愛(ài)問(wèn)人生價(jià)值的體現(xiàn)

1、人生價(jià)值的體現(xiàn) 一個(gè)永恒的理想何為人生價(jià)值？人生價(jià)值是人生觀體系中的一個(gè)重要范疇，按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)， 人生價(jià)值應(yīng)包括兩個(gè)方面：一方面是我為人人，即人生的社會(huì)價(jià)值，對(duì)社會(huì)盡責(zé)任和作貢 獻(xiàn)，在個(gè)人為社會(huì)盡責(zé)任和作貢獻(xiàn)的過(guò)程中，既為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，又使自己的德、智、 體得到發(fā)展，從而提高和實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。另一方面是人人為我，即人生的自身價(jià)值， 社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即社會(huì)通過(guò)一定的物質(zhì)和精神手段，滿足個(gè)人的物質(zhì)文化生活 需要。人生價(jià)值也可以簡(jiǎn)單地理解成為社會(huì)或?yàn)樽约簞?chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，從某種程 度上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的人生價(jià)值所在，也就是一個(gè)人的人生意義所在。每一個(gè)人有不同的人 生價(jià)值觀，

2、并為之追求不同的人生意義，人生的價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值，自我價(jià)值與 社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。人在不斷的成長(zhǎng)過(guò)程中，多懷有各種各樣的，五彩斑瀾的夢(mèng)想，也就是 一種美好的理想，其根本就是尋求自身價(jià)值的肯定，尋求對(duì)社會(huì)的了解和社會(huì)對(duì)自己的回 報(bào)與肯定。那么，在現(xiàn)實(shí)與理想的不斷碰撞中，如何達(dá)成現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一？作為一個(gè)對(duì) 社會(huì)發(fā)展有積極意義的人，如何在其人生中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值？這可能是每一位青年在成長(zhǎng) 過(guò)程中首先面臨的最大困惑，也是人生最大的追求。什么是理想、夢(mèng)想、幻想理想一個(gè)的，是由人所設(shè)定，指人們希望達(dá)到的人生目標(biāo)和向往的奮斗前景。存在是現(xiàn)在 式的，而理想是屬于未來(lái)式的，或過(guò)去的，范疇很廣，可以指特定的事

3、物，也可以是抽象 的一個(gè)理念，所謂理想的事物，是以人對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)為參照的。理想和存在并不沖突，理想包括現(xiàn)在存在和過(guò)去的所有事物，沒(méi)辦法否定其存在。但 理想都是以人為主體，離開(kāi)人的理想，暫時(shí)來(lái)講是沒(méi)有意義的。理想，也就是合理的想象，是只有人，這樣的高級(jí)動(dòng)物才可充分體現(xiàn)的一種意識(shí)形態(tài)。 理想具有。理想是人類特有的一種精神現(xiàn)象，理想具有鮮明的社會(huì)性。理想的社會(huì)性 是指理想不是離開(kāi)社會(huì)的孤立的個(gè)人的隨意想象，而是由社會(huì)制約和決定的想象。理想的追求過(guò)程及方法：踏實(shí)做事，誠(chéng)信做人，追求理想。夢(mèng)想是人們?cè)趬?mèng)里所大膽的想象，不一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，但只是一個(gè)美好的期望.有夢(mèng)想的才是真 正意義上的，它便是人生活的動(dòng)力！夢(mèng)

4、都是美的，所以美夢(mèng)成真也成了我們長(zhǎng)久以來(lái)的信 仰夢(mèng)想可以通過(guò)一定的方式和途徑，通過(guò)自己的努力和拼搏成為現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)想最大的意義 是給予人們一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)。如果只把夢(mèng)想當(dāng)做夢(mèng)，那么這樣的人生可以說(shuō)沒(méi)有什么 亮點(diǎn)。夢(mèng)想使人偉大，人的偉大就是把夢(mèng)想作為目標(biāo)來(lái)執(zhí)著的追求！夢(mèng)想是一個(gè)人在很多時(shí)候的信仰。它是人在做事情的時(shí)候的動(dòng)力。并且，夢(mèng)想也理應(yīng) 被渲染上浪漫的色彩。它沒(méi)有宗教，不愛(ài)金錢(qián)，不圖權(quán)力，它是一個(gè)人心里的美好部分。 它可以默默無(wú)名，但是，它不可以蹂躪踐踏！幻想幻想又稱做白日夢(mèng)，也是挫折的一種反應(yīng)，由于有許多事物在真實(shí)的世界中是我們得 不到的，所以就只好在幻想中去尋求彌補(bǔ)。前面所述夢(mèng)境的功能，除

5、了發(fā)泄壓抑情緒外， 有很大一部分也執(zhí)行著 “幻想 ”的反應(yīng)。在幻想中出現(xiàn)的事物范圍是很廣闊的，可以說(shuō)是千奇百怪的。有些人沉醉于做白 日夢(mèng)，自得其樂(lè)。不過(guò)幻想的事物，也反映了個(gè)人所希望獲得的事物，例如，一個(gè)生意失 敗的商人，可能幻想自己做成了一筆大生意，賺了千百萬(wàn)元；而一個(gè)常受人欺侮的人，可 能幻想自己成為武藝高強(qiáng)的武士，要把欺侮他的人一個(gè)個(gè)打倒。人在不同的時(shí)期，有不同的理想 隨著人的成長(zhǎng)，理想不斷升華人常常 隨著人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，對(duì)生活理解的變化， 因經(jīng)驗(yàn)的不同、客觀環(huán)境的變化而 改變價(jià)值觀 。17 歲便寫(xiě)出 “每逢佳節(jié)倍思親 ”佳句的王維，年輕時(shí)想盡各種方法參加科舉， 以便做官。最后卻回歸田園

6、，享受單純生活，創(chuàng)作田園詩(shī)、山水畫(huà)。李時(shí)珍也曾 10 年苦讀， 三次落第，而后半生真正追求的卻是本草綱目的完成。孫中山先生讀的是醫(yī)科，從事 的是解救國(guó)家民族。柴可夫斯基(Pyotr lllyich Tchaikovsky, 18401893)讀的是法律，卻喜歡音樂(lè)，他經(jīng)過(guò) 努力的追尋，成為偉大的音樂(lè)家。毛姆( Willaisomerest Mangham, 18741965)讀的是醫(yī)學(xué) 院，卻熱愛(ài)寫(xiě)作，經(jīng)過(guò)追尋，終于肯定了自我，成為一名成功的作家。丁肇中從理論物理 到實(shí)驗(yàn)物理，李遠(yuǎn)哲從化工到化學(xué)，都是自我追尋。每一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程的每一個(gè)階段，都要有正確的奮斗目標(biāo)，并在奮斗過(guò)程中不斷總 結(jié)，根據(jù)

7、自身能力的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，結(jié)合實(shí)際而更新自己的目標(biāo)。目標(biāo)不論長(zhǎng)遠(yuǎn) 的還是短期內(nèi)的，都是人生價(jià)值的具體、量化的體現(xiàn)。樹(shù)立的正確的奮斗目標(biāo)，是幫助自 己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的指路明燈，可以讓自己在社會(huì)大潮中不迷失方向。而目標(biāo)也要不斷地更 新，社會(huì)在發(fā)展、人生在進(jìn)行，不斷出現(xiàn)的各種新情況、新局面，將使得自己原有的目標(biāo) 變得不再那么的具有前瞻性和指向性，只有不斷地總結(jié)，并更新自己的目標(biāo)，人生才能更 好的前行，價(jià)值才能更好的實(shí)現(xiàn)。革命先驅(qū)的崇高理想體現(xiàn)的人生價(jià)值中國(guó)近代民主革命的先行者孫中山先生，目睹晚清政府的腐敗、專制和賣(mài)國(guó)行為， 18 歲時(shí)即“始有志于革命”，產(chǎn)生了改造中國(guó)的理想，將自身的命運(yùn)與國(guó)家興

8、亡緊緊聯(lián)系在 一起，他所提出的 “驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的同盟會(huì)革命綱領(lǐng)， 是其“天 下為公”中心理想的體現(xiàn)?！疤煜聻楣?，即天下是屬于公眾的，與當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的“天 下為私”針?shù)h相對(duì)，由此可見(jiàn)，孫中山先生在國(guó)家處于危難之時(shí)，即樹(shù)立了改革國(guó)家弊病， 推翻封建帝制，還天下于人民，改造和建設(shè)中國(guó)的崇高理想，以國(guó)民公仆為己任，其終生 所追求的人生價(jià)值，不是個(gè)人的榮華富貴，而是實(shí)現(xiàn)國(guó)家改造，并為之耗費(fèi)了畢生的精力， 為中華民族的發(fā)展建立了不可磨滅的功勛。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，開(kāi)國(guó)總理周恩來(lái)， 12 歲在沈陽(yáng)讀書(shū)時(shí)，即在課堂上大聲喊出 了“為中華之崛起而讀書(shū)” ，14 歲時(shí)更是在作文里明

9、確寫(xiě)道 “深重讀書(shū)應(yīng)以擔(dān)負(fù)并完成 國(guó) 家將來(lái)艱巨之責(zé)任為目的”。充分反映了少年周恩來(lái)要為祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而勤奮學(xué)習(xí)的宏 偉大志。伯爾切斯庫(kù)是 19 世紀(jì)羅馬尼亞資產(chǎn)階級(jí)民主革命的先驅(qū)，偉大的愛(ài)國(guó)者和卓越的思想 家。從小就受到進(jìn)步思想的陶冶，目睹祖國(guó)受壓迫和蹂躪，在心靈深處萌發(fā)出矢志救國(guó)的 幼芽。為了拯救自己的祖國(guó)，他將個(gè)人的生死置之度外， 22 歲時(shí)提出了正義、博愛(ài)的口號(hào)， 主張用自由和民主思想來(lái)改造社會(huì)，建立一個(gè)獨(dú)立的新國(guó)家。 26 歲時(shí)，發(fā)表了題為關(guān)于 祖國(guó)的現(xiàn)在、過(guò)去和未來(lái)的情況的著名演說(shuō)，十分明確地說(shuō)： “我們的目標(biāo)只是羅馬尼亞 人的民族統(tǒng)一，別無(wú)他求。崇高理想中所反映的對(duì)人生價(jià)值的追求。

10、古往今來(lái)的無(wú)數(shù)中外革命先驅(qū)，都在人生早 年即樹(shù)立了遠(yuǎn)大的人生理想，確定了人生的目標(biāo)，并為之奮斗不息。而這些革命先驅(qū)的人 生理想中所追求的人生價(jià)值，是與國(guó)家命運(yùn)、與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步聯(lián)系在一起的。當(dāng)大多 數(shù)人還在幻想于如何光耀門(mén)庭，如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人奢華時(shí)，這些偉人即以超人一等的價(jià)值目標(biāo) 確立了人生的方向，在“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”中實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值。從這些偉人的經(jīng)歷 可以看出，在我們的人生開(kāi)始奮斗時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)該志存高遠(yuǎn)。有了崇高的理想就有了巨 大的精神動(dòng)力，有了遠(yuǎn)大的理想就有了恒久的精神動(dòng)力。那么，我們又應(yīng)當(dāng)樹(shù)立什么樣的 理想呢?大家都清楚，我國(guó)還是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，人均收入、綜合國(guó)力跟發(fā)達(dá)國(guó)家相比，

11、 還有一定的距離， 中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展需要每一位熱血青年的積極參與， “為中華之崛起而讀 書(shū)”應(yīng)當(dāng)成為我們共同的理想。然而，中華之崛起、民族的強(qiáng)大，光靠理想是不夠的，要科 技、要文化、要一大批掌握了科學(xué)技術(shù)的建設(shè)者，愛(ài)國(guó)必須強(qiáng)國(guó)，而要強(qiáng)國(guó)則必須奮斗不 止，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，為真正實(shí)現(xiàn)中華之崛起而奮斗。熱愛(ài)祖國(guó)、振興中華民族海外歸國(guó)學(xué)者的理想 眾多學(xué)者遠(yuǎn)赴海外求學(xué)，最終克服種種困難，海外回歸報(bào)效祖國(guó)，即使因種種原因未 能回國(guó)，也時(shí)刻關(guān)注祖國(guó)發(fā)展建設(shè)，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。為什么？因?yàn)闊釔?ài)祖國(guó)、振興中華民族的 人生理想，因?yàn)樗麄冃貞褠?ài)國(guó)之情，心存強(qiáng)國(guó)之志，正是這種情感和志氣，面對(duì)國(guó)外優(yōu)越 的物質(zhì)條件

12、誘惑，面對(duì)祖國(guó)的召喚，他們將愛(ài)國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之行，實(shí)現(xiàn)了自身最高的 人生價(jià)值。兩彈一星元?jiǎng)?，中?guó)“航天之父”“導(dǎo)彈之父”，我國(guó)著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森， 36 歲即被 美國(guó)麻省理工學(xué)院聘為終身教授，在擁有優(yōu)厚待遇和遠(yuǎn)大前程時(shí)，得到了中華人民共和國(guó) 成立的消息，立刻產(chǎn)生了回國(guó)效力，為建設(shè)新中國(guó)貢獻(xiàn)力量的想法，并鼓勵(lì)中國(guó)留學(xué)生盡 快把學(xué)到的知識(shí)用到祖國(guó)的建設(shè)上。面對(duì)美國(guó)各方面對(duì)其回國(guó)設(shè)置的重重阻撓，甚至威脅， 錢(qián)學(xué)森毫不動(dòng)搖，以一顆赤子之心，帶著報(bào)效祖國(guó)的激情，毅無(wú)反顧地回到了祖國(guó)，傾其 所學(xué)，為祖國(guó)的國(guó)防科技事業(yè)竭思盡智，做出了巨大的貢獻(xiàn)。試想在美國(guó)定居，并受聘為 終身教授，在當(dāng)今社會(huì)可能是無(wú)數(shù)科技人

13、員的夢(mèng)想，而錢(qián)老以維護(hù)祖國(guó)的利益，以建設(shè)新 中國(guó)為理想，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，放棄了這一切，愛(ài)國(guó)之舉，彰顯其人生價(jià)值追求，凝 聚了中華民族的民族精神。1950 年，中國(guó)“原子彈之父” ，年僅 26歲的鄧稼先， 即在美國(guó)獲得博士學(xué)位， 人稱“娃 娃博士”，而在獲得博士學(xué)位后僅 9 天，謝絕了恩師和同校好友的挽留，放棄了在美國(guó)優(yōu) 越的生活和工作條件，毅然回到了一窮二白的祖國(guó)。進(jìn)行了中國(guó)原子核理論的研究，擔(dān)任 了原子彈的理論設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人，解決了中國(guó)原子彈試驗(yàn)成敗的關(guān)鍵性難題，把自己的一生獻(xiàn) 給了國(guó)防事業(yè)。他臨終前留下的話仍是如何在尖端武器方面努力，并叮嚀：“不要讓人家 把我們落得太遠(yuǎn)”拳拳愛(ài)國(guó)之心，仍為

14、后人感動(dòng)唏噓。把知識(shí)貢獻(xiàn)給祖國(guó)，將人生服務(wù)于社會(huì)，是這些海外學(xué)者畢生的理想，并在祖國(guó)的土 地上得以實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)學(xué)者，他們有淵博的知識(shí)；作為一名留學(xué)歸國(guó)人員，他們有一份 赤子情懷；因?yàn)閷?duì)知識(shí)的執(zhí)著追求和踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)作風(fēng)，他們獲得了豐富的學(xué)術(shù)成就； 出于對(duì)祖國(guó)強(qiáng)烈的歸屬感和真誠(chéng)奉獻(xiàn)的人生理想，他們選擇了國(guó)內(nèi)嶄新天地的開(kāi)辟；帶著 智慧的榮耀和融貫東西文化思想的意識(shí)，海外歸國(guó)學(xué)者這個(gè)特殊的群體，在為中華民族的 騰飛貢獻(xiàn)力量中也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值與自身價(jià)值的統(tǒng)一。人生價(jià)值的有益體現(xiàn)才是一個(gè)永恒的理想1、 確定個(gè)人的人生價(jià)值與追求。社會(huì)活動(dòng)中的每一個(gè)人都應(yīng)該活得有價(jià)值，應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值和自身價(jià)

15、 值。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)正確解決價(jià)值取向問(wèn)題，確定人生應(yīng)有的責(zé)任感和使命感，樹(shù)立 科學(xué)的、高尚的人生價(jià)值觀并付諸實(shí)踐。價(jià)值取向問(wèn)題是解決人生的價(jià)值目標(biāo)問(wèn)題，即確 立什么人生價(jià)值生活才有意義的問(wèn)題，解決這個(gè)問(wèn)題首先就得解決什么價(jià)值目標(biāo)，什么人 生價(jià)值觀是可取的，是使我們?nèi)松呱泻陀幸饬x的？人生價(jià)值目標(biāo)是人生奮斗的根本目標(biāo)， 是人生的生命線。要使生活有意義，生命有價(jià)值，我們必須作出正確的人生價(jià)值目標(biāo)的選 擇，而這個(gè)正確的目標(biāo)就是正確對(duì)待人個(gè)利益與社會(huì)利益的關(guān)系，把人個(gè)利益和社會(huì)利益 結(jié)合起來(lái)，在為社會(huì)利益，為人民服務(wù)中實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，又以個(gè)人的發(fā)展和完善去促進(jìn)社 會(huì)的發(fā)展。不論人們選擇了什么樣的事業(yè)

16、目標(biāo)，只要人們選擇了正確的價(jià)值目標(biāo)，個(gè)人的 生活事件就有一貫之的 “靈魂 ”，沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的人生，是庸碌的人生、盲目的人生。錯(cuò)誤的 人生價(jià)值目標(biāo)則把人生導(dǎo)向錯(cuò)誤的方向，必然受到客觀標(biāo)準(zhǔn)的限制，直至社會(huì)的懲罰。人是社會(huì)的人，每一個(gè)人都生活于各種各樣的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，并受到一定社會(huì)關(guān)系的 制約。在實(shí)際生活當(dāng)中，人們會(huì)選擇自己的人生道路、通過(guò)一定的方式實(shí)現(xiàn)自己的人生目 的，以獨(dú)特的思想和行為賦予生活實(shí)踐以個(gè)性特征。不過(guò)，任何個(gè)體的人生意義只能建立 在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)條件基礎(chǔ)之上，并在社會(huì)中得以實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)一定的社會(huì)基礎(chǔ)，個(gè) 人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無(wú)法創(chuàng)造人生價(jià)值。因此，人的社會(huì)性決定了人生的社

17、會(huì) 價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說(shuō)是由社會(huì)所 規(guī)定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值評(píng)判，也主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)體對(duì) 社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會(huì)價(jià)值也就越大，反之，人生的社會(huì)價(jià)值 就越小。因此，確立個(gè)人的人生價(jià)值和追求，應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，以個(gè)人對(duì)社 會(huì)的貢獻(xiàn)程度為要求，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。2、 建立人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式并為之努力奮斗，尋夢(mèng)，追隨理想。 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不論從個(gè)人還是從人類總體來(lái)看，都是無(wú)止境的。無(wú)止境的追求， 這就是人生價(jià)值之真諦所在。在確立人生價(jià)值目標(biāo)基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)體自身的不懈努力，克

18、 服所面臨的社會(huì)來(lái)源的和自身來(lái)源的困難，最終實(shí)現(xiàn)人生的理想，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。a要有健康向上的精神狀態(tài)，特別是奮斗精神。人活著，就要有精神。健康向上的精神狀 態(tài)，可以讓人在面對(duì)各種事物與情況時(shí)做出正確的分析與判斷，讓自己從容面對(duì)社會(huì)，不 至于因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)挫折或打擊而心灰意冷，甚至精神扭曲。奮斗精神，則讓我們時(shí)刻充滿戰(zhàn) 斗的欲望，時(shí)刻勉勵(lì)自己不斷前行、不松懈、超越自我，在奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。b、要有一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備。知識(shí)和能力不論多少，都是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件。知識(shí) 和能力是從事一向具體工作時(shí)所不可或缺的，它們的儲(chǔ)備除了在校學(xué)習(xí)時(shí)期的不斷努力外， 社會(huì)對(duì)于它們不斷豐富也起著非常重要的作用。有了一定的知識(shí)和能力的儲(chǔ)備，我們?cè)诠?作時(shí)才能做到得心應(yīng)手，才能為我們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值助一臂之力。c、要有正確的奮斗目標(biāo)，并在成長(zhǎng)的過(guò)程中不斷自我調(diào)整。d、要有實(shí)現(xiàn)的平臺(tái)。平臺(tái)