2018版高中語文人教版中國文化經典研讀學案：第九單元 相關讀物含答案

1、2018版高中語文人教版中國文化經典研讀學案相關讀物浙東學術即使爭論不可避免，請至少保持風度很多人都有這樣的經歷，在社交網(wǎng)絡上看到別人發(fā)表的某個見解，覺得謬誤至極，于是留言反駁，但往往完全說服不了對方，于是就演變成了一場各執(zhí)己見，最終不歡而散的辯論。更有的時候，覺得某個人的觀點荒謬到不可理喻，與自己的“三觀”完全不符，更是恨不得拉黑對方，永不相見。另一些時候，面對熱點話題我們不可避免地會有自己的觀點和看法，并且想要告訴別人這樣的沖動是很難避免的，因為人是會思考的動物。比如巴黎恐襲事件之后，對于歐洲是不是應該繼續(xù)接收難民等問題；每個關心這件事的人都有自己的看法，也會在轉發(fā)微博或者文章的時候表明自

2、己的傾向和立場。于是，往往會引來持不同觀點的人的駁斥，最終又變成一場兩敗俱傷的口水戰(zhàn)。如果在社交媒體上的爭論不可避免，那我們要做的，就是保持辯論的風度。不要把對一種觀點的否定，變成對持這種觀點的那個人的否定。微博上時不時就有人放言“三觀不合取消關注”，我曾經也信奉要憑價值觀來交朋友，但后來我很快發(fā)現(xiàn)這樣的想法是非常愚蠢的。因為每個人都是復雜的，在一個問題上和你觀點一致的人，在另一個問題的觀點上往往又會和你唱反調；在一件事情上大義凜然的，很可能在另一件事情上面目可疑。好不容易找到一個所謂價值觀完全吻合的人，結果有一天糟了，突然發(fā)現(xiàn)他喜歡看小時代如果總是用排除的方式去交友，那最后可能會把你所有的朋

3、友都刪除掉。也不要試圖說服對方，因為這是一件基本不可能的事情。而且就算說服了對方，對你又有什么意義和幫助呢？討論的目的不是說服對方。討論真正的目的，是傾聽對方的觀點，看看是不是有你沒考慮到的角度，有沒有值得你思考和學習的地方，這樣的討論才是對你自己最大的幫助。抱著這樣虛心、謙和的態(tài)度，對方也會投桃報李，更容易接受或者理解你的觀點。知識卡片1作家作品章學誠(17381801)，字實齋，號少巖，會稽(今浙江紹興)人，乾隆四十三年(1778)進士。是中國歷史上著名的思想家、文學家和史學家。章學誠一生主修、參修各類地方史志十余部，并撰寫了大量志評著作。晚年目盲，仍孜孜于著述，口授他人代書，卒年64歲。

4、章學誠終其一生，從事于古今學術的總結批判工作。他建立了較為系統(tǒng)的歷史學和目錄學理論，被梁啟超稱為中國方志學的創(chuàng)始人。他的遺著由其子匯刻成文史通義和校讎通義，1920年，被合刻為章氏遺書。章學誠的文史通義是繼史通之后的重要史學理論著作，重在闡發(fā)史學的本質意義、論述史學的作用。2背景資料顧炎武提倡經世致用之學，強調把“六經之指”和“當世之務”結合起來考察，鑒古知今，以探索未來社會發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W術后來的發(fā)展，沒有遵循他的路途前進。乾隆嘉慶時期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學派”又成為這一盛世在學術文化上的點綴?！扒螌W派”打著研究經典的旗幟，卻對“當世之務”漠不關心。清朝統(tǒng)治者在高壓的同時

5、，又采取懷柔政策，通過修史、編書(古今圖書集成及四庫全書)等手段，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長了考據(jù)之風。另一方面，與“只見樹木，不見森林”的考據(jù)之學相反，一些理學的末流仍然空談天人性命，比顧炎武描述的情狀還要壞。章學誠的文史通義，就是為糾正當時的這兩種學風而創(chuàng)作的。浙東學術是作者逝世的前一年寫成的。那時，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是文史通義中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學術思考。3文化常識文史通義是清代史學家章學誠積一生學力著成的史學論著，凝聚了作者大半生的心血。全書共九卷，分內篇、外篇兩部分。作者從乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)開始寫作，至嘉慶六

6、年(1801)去世止，歷時三十年尚未完稿。內篇多半泛論文史，外篇論修志體例，闡述甚詳。其論學主旨，以“考索”與“義理”并重，但反對無目的的考索和空談義理。作者認為史書有“比類”與“著述”之分?！氨阮悺笔蔷庉嬍妨希爸觥眲t當“別出心裁”，自成一家之語。自主學習1易誤讀字天鐸(du) 桎梏(zh )蕺山(j) 迥殊(jin)2一詞多義舍制空遇于3古今異義(1)不可以空言講也古義：兩個詞，可以用今義：一個詞，表示許可，能夠，值得等(2)儒者欲尊德性古義：儒家指人的天賦稟性今義：貶斥、譏諷人的話，指特別不能容忍的儀態(tài)、舉止、言語、作風等(3)而空言義理以為功古義：兩個詞，用來作為今義：一個詞，認為(

7、4)此宋學之所以見譏于大雅也古義：才德高尚的人今義：風雅，文雅(5)不如見諸行事之深切著明也古義：具體的歷史事件今義：辦事，行為(6)未有不切于人事者古義：社會現(xiàn)實、社會生活今義：人員的升遷任免等(7)此其所以卓也古義：的原因今義：表示因果關系的連詞(8)而講學者必有事事古義：談論學問今義：公開講述自己的學術理論4詞類活用而講學者必有事事(名詞作動詞，做)后人貴經術(意動用法，以為貴)朱陸異同，干戈門戶(名詞作動詞，動干戈)5文言句式(1)判斷句此春秋之所以經世也此其所以卓也此宋學之所以見譏于大雅也(2)省略句我欲托之(于)空言干戈(以)門戶6熟語集釋相提并論：把不同的或差別懸殊的人或事物放在

8、一起來談論或看待。也說相提而論。多用于否定句或反問句中。不得而知：沒有辦法知道；不知道。文本研讀研究天與人的關系、萬物的天賦和稟性等哲學范疇的學問，是不可以憑借抽象的理論說教的。所以司馬遷探究董仲舒的天人性命之說，而創(chuàng)作出流傳千古的史記。儒者想推崇人的天賦稟性，卻把抽象地談論義理作為夸耀的資本，這就是宋代程、朱和陸、王兩派的理學被才德高尚的人譏笑的原因?？鬃诱f：“我想把主張寄托在抽象的理論上，不如通過具體的歷史事件表現(xiàn)得深刻、真切、顯著、明白?！边@也是春秋成為經國濟世之書的原因。像孔子那樣的圣人，為上天宣布教化，尚且不能憑抽象的理論取勝，何況其他人呢？所以善于談論天人性命之說的人，沒有不切近人

9、事的。夏、商、周三代的學術，知道有史學而不知道有經學，這是切近人事的原因；后代的人以經術為貴，是因為它就是三代的歷史罷了；近代的儒者談論經學，好像在人事之外，又有了所謂的義理。浙東之學，談天人性命之學必定探究于史學，這是它之所以卓越不凡的原因。朱陸學說不同，引起門戶之爭，成為千百年來制約人們的東西，也是千百年來繁雜、棘手的荊棘之林。探究它紛亂的原因，就會發(fā)現(xiàn)是由于他們只傳遞抽象的理論，而不落到實處。懂得史學的本原在春秋，懂得春秋將經國濟世，就會懂得天人性命之說不能靠抽象的理論說教，所以講學者必須治事，不只是無門戶可持，也是根本沒辦法持門戶的。浙東之學，雖然源流相同，但由于每個人的遭遇不同，所以

10、它在世上的表現(xiàn)也就不同，王陽明得到它成就了自己的事業(yè)和功績，劉宗周得到它成就了自己的節(jié)義，黃宗羲得到它而得以隱居，萬氏兄弟得到它則治經通史。雖然接受的學說是一樣的，但表現(xiàn)出來的樣子卻極不相同，這是每個人都有做事原則的緣故。那些不做他們應該做的，卻空談德性、空談問學的人，就像黃茅白葦，樣子極其相似，卻不得不屬于不同的門類，自以為獨有見地，所以，只有那些淺陋的儒者們才會進行門戶之爭。有人問事業(yè)功績氣節(jié)，果真可以和著述相提并論嗎？回答說：史學之所以經國濟世，本來就不是抽象的理論說教。就如同六經，都出自孔子之手，但先儒們認為它們的功勞沒有大于春秋的，正是因為春秋切合當時的人事罷了。后代的著述者，舍棄當

11、今的去尋求古代的，舍棄人事而談天人性命，那就不是我能知道的啦。求學的人如果不知道這個道理，就不值得談史學了?！局髦細w納】浙東學術是文史通義中很有分量的一篇，集中論述了作者治學要“切合當時人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者“經世致用”的治學精神。要點解析主經皆史乾嘉時期，由于社會政治原因，學術考據(jù)之風盛行。面對學者放棄經世致用的理念，只顧埋頭于故紙堆里做考證學問的現(xiàn)象，章學誠提出“六經皆史”的觀點，指出“三代學術，知有史而不知有經，切人事也；后人貴經術，以其即三代之史耳；近儒談經，似于人事之外，別有所謂義理矣”。章學誠提出的“六經皆史”的觀點，剝去了“六經”神圣的外衣，把它當做古史來考察，還經書以本來

12、面目，提出學術研究必須“切合當時人事”，強調史學要經世致用，補弊救偏，擴大了歷史研究領域，對空談性命的宋學和煩瑣考證的明“漢學”都是一種有力的沖擊。文本探究1浙東學術是怎樣一個學術流派？它的發(fā)展經歷了幾個時期？思路提示：浙江自古為“文化之邦”，宋明以后，更是人才輩出，學派林立，文化繁榮，形成了在中國文化史上著名的“浙東學派”。這個學派在宋明清時期的思想文化史上占有主導地位，對近代中國也產生過非常大的影響。大致上看，浙東學派的發(fā)展可以分為四個階段。第一階段是北宋時期，這是浙東學術的萌芽時期。第二階段是南宋時期，這時形成了浙東諸學派。第三階段是明代，這個時期主要是以陽明心學的興起為主要內容。第四階

13、段是清代的浙東學派。這個時期是浙東學術的全盛時期，主要代表有一代大儒黃宗羲、史論大家章學誠、史學纂修專家邵晉涵等。2明清之際的浙東學術具有怎樣的特點？思路提示：浙東學術是適合商品經濟發(fā)展的觀念形態(tài)。黃宗羲明確提出了“工商皆本”的思想，認為凡“不切于民用”的皆為“末”，批評“世儒不察，以工商為末，妄議抑之”，這顯然是適應商品經濟發(fā)展的思想。浙東學術在客觀上起到了破除傳統(tǒng)觀念的思想解放作用。如王陽明的心學思想，以明白的語言，肯定“良知”“吾心”是判別是非、善惡的標準。這在當時可以說是對儒家傳統(tǒng)和經典的權威性的大膽挑戰(zhàn)，對于沖破長期被程朱理學控制的局面，活躍學術空氣，解放人們思想，起到了積極的作用。

14、浙東學術的主體道德意識學說在中國倫理思想史上有積極作用。浙東學術為我國的教育思想史積累了寶貴的財富。浙東學派的各代表人物不僅是深刻的思想家，而且也是熱心于教育事業(yè)的教育家。浙東學術特別是陽明心學促進了明清之際及以后的啟蒙思想。古人愛書軼事劉鍇敬書若神。北宋文學家、史學家司馬光不僅藏書，還視書為神。他看書時，不僅要凈手、沐浴，而且還把案幾擦得干干凈凈；書讀完后，還要規(guī)規(guī)矩矩地放在原來的位置。晚年時，他曾多次教導子孫：商者謀財，智者藏書。為書易莊。明代文學家、史學家王世貞“藏書甚富”，自稱平生所購周易禮經毛詩左傳史記三國志唐書之類，過3 000余卷，均為宋本精槧。史載，王世貞酷愛宋刻舊版，某書商欲

15、出售宋版兩漢書，王世貞往購，書商趁機抬價，王世貞囊中羞澀，竟然以一座莊園換了兩漢書。聚書成巢。南宋大詩人陸游也是位藏書家。史載，陸游從蜀地離任時，竟將全部家產變賣而購買了書籍。陸游的藏書究竟有多少自己也說不清，“或棲于櫝，或陳于前，或枕于床，俯仰四顧，無非書者”。于是，他干脆把自己的書房命名為“書巢”。愛書辭官。明代藏書家胡震亨家中藏書逾萬卷，人稱“博物君子”。胡震亨在固城任教諭時，朝廷擢升他為德州知州。可他為了守著一室的藏書，居然托病不出，而且還在朝廷的任命書上題了兩句詩：“自愛小窗吟好句，不隨五馬渡江來?！钡湟沦彆?。明代學者胡應麟視書如妻，每每遇到好書，便傾囊而購。遇到手頭不寬裕時，竟然賣

16、掉妻子的首飾、典掉自己的衣服而去換書。史載，十余年間，此公典盡家產，共得書42 380卷，就藏書而言可謂富甲一方。撇財救書。明代浙江藏書家王文祿愛書簡直到了“忘生”的程度，他把自己多年收藏來的書都放在一座樓內。一年冬天，書樓不慎失火，家人急忙把王文祿拉出火海，又急忙去搶家財。王文祿見狀大呼：“請只救書，其他不管！”活脫一副“要書不要命”的書癖模樣。父子賽書。明代藏書家徐與參、徐介壽父子倆都視書如命，家中藏書達五萬卷。父子倆平時經常分頭外出購書，到年底時擺開家庭擂臺：看誰藏的書多。每當父子倆賽書時，十里八村的人們都去觀看，猶如廟會一般，熱鬧非凡。借書不孝。清代藏書家唐堯臣藏書萬卷，他擔心日后自己

17、的藏書外流，便刻了一方“借書不孝”的印，蓋在家里的藏書上。以此告誡后人：藏書不可輕易外流。其愛書之癖一時傳為美談。先朝有詔。清代藏書家瞿紹基藏書10萬多冊，其中多數(shù)是古籍。喜好古籍的光緒皇帝曾多次派人到瞿家借書。光緒帝還曾以三品官、白銀30萬兩為條件，欲交換瞿家一部古籍。瞿紹基不舍，便以“先朝有詔，不便出兌”為由，讓光緒帝吃了閉門羹。書有所托。在很多人看來，藏書家都吝書如命，事實上也不盡然。明代江蘇有位藏書家名叫楊循吉，他一生藏書10萬余卷。進入暮年時，他將自己多年珍藏的書籍分散給愛書的好友了，他認為：書猶女兒，必須嫁個好婆家；“朋友有讀者，悉當相奉捐。勝付不肖子，持去將鬻錢”。(時間：45分

18、鐘滿分：60分)一、基礎訓練(18分)1下列句子中，加點詞的解釋錯誤的一項是()(3分)A故司馬遷本董氏天人性命之說 本：探究。B而空言義理以為功 功：功績。C知史學之本于春秋 知：懂得。D不特無門戶可持 持：掌管。解析D項，持：依靠，憑借。答案D2下列各句中，加點詞的意義完全相同的一組是()(3分)A.B.C.D.解析A項均為動詞，舍棄，放棄。B項，動詞，取得/動詞，控制；C項，形容詞，空洞的，抽象的/名詞，天空；D項，動詞，遭遇/名詞，機遇，機會。答案A3下列加點的“于”字意義用法與例句相同的一項是()(3分)例句：授受雖出于一A取之于藍，而青于藍B得復見將軍于此C冰，水為之，而寒于水D臣

19、誠恐見欺于王而負趙解析A項和例句均為介詞，從。B項，介詞，在；C項，介詞，表比較；D項，介詞，表被動。答案A4下列各句中，加點的詞語古今同義的一項是()(3分)A不如見諸行事之深切著明也B而講學者必有事事C故惟陋儒則爭門戶也D未有不切于人事者解析A項，古義：具體的歷史事/今義：做事；B項，古義：談論學問/今義：公開講述自己的學術理論；D項，古義：社會現(xiàn)實/今義：事理人情。答案C5下列句子中，加點的詞為意動用法的一項是()(3分)A而講學者必有事事B不得不殊門戶C授受雖出于一D后人貴經術解析D項，形容詞的意動用法，以為貴，看重；A項，名詞作動詞，做；B項，形容詞作動詞，屬于不同的；C項，數(shù)詞作名

20、詞，一樣的(學說)。答案D6下列句子中，句式特點不同于其他三項的一項是()(3分)A此宋學之所以見譏于大雅也B不拘于時，學于余C乃為人欲引去D言性命者必究于史解析D項，為介詞結構后置句，其余三項均為被動句。答案D二、閱讀理解(35分)(一)課內閱讀(17分)閱讀文本選段，完成710題。天人性命之學，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說，而為經世之書。儒者欲尊德性，而空言義理以為功，此宋學之所以見譏于大雅也。夫子曰：“我欲托之空言，不如見諸行事之深切著明也?！贝舜呵镏越浭酪病Ｊト缈鬃?，言為天鐸，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。三代學術，知有史而不知有經，切

21、人事也；后人貴經術，以其即三代之史耳；近儒談經，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學，言性命者必究于史，此其所以卓也。朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏之府，亦千古荊棘之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。知史學之本于春秋，知春秋之將以經世，則知性命無可空言，而講學者必有事事，不特無門戶可持，亦且無以持門戶矣。浙東之學，雖源流不異，而所遇不同，故其見于世者，陽明得之為事功，蕺山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬氏兄弟得之為經術史裁。授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問學，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見地耳，故惟陋儒則爭門戶也。7下列語句

22、中，加點詞的解釋不正確的一項是()(3分)A未有不切于人事者 切：切合。B言性命者必究于史 究：考究。C知史學之本于春秋 本：根本。D不特無門戶可持 特：只是。解析C項，本：發(fā)源、來源。答案C8下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A.B.C.D.解析C項，都是連詞，表轉折；A項，動詞，寫作/介詞，替；B項，介詞，引出動作對象/介詞，表比較；D項，介詞，因為/介詞，憑。答案C9下列對有關文句含義的理解，不正確的一項是()(3分)A作者認為，司馬遷本著董仲舒的天人性命之說，而不用空洞抽象的理論，寫出了有益于治國安邦的著作史記。B宋明理學被才德高尚的人譏諷的原因是那些想尊崇人的

23、天賦稟性的儒生，只抽象地談論義理來作為治學的功績。C朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見大加攻伐，他們的爭論是束縛人們思想的所在，也是多年來學術研究的誤區(qū)。D作者認為，浙東學術各派雖然源流不同，境遇不同，在現(xiàn)實中的表現(xiàn)也不同，但他們的卓異處是有各自的事可做。解析D項，分析理解錯誤，根據(jù)文意應為：浙東學術，雖然源流是一樣的，但因為他們的境遇不同，在現(xiàn)實中的表現(xiàn)也不同。答案D10把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)后人貴經術，以其即三代之史耳。譯文：_(2)究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。譯文：_答案(1)后人看重經術，因為它就是三代的歷史啊。(2)推究他們爭論紛亂的緣故，是因為他

24、們只是沸沸揚揚地爭論空話而不切合社會現(xiàn)實罷了。(二)課外閱讀(18分)閱讀下面的文言文，完成1114題。與薛壽魚書清袁枚天生一不朽之人，而其子若孫必欲推而納之于必朽之處，此吾所為悁悁而悲也。夫所謂不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之醫(yī)，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，則宇宙間安得有此紛紛之周、孔哉！子之大父一瓢先生，醫(yī)之不朽者也，高年不祿。仆方思輯其梗概以永其人，而不意寄來墓志無一字及醫(yī)，反托于與陳文恭公講學云云。嗚呼！自是而一瓢先生不傳矣，朽矣！夫學在躬行，不在講也。圣學莫如仁，先生能以術仁其民，使無夭札，是即孔子“老安少懷”之學也。素位而行，學孰大于是！而何必舍之以

25、他求？文恭相公也子之大父布衣也相公借布衣以自重則名高而布衣挾相公以自尊則甚陋今執(zhí)途之人而問之曰：“一瓢先生非名醫(yī)乎？”雖子之仇，無異詞也。又問之曰：“一瓢先生其理學乎？”雖子之戚，有異詞也。子不以人所共信者傳先人，而以人所共疑者傳先人，得毋以“藝成而下”之說為斤斤乎？不知藝即道之有形者也。精求之，何藝非道？貌襲之，道藝兩失。醫(yī)之為藝，尤非易言，神農始之，黃帝昌之，周公使冢宰領之，其道通于神圣。今天下醫(yī)絕矣，惟講學一流轉未絕者，何也？醫(yī)之效立見，故名醫(yī)百無一人；學之講無稽，故村儒舉目皆是。子不尊先人于百無一人之上，而反賤之于舉目皆是之中，過矣！仆昔疾病，性命危篤，爾時雖十周、程、張、朱何益？而先

26、生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。慮此外必有異案良方，可以拯人，可以壽世者，輯而傳焉，當高出語錄陳言萬萬。而乃諱而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理學中未必增一偽席，而方伎中轉失一真人矣。豈不悖哉！豈不惜哉！(選自小倉山房文集，有刪節(jié))【注】 此文是袁枚寫給名醫(yī)薛雪(號一瓢)之孫薛壽魚的一封信，信中借如何評價薛雪，批評了當時重理學輕技藝的社會風氣。若：和，同。不祿：死的委婉說法。夭札：因病而早死。藝成而下：語出禮記樂記“德成而上，藝成而下”。藝，技藝。周、程、張、朱：即周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹，均為理學家。刀圭：用來量取藥末的器具，代指藥物。11下列對文中畫波浪線部分的斷句，正

27、確的一項是()(3分)A文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋/B文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自尊/則甚陋/C文恭相/公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋/D文恭/相公也/子之大父/布衣也/相公借布衣以自重/則名高/而布衣扶相公以自/尊則甚陋/解析原文為：文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，則名高；而布衣扶相公以自尊，則甚陋。答案B12下列對文中加點詞語的解說不正確的一項是()(3分)A羿：帝堯時期的射師，嫦娥的丈夫，被帝堯封于商丘。他善于射箭，曾經幫

28、助堯帝射下九日，只留一日，給大地帶來復蘇的生機，人們尊稱他為“大羿”。B布衣：麻布衣服，古時老百姓只能穿麻布衣服。本處指平民百姓。C相公：古代妻子對丈夫的稱呼，也是君子、生員(秀才、相公)、宰相等的另外一種叫法。本處應該是指一種稱呼。D小倉山房：袁枚曾筑隨園于江寧(今江蘇南京)小倉山，并題其室曰“小倉山房”，故以名集。解析本處應該是相對于下文中的“布衣”，可以理解為“高官”。答案B13下列對本文的理解，不正確的一項是()(3分)A周公、孔子是不朽的，精通某種技藝的人也可以不朽。B薛雪留下的奇特病案和有效方劑比理學語錄有意義得多。C醫(yī)術也是仁術，薛雪通過行醫(yī)實踐了孔子的仁學，體現(xiàn)出他的價值。D薛

29、雪行醫(yī)救人很有成就，但盛年辭世，令人痛惜。解析“盛年辭世，令人痛惜”錯誤，在文章第二段中說“高年不祿”，再結合【注】的解釋，可知薛雪不是“盛年辭世”。作者在最后痛惜的是，一瓢先生是一位名醫(yī)，可一瓢先生的孫子在其祖父的墓志銘中不談其不朽的醫(yī)術醫(yī)德，反而去談其無所謂的理學成就。答案D14把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(9分)(1)雖子之仇，無異詞也。譯文：_(2)子不以人所共信者傳先人。譯文：_(3)而先生獨能以一刀圭活之，仆所以心折而信以為不朽之人也。譯文：_解析本題考查文言文翻譯的能力。所給的句子，特別是句中生僻短語或字詞，一定要結合上下文進行揣摩推斷含義。注意句子中虛詞的用法和意義，并用

30、恰當?shù)谋硎鍪咕湟飧?。答?1)即使是您的仇人，也不會有不同的說法。(2)您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳。(3)而唯獨一瓢先生能用少許藥物救活我，(這)就是我從內心折服而確實認為他是不朽之人的原因?！緟⒖甲g文】天生是一個不朽的人，可是他的子孫卻一定要把他推到必然腐朽的地方去，這是我憂悶悲傷的原因啊。所謂不朽的人，并不一定是周公、孔子那樣的人然后才不朽。后羿的箭法，弈秋的棋藝，俞跗的醫(yī)術，都可以不朽。如果一定要等待像周公、孔子那樣的人然后才可以不朽，那么宇宙間哪有這么多的周公、孔子呢！您的祖父一瓢先生，是不朽的醫(yī)家，高壽去世。我正想輯錄他主要的醫(yī)學成就，以便使他長存不朽，卻沒料到您寄來

31、的墓志銘沒有一字談及他的醫(yī)術，反而假托于陳文恭先生講學等等。唉！自此而一瓢先生不被傳揚了，磨滅了！學問貴在身體力行，不在空談。最高明的學問沒有什么比得上仁學，先生能用醫(yī)術愛他的民眾，使他們不因疾病而早喪，這就是孔子的“老年人要使他們安寧、青年人要使他們懷歸”的學問。不居官位卻能奉行仁學，還有什么比這更偉大！又何必舍棄此而追求其他呢？陳文恭是高官，您的祖父是平民。高官借百姓來抬高自己，名聲就高雅；可是百姓倚仗高官來抬舉自己，就很卑下了。如果您隨意拉住過路人問他們說：“一瓢先生不是名醫(yī)嗎？”即使是您的仇人，也不會有不同的說法。又問他們說：“一瓢先生他是理學家嗎？”即使是您的親戚，也會有不同的意見。您不用人們都相信的事來為過世的祖父作傳，卻用人們共同懷疑的理學空言為先人立傳，莫不是被“藝成而下”的說法拘泥了吧？不知道技藝就是仁道的具體體現(xiàn)。精心地探索它，哪種技藝不是仁道？如果只是從表面上仿效它，仁道、技藝都會失去。醫(yī)學作為一門技藝，更是不可輕易談論。神農氏首創(chuàng)它，黃帝使它昌盛，周公派冢宰統(tǒng)管它，它的理論通達到神圣的境地?，F(xiàn)