量，發(fā)展自我，是新時(shí)期教育的重要責(zé)任之一。 更何況， 按照現(xiàn)代教育學(xué)與心理學(xué)理論的研究成果，人們的受教育過(guò)程，發(fā)展過(guò)程，本質(zhì)上是學(xué)習(xí)主體主動(dòng)學(xué)習(xí)、自我完善的過(guò)程，是他們“自我教育”的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自己，無(wú)法從差異中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)到新知的人，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)真

28、正有效的學(xué)習(xí)的，也是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展的。當(dāng)我們的教育實(shí)踐工作者， 從抱怨學(xué)生差異的困惑中解脫出來(lái)，真正學(xué)會(huì)利用學(xué)生的差異去改革課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生有區(qū)別的發(fā)展時(shí)，可能離素質(zhì)教育的目標(biāo)就不會(huì)太遠(yuǎn)了。我們期待著這樣的轉(zhuǎn)變。1、對(duì)本文所說(shuō)的“學(xué)生差異”理解正確的一項(xiàng)是()A 、“學(xué)生差異”指的是大中小學(xué)入校新生的性別差異、品質(zhì)差異、學(xué)力差異和興趣愛(ài)好差異等。B、“學(xué)生差異”是指無(wú)論何時(shí)都客觀存在的學(xué)生在學(xué)業(yè)水平高低和興趣愛(ài)好的特點(diǎn)、價(jià)值等方面的差異。C、“學(xué)生差異”是由于“就近入學(xué)，擴(kuò)大高中和高等學(xué)校招生”而引起的學(xué)生在學(xué)業(yè)水平和興趣愛(ài)好等方面的差異。D、“學(xué)生差異”是客觀存在的，但可以通過(guò)素質(zhì)教育使

29、之逐步縮小，求得均衡發(fā)展。答案： B(本文論述“學(xué)生差異” ，并未涉及“性別差異、品質(zhì)差異” ，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；“學(xué)生差異”在任何情況下都客觀存在，并非由于“就近入學(xué)”等原因才能引起，從第二段開(kāi)頭一句話“其實(shí)，學(xué)生水平不齊，興趣愛(ài)好有別，本來(lái)是人生存發(fā)展的常態(tài)”可以看出這一點(diǎn)，故C 項(xiàng)錯(cuò)誤；文章認(rèn)為“不齊是絕對(duì)的” ，整齊只是一種“幻想” ，素質(zhì)教育是“幫助每個(gè)學(xué)生走自己獨(dú)特發(fā)展之路” ，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤 )2、對(duì)“學(xué)生差異”是一種“教育資源”理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A 、學(xué)生之間存在差異，為教育提供了多種不同類(lèi)型的對(duì)象。B、學(xué)生之間存在差異，有助于發(fā)展大眾教育、普及教育。C、學(xué)生之間存在差異，為教

30、學(xué)雙方都提供了可資開(kāi)發(fā)利用的條件。D、學(xué)生之間存在差異，有助于因材施教，促進(jìn)學(xué)生有區(qū)別的發(fā)展。答案：C(A 項(xiàng)的意思文章并未涉及， 自身也沒(méi)有道理， 存在差異的學(xué)生本身就是教育的對(duì)象，故 A 項(xiàng)錯(cuò)；發(fā)展大眾教育、普及教育是實(shí)行就近入學(xué)、擴(kuò)大招生的原因，并非因?qū)W生差異而采取的決策或帶來(lái)的結(jié)果，故 B 項(xiàng)錯(cuò)；學(xué)生之間有差異要求實(shí)行因材施教， D 項(xiàng)“有助于 ”顯得不妥 )3、以下不屬于“要把學(xué)生差異當(dāng)作教育資源”理由的一項(xiàng)是()A 、大中小學(xué)生學(xué)業(yè)不齊是絕對(duì)的，教學(xué)必須面對(duì)實(shí)際。B、學(xué)生水平不同，興趣各異，各有所長(zhǎng)，可以相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)。C、學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)主體于差異中主動(dòng)學(xué)習(xí)，“自我教育” ，自我

31、完善。D、教育工作者利用學(xué)生差異改進(jìn)教學(xué)，將會(huì)體現(xiàn)素質(zhì)教育精神，推進(jìn)教育發(fā)展。答案： A( 該項(xiàng)并未揭示學(xué)生差異的意義，因而未能說(shuō)明學(xué)生差異是教育資源的原因，B 、C、D 三項(xiàng)可根據(jù)文章三、四、五段判斷其正確性)4、根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是()A 、實(shí)行義務(wù)教育就近入學(xué)，擴(kuò)大高中和高等學(xué)校招生，是根據(jù)學(xué)生水平參差不齊而作出的決策。B、今后將逐步取消各級(jí)升學(xué)考試，以進(jìn)一步擴(kuò)大學(xué)生差異，增加教育資源。C、由于學(xué)生之間存在差異， 多人數(shù)的大班級(jí)教學(xué)將愈來(lái)愈困難， 教學(xué)將向小班化方向發(fā)展。D、以學(xué)生差異為教育資源，將促使有責(zé)任感的教師轉(zhuǎn)變觀念，更加尊重愛(ài)護(hù)每一個(gè)學(xué)生，促使學(xué)生健康成長(zhǎng)

32、。答案： D(A 項(xiàng)在某種意義上顛倒了因果；B 項(xiàng)不合情理，雖然學(xué)生差異是一種教育資源，但也不應(yīng)追求擴(kuò)大學(xué)生差異；C 項(xiàng)不符合本文所述的學(xué)生差異是教育資源的觀點(diǎn))（五）人類(lèi)學(xué)學(xué)科的發(fā)展盡管具有人類(lèi)學(xué)意義的工作相當(dāng)賣(mài)老有兩個(gè)例子，古希臘歷史學(xué)家羅多德，或北非學(xué)者阿拉伯 ?英布 ?卡爾頓，在公元前5 世紀(jì)和公元14 世紀(jì)撰寫(xiě)的對(duì)他人的描述但作為獨(dú)立研究領(lǐng)域的人類(lèi)學(xué)是相對(duì)晚近的西方文明的產(chǎn)物。例如，在美國(guó)，學(xué)院或大學(xué)（在羅徹斯特大學(xué)）普通人類(lèi)學(xué)含學(xué)分的第一次課程直到1879 年才開(kāi)設(shè)。倘若人們一直關(guān)心他們自己及其起源，以及其他人，那么為什么成體系的人類(lèi)學(xué)學(xué)科這么長(zhǎng)時(shí)間才問(wèn)世呢？這一問(wèn)題的答案就像人類(lèi)歷史一樣復(fù)雜。在某種程度上說(shuō)，它與人類(lèi)的技術(shù)局限有關(guān)。在大部分歷史中，人們一直受限于他們的地理范圍