完整word版論述馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系

1、論述馬克思主義實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì) 性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括 生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。實(shí) 踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn).馬克思認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中 以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且 揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程及其 發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為

2、基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映 論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論 的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn) 識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之處， 在于它解決哲學(xué)基本問題 的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯 心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察 世界的視角等一系列問題上存在著重大缺陷。馬克思主義哲學(xué)揚(yáng)棄了舊唯物主 義和唯心主義，提出了能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一的實(shí)踐概念，并以此為基礎(chǔ)去解 決思維和存在的關(guān)系問題，從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、

3、現(xiàn)實(shí)、感性 當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論上都獲得了全新的 解釋，構(gòu)筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學(xué)的哲學(xué)體系。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué) 的基礎(chǔ)，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，不可能真正理解馬克思主義哲 學(xué)整個(gè)思想體系。馬克思和恩格斯始終堅(jiān)持的是實(shí)踐的生產(chǎn)力觀，認(rèn)為生產(chǎn)力是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)實(shí)踐 中所體現(xiàn)出來的一種本質(zhì)力量或?qū)嵺`能力，生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力則存在于人們不 斷發(fā)展的物質(zhì)利益需要及其豐富的社會(huì)關(guān)系之中。1. 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來源。人的正確思想、科學(xué) 認(rèn)識(shí)都是由于實(shí)踐的需要，并且在實(shí)踐中產(chǎn)生

4、的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展成為認(rèn)識(shí)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的直接動(dòng)力, 人的認(rèn)識(shí)正是在實(shí)踐的推動(dòng)下由淺入深、由片面到全面不斷發(fā)展的。實(shí)踐還不 斷地給人們提出新的課題；實(shí)踐創(chuàng)造出日益完備的認(rèn)識(shí)工具和其他物質(zhì)條件, 使認(rèn)識(shí)的發(fā)展成為可能，使人們能在新的廣度和深度上認(rèn)識(shí)世界。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的與歸宿。實(shí)踐也需要科學(xué)理論來指導(dǎo)，沒有正確理 論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的。實(shí)踐只有在正確理論的指導(dǎo)下，才能自覺實(shí)現(xiàn)改造世 界的目的。2. 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐又有反作 用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用表現(xiàn)在:認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有導(dǎo)向作用。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，本身就

5、包含著 認(rèn)識(shí)的因素，需要以正確的認(rèn)識(shí)作為先導(dǎo)。沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐, 只有以正確的理論來指導(dǎo)的實(shí)踐才能充分發(fā)揮人對(duì)世界的能動(dòng)的改造作用。在 科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)向、預(yù)測(cè)、促進(jìn)作用變得越來 越重要。認(rèn)識(shí)有相對(duì)獨(dú)立性認(rèn)識(shí)是主體以觀念的形式把握客體的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)遵循著 自己特有的邏輯和規(guī)律。由于認(rèn)識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，認(rèn)識(shí)可以與實(shí)踐同步進(jìn)行, 也可以不同步進(jìn)行，這是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用的體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是具體的歷史的統(tǒng)一，就認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義 哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正 確的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，

6、馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知 與行、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。只有正確處理好 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)、知與行的關(guān)系，才能有效地從事實(shí)踐活動(dòng)。3. 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生 感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)互相依存。 理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的 唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是相互交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。人們?cè)讷@得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是以原有的知 識(shí)為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識(shí)參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。

7、同樣 接觸客觀事物，由于理性準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的 東西才能更深刻地感覺它”，就是這個(gè)道理。另一方面，理性中滲透著感性的因 素。理論認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且要通過感性的認(rèn)識(shí)來說明。感性認(rèn) 識(shí)豐富的人與經(jīng)驗(yàn)貧乏的人相比，對(duì)事物理解的深度是不一樣的。4. 從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從實(shí)踐的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)認(rèn)識(shí)指導(dǎo) 實(shí)踐的過程，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能指導(dǎo)實(shí) 踐，使認(rèn)識(shí)物化、對(duì)象化，達(dá)到改造世界的目的。從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能 使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和

8、發(fā)展。要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的 本質(zhì)和規(guī)律，是一般性的東西，實(shí)踐所要解決的問題則是個(gè)別的、具體的事情。一般與個(gè)別、理論與實(shí)際既有聯(lián)系又有區(qū)別，必須從實(shí)際出發(fā)，把一般理論與 具體實(shí)際結(jié)合起來。要把對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體需要相結(jié)合，形成合理的實(shí)踐觀念。理論向 實(shí)踐轉(zhuǎn)化，根本目的是為了改造事物，以滿足人的需要。要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具 體途徑。理論只有被群眾掌握，才能付諸社會(huì)實(shí)踐。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體, 理論只有為群眾所掌握，才能變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。要使理論為群眾所認(rèn) 同，必須采取正確的實(shí)踐方法即工作方法。6.認(rèn)

9、識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn) 用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理, 正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是 要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界 的本來面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說，就是要從客 觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實(shí)踐中按照客觀規(guī)律辦事。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要注重事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底, 就是

10、要做到事實(shí)求是。一切從實(shí)際出發(fā)，在當(dāng)代中國(guó)，就是一切要從社會(huì)主義 初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。我們黨的全部理論和實(shí)踐活動(dòng)只有符合這個(gè)實(shí) 際，才能不斷地把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，堅(jiān)持理論創(chuàng)新。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，必須 堅(jiān)持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和 發(fā)展真理。對(duì)待，馬克思主義，必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求 真務(wù)實(shí)，不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，做到堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。黨的十六大報(bào)告指出：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá) 的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展

11、和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動(dòng)制度 創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn), 這是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國(guó)之道。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒 有止境。我們要突破前人，后人也必然會(huì)突破我們。這是社會(huì)前進(jìn)的必然規(guī)律。創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。唯物辯證法、科學(xué)實(shí)踐觀和辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論揭 示了“創(chuàng)新”的內(nèi)涵：客觀世界是合乎規(guī)律的發(fā)展過程，社會(huì)實(shí)踐也是永無止境 的發(fā)展過程。因此，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的辯證過程（實(shí)踐，認(rèn)識(shí), 再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮）和認(rèn)識(shí)反復(fù)性及無限性的統(tǒng)一的原理是 創(chuàng)新思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)世界和改造世界。認(rèn)識(shí)

12、世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界與改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會(huì)。改造 主觀世界就是改造人們自己的認(rèn)識(shí)能力、改造主觀世界與客觀世界的關(guān)系，核 心是改造世界觀，即觀察和處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。改造客觀世界與改 造主觀世界相輔相成、相互促進(jìn)、缺一不可。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是一個(gè)充滿矛盾的過程。主觀和客觀的矛盾是人類實(shí)踐活動(dòng)中的最普遍、最根本的矛盾，是人類世界形成和發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)識(shí)世界和改造世界、改造客觀世界和改造主觀世界的過程，也就是從必然走向自由的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然王國(guó)走向自由王國(guó) 的過程。必然王國(guó)和自由王國(guó)是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會(huì)活 動(dòng)狀態(tài)。從必然王國(guó)到