仁愛(ài)：教育之本——讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》有感

1、仁愛(ài)：教育之本讀于丹論語(yǔ)心得有感教有藝木仁愛(ài):教育之本讀于丹<論語(yǔ)>心得有感張麒麟新鄉(xiāng)衛(wèi)生學(xué)校453000摘要:論語(yǔ)一直在教學(xué)生一種樸素的簡(jiǎn)約的生活方式,這種生活方式可謂是第二生活,第二精神,讓這種生活與精神盡早構(gòu)建一個(gè)仁愛(ài)和諧的世界.關(guān)鍵詞:教育;仁愛(ài);孔子;論語(yǔ)關(guān)于教育的論述,古往今來(lái),數(shù)不勝數(shù).但是,對(duì)教育之根本可謂是英雄所見(jiàn)略同.生活在兩千五百年以前的中國(guó)大思想家,大教育家孑l子早就已經(jīng)道出了其中的玄機(jī):”仁愛(ài)”.從教育的角度出發(fā),把”仁愛(ài)”之說(shuō)應(yīng)用到教育教學(xué)已經(jīng)被廣大教育工作者所接受,那么在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的當(dāng)下,就讓”愛(ài)”詮釋今天的教育吧!教育的真諦是愛(ài),就是告訴大家

2、,怎么樣才能過(guò)上人們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活;教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo).其實(shí),這也是論語(yǔ)的真諦.宋代開國(guó)前宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō),自己以半部論語(yǔ)治天下,而于丹卻以半部論語(yǔ)教育人.于丹在論語(yǔ)心得里講述了”七道”,可謂是條條大道通羅馬,字字句句在人心,因?yàn)樗鼈鬟f的是一種態(tài)度,是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度.教書育人是什么,就是一種生活,只是有別于柴,米,油,鹽,醋的第二生活而已.無(wú)論是哪一種生活,愛(ài)心一小步,道德成長(zhǎng)一大步.一,”仁愛(ài)”的含義奴隸社會(huì),孔子提出”仁”的學(xué)說(shuō),其基本含義是要求統(tǒng)治者能夠體貼民情,愛(ài)惜民力,不要過(guò)渡壓迫剝削人民,以緩和階級(jí)矛盾.當(dāng)今社

3、會(huì),由政治層面延伸到教育界講的無(wú)非就是做教師的能夠照顧大局,愛(ài)惜學(xué)生,不要過(guò)渡勞累學(xué)生,因材施教,創(chuàng)造和諧師生以達(dá)到教育目的.這那當(dāng)然是儒家理論最核心和最精髓的東西,更是孔子的中心思想.關(guān)于”仁”這一點(diǎn)在論語(yǔ)中記載的兩則故事表達(dá)的最清楚.一則:孔子告訴曾子”吾道一以貫之.”曾子解釋得十分準(zhǔn)確:”夫子之道,忠恕而已矣!”忠恕就是”仁”.忠,就是中心,把心放在當(dāng)中,”已欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人”,這就是“仁”;恕,就是如心,將心比心,”已所不欲,勿施于人”,這就是”恕”.忠是從正面講的,恕是從反面講的.”忠恕之道”則是為仁的基本原則和方法,”已所不欲,勿施于人”,在孔子的教育思想中居于重要位置,它

4、強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)之心;另一則,孔子的學(xué)生樊遲曾經(jīng)畢恭畢敬的去問(wèn)老師什么叫”仁”?老師只告訴他兩個(gè)字:”愛(ài)人”,愛(ài)別人就叫仁.這就是孔子智慧.兩千五百多年前的孔子尚且懂得”關(guān)愛(ài)人”.作為今天的教師也是學(xué)生的化身,更加懂得”已所不欲,勿施于人”的道理,所以教師在個(gè)人的教育理念中應(yīng)多加一個(gè)”仁”字.學(xué)生不喜歡做的事情沒(méi)有必要強(qiáng)求之,關(guān)鍵在于教師如何把客觀事物融會(huì)貫通,循序漸進(jìn),選之精華棄之糟粕而教之.二,”仁愛(ài)”教育思想的實(shí)施(一)師言.很多時(shí)候都能聽(tīng)到教師嚴(yán)厲批評(píng)學(xué)生的聲音,看到教師唾液橫飛,而學(xué)生低頭不語(yǔ),默默承受的情景.事后思來(lái)想去,教師們也是恨鐵不成鋼,可是這種惡語(yǔ)相向的教育方式只能使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)

5、,抵觸情緒,適得其反.說(shuō)到底,這種傷人的教育方式,反映了一中極不合諧的師生關(guān)系.一般地講,世界的一切,就是”關(guān)系”就是”處理關(guān)系”.”關(guān)系”和諧,方能存在與發(fā)展,“關(guān)系”不和諧,必導(dǎo)致災(zāi)害,甚至必遭到毀滅.所以這種不合諧的師生關(guān)系很容易傷害學(xué)生的自尊心,打擊他們上進(jìn)的自信心,這與教育的初衷是背道而馳的,也沒(méi)有體現(xiàn)出教育之根本仁愛(ài),llpg子的中心思想.教育的最高境界是無(wú)痕的,為人師者,切忌以自己的好惡任意批評(píng)學(xué)生,特別是在自己動(dòng)怒之時(shí),一定要三緘其口,切忌隨口而出,張口就來(lái).于丹在論語(yǔ)心得中講述的好,真正的圣賢不會(huì)端起架子,板著面孑l說(shuō)話.他們把活潑潑的人生經(jīng)驗(yàn),穿越滄桑,傳遞到今天,讓我們?nèi)?/p>

6、然覺(jué)得溫暖;而他們?cè)谇Ч胖?緘默地微笑著,注視著,看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺芤娑?(二)師行.”三思而后行”.在”言”與”行”之間,孔子更看重”行”.于是,孔子提倡”不在其位,不謀其政”,也就是說(shuō),自己在什么位置上,要做好本分,不要越俎代庖,跳過(guò)自己職位去做不該做的事.這里面隱含著一個(gè)前提,就是”在其位,要謀其政”,先把自己的崗位做好,不要操心別人的事情.這是當(dāng)代社會(huì)特別應(yīng)該提倡的一種職業(yè)化的工作態(tài)度.事實(shí)證明,態(tài)度影響行動(dòng),作為太陽(yáng)下最神圣的人教師,是播灑愛(ài)的種子的人,所以教師這個(gè)特殊的職業(yè)要求必須熱愛(ài)教育事業(yè),不能把教書育人作為一種謀生的手段,要用愛(ài)心去澆筑學(xué)生,傳道授業(yè).把有限的情感

7、,有限的才華,留在最應(yīng)該使用的地方.其次,無(wú)論是從做事的原則,還是從做事的方式上來(lái)看,孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有的人的過(guò)失.教師的教育行為最多的是發(fā)生在課堂上,根據(jù)孔子的教育理念,并不要求教師耐住性子寬容一切課堂上有過(guò)錯(cuò)的學(xué)生,關(guān)鍵是要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)學(xué)生,彼此之間留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地.(三)師德.教師對(duì)學(xué)生的愛(ài),簡(jiǎn)稱為”師愛(ài)”,是師德的核心,即”師魂”.故師愛(ài)是師德之魂.一位教師寫道:真情兮,煦煦春風(fēng)勝母愛(ài);師魂兮,浩蕩日月齊放彩.然而,熱愛(ài)學(xué)生就是每一個(gè)教師的天職,就像醫(yī)生熱愛(ài)自己的病人,忠于自己醫(yī)生的天職一樣.在一定程度上,熱愛(ài)學(xué)生就是

8、熱愛(ài)教育事業(yè).臺(tái)灣教育家高震東先生在其著作的扉頁(yè)上寫道:愛(ài)自己的孩子是人;愛(ài)別人的孩子是神.這種愛(ài)在性質(zhì)上是一種只講付出不計(jì)回報(bào)的,無(wú)私的,廣泛的且沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài),是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ).學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,就會(huì)”親其師”,從而”信其道”,使教育實(shí)現(xiàn)其根本功能.此外,在教育中,一切師德要求都基于教師的人格,因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裆酗@示出來(lái)的.而教師的人格已成為師德有形的表現(xiàn),高尚而富有魅力的教師人格,能產(chǎn)生身教重于言教的良好效果.孔子日:”其身正,不令而從;其身不正,雖令不從.”由經(jīng)可見(jiàn)教師人格魅力之大,之重.歸根結(jié)底,愛(ài)是核心,愛(ài)是師德的火花,是教育的升華.論語(yǔ)一直在教學(xué)生一種樸素的簡(jiǎn)約的生活方式,這種生活方式可謂是第二生活,第二精神,讓這種生活與精神盡早構(gòu)建一個(gè)仁愛(ài)和諧的世界.教育因愛(ài)而散發(fā)