哲學(xué)常識(shí)第一輪復(fù)習(xí)教案

1、個(gè)人資料整理，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)使用哲學(xué)常識(shí)第一輪復(fù)習(xí)教案復(fù)習(xí)要求：（ 1）鞏固所學(xué)知識(shí)，進(jìn)一步識(shí)記、理解每一個(gè)高考知識(shí)點(diǎn)；（ 2）溝通知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)；（ 3）初步運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決當(dāng)前重大熱點(diǎn)問(wèn)題。復(fù)習(xí)重點(diǎn)：掌握知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。復(fù)習(xí)方法：自學(xué)、討論法。復(fù)習(xí)時(shí)間： 2004 年 7 月 15 日 -2004 年 9 月 15 日，共 53 課時(shí)。課時(shí)安排：（一）哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)第 1 課時(shí)哲學(xué)概述第 2 課時(shí)世界的本原是物質(zhì)第 3 課時(shí)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系第 4 課時(shí)客觀(guān)規(guī)律性與主觀(guān)能動(dòng)性第 5 課時(shí)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是第 6 課時(shí)唯物主義的根本思想第 7 課時(shí)事物是普遍聯(lián)系的第

2、 8 課時(shí)因果聯(lián)系和整體聯(lián)系第 9 課時(shí)事物是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的第 10 課時(shí)發(fā)展觀(guān)點(diǎn)和創(chuàng)新精神第 11 課時(shí)矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一第 12 課時(shí)矛盾的普遍性第 13課時(shí)矛盾的特殊性第 14 課時(shí)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系第 15課時(shí)矛盾的不平衡性第 16 課時(shí)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一第 17課時(shí)內(nèi)外因辯證關(guān)系第 18 課時(shí)量變與質(zhì)變的關(guān)系第 19課時(shí)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一第 20 課時(shí)堅(jiān)持唯物辯證法， 反對(duì)形而上學(xué)另安排 6 課時(shí)為測(cè)驗(yàn)和練習(xí)時(shí)間。2 課時(shí)考試。（二）哲學(xué)常識(shí)下冊(cè)第 1 課時(shí)現(xiàn)象與本質(zhì)第 2 課時(shí)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)第 3 課時(shí)科學(xué)理論的指導(dǎo)作用第 4 課時(shí)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程第 5 課時(shí)科學(xué)的

3、思維方法第 6 課時(shí)實(shí)踐的特征、作用第 7 課時(shí)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)第 8 課時(shí)積極投身于群眾的實(shí)踐之中第 9 課時(shí)改造客觀(guān)世界與改造主觀(guān)世界第 10 課時(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)第 11 課時(shí)堅(jiān)持正確的價(jià)值觀(guān)第 12 課時(shí)堅(jiān)持集體主義， 反對(duì)個(gè)人主義第 13課時(shí)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與堅(jiān)持集體主義第 14 課時(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系第 15課時(shí)人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)第 16課時(shí)人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)第 17 課時(shí)理想與現(xiàn)實(shí)另安排 6 課時(shí)為測(cè)驗(yàn)和練習(xí)時(shí)間。2 課時(shí)考試。1 / 69個(gè)人資料整理，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)使用（一）哲學(xué)常識(shí)上冊(cè)第 1 課時(shí)哲學(xué)概述教學(xué)目的：識(shí)記：哲學(xué)含義；理解：哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的

4、世界觀(guān)， 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)是為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界。培養(yǎng)學(xué)生從具體到抽象的歸納、概括等抽象思維能力。重點(diǎn)、難點(diǎn)：哲學(xué)的含義； 學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的；哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。教學(xué)過(guò)程：一、哲學(xué)的基本涵義1、 哲學(xué)是智慧之學(xué)，是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與其它科學(xué)的關(guān)系是抽象與具體、共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。如物質(zhì)、規(guī)律等。2、哲學(xué)是關(guān)于世界觀(guān)的學(xué)說(shuō)。世界觀(guān)是人們對(duì)世界（自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維）的本質(zhì)、狀態(tài)等問(wèn)題的根本觀(guān)點(diǎn)和看法。它一般不涉及具體的領(lǐng)域或?qū)W科。如運(yùn)動(dòng)就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，而不是講分子或特定物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)用某種理論形式將世界觀(guān)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，便形成了

5、哲學(xué)?？梢?jiàn)哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化了的世界觀(guān)。零散、自發(fā)、缺乏理論論證的世界觀(guān)，不是哲學(xué)。因此哲學(xué)上所講的世界觀(guān)都是可以進(jìn)行論證的。3、哲學(xué)是世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一。當(dāng)世界觀(guān)運(yùn)用于實(shí)際之中去指導(dǎo)觀(guān)察、分析、處理、解決問(wèn)題時(shí)， 它就具有了方法論的意義。所謂方法論就是人們認(rèn)識(shí)世界的改造世界的根本原則和根本方法。因此運(yùn)用哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)便出現(xiàn)了世界觀(guān) -方法論 -實(shí)際問(wèn)題 的基本模式。其中方法論作為 中介 具有十分重要的意義和作用。如：矛盾具有特殊性 -具體問(wèn)題具體分析 -不同學(xué)科應(yīng)采用不同的學(xué)習(xí)方法。二、哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)的產(chǎn)生也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。1 人類(lèi)的兩項(xiàng)基本活動(dòng)：認(rèn)識(shí)世界和改造世界人類(lèi)

6、要生存發(fā)展， 就要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)， 這就是說(shuō)改造世界的活動(dòng)。 在改造世界的活動(dòng)中，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要，開(kāi)始了認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。2 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)過(guò)程中，形成了具體的科學(xué)人們?cè)诟脑焓澜绲幕顒?dòng)中，了解了很多自然現(xiàn)象馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物主義1、馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論的統(tǒng)一，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。其科學(xué)性源于堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)基礎(chǔ) -主要是生物進(jìn)化論、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量不滅和守恒定律。 其科學(xué)性還源于實(shí)踐性， 一方面我們要運(yùn)用它來(lái)指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)， 另一方面它又不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)， 并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。 2、馬克思主義哲

7、學(xué)常識(shí)的基本內(nèi)容。主線(xiàn)：主觀(guān)與客觀(guān)的具體的歷史的統(tǒng)一唯物論：解決一個(gè)問(wèn)題-世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)，但物質(zhì)是可2 / 69個(gè)人資料整理，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)使用知的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。 強(qiáng)調(diào)了客觀(guān)。 落腳點(diǎn)是想問(wèn)題辦事情必須一切從實(shí)際出發(fā)。辯證法： 主要解決的問(wèn)題是世界的狀況怎么樣、發(fā)展規(guī)律如何。 強(qiáng)調(diào)了事物是不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，事物的發(fā)展是有規(guī)律的。落腳點(diǎn)是想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持聯(lián)系、發(fā)展、矛盾三大觀(guān)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論： 主要解決的問(wèn)題是人自身的屬性、能力和需求， 即作為認(rèn)識(shí)主體的人是如何認(rèn)識(shí)客觀(guān)、 改造客觀(guān)的。強(qiáng)調(diào)了主觀(guān)能動(dòng)性。但主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮又受人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的制約，只有堅(jiān)

8、持正確的價(jià)值取向才能正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。這就是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。哲學(xué)常識(shí)學(xué)習(xí)的最終歸宿和目的是投身社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷改造主客觀(guān)世界。3 / 69個(gè)人資料整理，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)使用第 2 課時(shí)世界的本原是物質(zhì)教學(xué)目的：識(shí)記物質(zhì)概念；理解自然界、人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀(guān)的；世界的本質(zhì)是物質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維能力，分析與綜合能力。重點(diǎn)、難點(diǎn)：自然界的客觀(guān)性， 物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的形成與發(fā)展是客觀(guān)的，物質(zhì)概念，生產(chǎn)力的發(fā)展是客觀(guān)的教學(xué)過(guò)程一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一：荀子說(shuō)： 天不為人之惡寒也綴冬，地不為人之惡遼而綴廣。 天行有常，不為堯存，不為桀亡。情境二： 人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身。人創(chuàng)造物

9、質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無(wú)性繁殖技術(shù)-克隆技術(shù)，培育出了克隆羊。但是科學(xué)家離開(kāi)了體細(xì)胞核克隆羊無(wú)論如何也是培育不出來(lái)的。上述情境共同揭示了什么哲學(xué)道理？（世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。）二、情境展開(kāi)，分析主題分析情境一（荀子語(yǔ)） ：第一句說(shuō)明自然界是客觀(guān)的。理論論證：三大起源（天體、生命和人）表明：1、自然界的存在和發(fā)展是客觀(guān)的。第二句說(shuō)明社會(huì)是客觀(guān)的。人類(lèi)產(chǎn)生后， 在社會(huì)實(shí)踐中出現(xiàn)了意識(shí)， 有了意識(shí)是否意味著社會(huì)的存在和發(fā)展是主觀(guān)的呢？分析情境二：說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展并不是由主觀(guān)意識(shí)任意支配的。理論論證：

10、人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律。 表明：2、人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀(guān)的。結(jié)論（一）：世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。正確理解和把握物質(zhì)的哲學(xué)涵義：1、哲學(xué)上的物質(zhì)概念是對(duì)世界上除了意識(shí)以外的萬(wàn)事萬(wàn)物的概括和抽象，是最一般的物質(zhì)概念。2、撇開(kāi)各種物質(zhì)形態(tài)的具體特征，經(jīng)過(guò)抽象我們可以知道，萬(wàn)事萬(wàn)物（除意識(shí)外）唯一的共性是 客觀(guān)實(shí)在 。3、物質(zhì) 客觀(guān)實(shí)在 的特性是能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映的?，F(xiàn)實(shí)中的許多物質(zhì)之謎，不是意識(shí)不能反映而是由于受多種因素的影響， 人們的認(rèn)識(shí)水平?jīng)]有達(dá)到這一高度。 即世界沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。結(jié)論（二）：物質(zhì)是不依賴(lài)

11、于人的意識(shí)，但又能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。三、情境反饋，鞏固主題情境三：恩格斯指出： 人類(lèi)通過(guò)改變自然，來(lái)使自然為自己服務(wù)，來(lái)支配自然，但每4 / 69個(gè)人資料整理，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)使用走一步都要記?。?人類(lèi)統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量，就在于能夠正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。（ 1）恩格斯的話(huà)主要說(shuō)明了什么？（人們?cè)诟脑焓澜鐣r(shí)在尊重自然規(guī)律）（ 2）恩格斯的話(huà)給我們改造世界有何啟示？（正確處理好人與自然的關(guān)系）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境四： 隨著工業(yè)革命的發(fā)展， 我們今天生活的世界， 與其說(shuō)是自然世界還不如說(shuō)是人造的或人為的世界，在我們的周?chē)瑤缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技

12、能的痕跡。這段話(huà)是否是對(duì)世界客觀(guān)性的否定？如果不是， 它主要說(shuō)明了什么問(wèn)題？它對(duì)于我們準(zhǔn)確把握唯物主義知識(shí)有何啟迪？（用全面的觀(guān)點(diǎn)把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系）高考范題：選擇： 1、（ 95 高考）唯物主義與唯心主義的根本區(qū)別在于承認(rèn)（）A 、物質(zhì)是世界的本原B 、精神對(duì)物質(zhì)有反作用C、世界是永恒變化的D、世界是普遍聯(lián)系的2、社會(huì)的存在和發(fā)展具有客觀(guān)性，從根本上說(shuō)，決定這種客觀(guān)性的是（）A 、自然界的客觀(guān)性B 、社會(huì)生產(chǎn)力的客觀(guān)性C、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的客觀(guān)性D、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的客觀(guān)性3、哲學(xué)的物質(zhì)概念是千千萬(wàn)萬(wàn)事物的總和其外延是指除意識(shí)以外的萬(wàn)事萬(wàn)物其內(nèi)涵是指萬(wàn)事萬(wàn)物的 總和 中概括抽象出來(lái)共同的唯

13、一特性是不依賴(lài)于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在（）A 、B、C、D、第 3 課時(shí)物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系教學(xué)目的：意識(shí)概念，正確把握物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系及其方法論，重點(diǎn)、難點(diǎn)：意識(shí)的本質(zhì)，意識(shí)的能動(dòng)性，物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系。教學(xué)過(guò)程：一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一： 在印度多次發(fā)現(xiàn)小孩被母狼叼走并在狼群中長(zhǎng)大的現(xiàn)象。這些 狼孩 中有些已八九歲了，但還不會(huì)說(shuō)話(huà)，不能思維，其習(xí)慣與狼的基本一致。情境二： 被譽(yù)為 愛(ài)因斯坦以后最偉大的物理學(xué)家 的英國(guó)科學(xué)家斯蒂芬霍金說(shuō)，隨著電5 / 69個(gè)人資料整理，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)使用腦技術(shù)的不斷發(fā)展，最終電腦像人的大腦一樣發(fā)達(dá)，甚至能夠自行設(shè)計(jì)出新的 智能 電腦。

14、上述情境材料分別揭示了什么哲學(xué)道理？（物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用）二、情境展開(kāi)，分析主題情境一分析：離開(kāi)社會(huì)客觀(guān)實(shí)際，人的意識(shí)無(wú)法產(chǎn)生。理論論證：意識(shí)的起源、器官和本質(zhì)（內(nèi)容） 。結(jié)論： 1、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀(guān)存在在人腦中的反映。從而進(jìn)一步證明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性，物質(zhì)是世界的本原。那么意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映是否是被動(dòng)、無(wú)為的呢？情境二分析：意識(shí)具有巨大的能動(dòng)作用。理論論證：（ 1）意識(shí)不僅能反映事物的外在，而且還能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物。（ 2）人的意識(shí)是有差別的。所謂 見(jiàn)仁見(jiàn)智 就是如此。（ 3）意識(shí)有正確的錯(cuò)誤之分。正確的意識(shí)是正確反映客觀(guān)事物及其規(guī)律的意識(shí)

15、，錯(cuò)誤意識(shí)是歪曲反映客觀(guān)事物及其規(guī)律的意識(shí)。 其原因有二：客觀(guān)原因；主觀(guān)原因： 立場(chǎng)不同，世界觀(guān)、人生觀(guān)、思維方法不同，知識(shí)構(gòu)成不同。只要我們端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物， 以科學(xué)的世界觀(guān)、 人生觀(guān)為指導(dǎo)， 不斷充實(shí)我們的科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確認(rèn)識(shí)世界的道路上不斷前進(jìn)。（ 4）在不同性質(zhì)的意識(shí)指導(dǎo)下，產(chǎn)生的客觀(guān)效果是不相同的（促進(jìn)或阻礙作用） 。但都是意識(shí)反作用于客觀(guān)事物的表現(xiàn)。結(jié)論： 2、意識(shí)具有能動(dòng)作用，要重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，不斷加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。總結(jié)論： 世界是客觀(guān)存在的物質(zhì)世界， 物質(zhì)是指不依賴(lài)于人的意識(shí)、 并能為人的

16、意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。 先有物質(zhì)后的意識(shí)， 意識(shí)是物質(zhì)的反映， 物質(zhì)決定意識(shí)， 意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用。這就是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。三、情境反饋，鞏固主題情境三：江澤民同志在視察人民日?qǐng)?bào)社時(shí)指出： 輿論導(dǎo)向正確是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤是黨和人民之禍。 江總書(shū)記的話(huà)說(shuō)明了什么？（正確與錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的效果?？傊庾R(shí)反作用于客觀(guān)事物）四、情境創(chuàng)新，升華主題情境四： 由于過(guò)度墾伐， 近年來(lái)我國(guó)北方地區(qū)入春以后總是要刮幾場(chǎng)沙塵暴， 而南方地區(qū)在夏秋之交人們總擔(dān)心洪澇災(zāi)害。這已經(jīng)成為了我國(guó)的一大隱患。上述材料警示我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中必須注意什么？（正確處理人與自然的關(guān)系；保護(hù)環(huán)境和生態(tài)平衡

17、；正確認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律。）6 / 69個(gè)人資料整理，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)使用高考范題：選擇： 1、（ 95 高考） 滿(mǎn)招損，謙受益。 這說(shuō)明（）A 、矛盾是普遍存在的B、人們對(duì)客觀(guān)事物的反映是有差別的C、人的意識(shí)具有能動(dòng)性D 、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件2、（ 99 高考） 世異則事異，事異則備變 ，這句話(huà)在哲學(xué)上啟示我們（）A 、思想要適應(yīng)變化了的情況B、認(rèn)識(shí)是由淺入深的過(guò)程C、發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要以事實(shí)為依據(jù)D、對(duì)具體問(wèn)題要作具體分析3、（ 2000 高考）下列說(shuō)法具有無(wú)神論意義的是：子不語(yǔ)怪、力、神天不變道亦不變死生有命，富貴在天世異則事異，事異則備變（）A 、B 、C、D、第 4

18、 課時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性和人的主觀(guān)能動(dòng)性教學(xué)目的：識(shí)記規(guī)律、主觀(guān)能動(dòng)性的含義，理解規(guī)律的存在和發(fā)生作用是客觀(guān)的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的， 必須按客觀(guān)規(guī)律辦事， 人們可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)概括能力和分析說(shuō)明問(wèn)題的能力。重點(diǎn)、難點(diǎn)：按客觀(guān)規(guī)律辦事，規(guī)律的客觀(guān)性教學(xué)過(guò)程：一、情境導(dǎo)入，揭示主題情境一：寓言故事。狐貍總是晝伏夜出，進(jìn)行捕獲獵物的活動(dòng)，它總盼望太陽(yáng)別出來(lái)。當(dāng)公雞鳴叫時(shí)，白天就要降臨，狐貍以為是公雞把太陽(yáng)叫出來(lái)的，就把公雞咬死了。 但是盡管沒(méi)有公雞報(bào)曉，太陽(yáng)還是出來(lái)了。情境二：中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物研究所的科學(xué)家通過(guò)將大熊貓?bào)w細(xì)胞植入去核后的兔子卵細(xì)胞中，成功地培育出了大熊

19、貓的早期胚胎。 這種異種克隆的技術(shù)可以使世界級(jí)的瀕危動(dòng)物大熊貓走出瀕危的困境。以上情境說(shuō)明了什么？（規(guī)律的本質(zhì)；人們可以發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律）二、情境展開(kāi)，分析主題7 / 69個(gè)人資料整理，僅供個(gè)人學(xué)習(xí)使用分析情境一：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀(guān)的。（一）規(guī)律的客觀(guān)性1、規(guī)律的含義：是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身固有的（非外力強(qiáng)加的）本質(zhì)的（非現(xiàn)象的）必然的（非偶然的）聯(lián)系。理論論證：自然界、人類(lèi)社會(huì)、人的思維運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。結(jié)論： 2、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。3、規(guī)律是客觀(guān)的：是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們不能創(chuàng)造規(guī)律、消滅規(guī)律，也不能改變規(guī)律。那么人們?cè)谝?guī)律面前是不是無(wú)能為力的呢？分析情境二：人們可以認(rèn)識(shí)并利用規(guī)律。理論分析： 客觀(guān)事物是能被人的意識(shí)所反映、人們可以透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)、把握事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的確定聯(lián)系?？梢?jiàn)，規(guī)律是可以被人們認(rèn)識(shí)的。在認(rèn)識(shí)規(guī)律的基礎(chǔ)上， 人們可以預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)， 改造客觀(guān)世界；同時(shí)任何規(guī)律的存在和發(fā)揮作用是有條