兩種文化及科學(xué)革命

1、史諾(charles percy snow)兩種文化及科學(xué)革命時(shí)19世紀(jì)開(kāi)始，西方開(kāi)始有兩種文化的焦慮。西方文化從希臘傳統(tǒng)開(kāi)始，由一個(gè)自然哲學(xué)形上學(xué)的發(fā)展。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)於自然的詮釋，通常被視為哲學(xué)的，這通常是無(wú)所不包的，也包括了神學(xué)和形上學(xué)。只有在17世紀(jì)的一場(chǎng)科學(xué)革命之後，這種自然哲學(xué)的科學(xué)思維，才被認(rèn)為是一種真實(shí)的知識(shí)。18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代，追求曾為道德科學(xué)裡的牛頓的渴望，再度形成風(fēng)潮，証明了這樣的學(xué)術(shù)權(quán)威的，不知是屬於天體動(dòng)力學(xué)，更普遍的屬於整個(gè)實(shí)驗(yàn)方法。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的浪漫時(shí)代，不同學(xué)科之間發(fā)展的歧異問(wèn)題，開(kāi)始上升，但是還沒(méi)有達(dá)到不能溝通溝通的地步。有一些詩(shī)人開(kāi)始批

2、評(píng)牛頓的理論，出現(xiàn)了等普遍的文化焦慮，擔(dān)心計(jì)算和量化，會(huì)逐漸取代修養(yǎng)和情感。而人們最憂慮的，是各種世俗的知識(shí)對(duì)虔誠(chéng)的宗教信仰與行為，可能帶來(lái)的威脅。在英文的字眼中，科學(xué)的這個(gè)字眼狹義的被指為是，物理或自然科學(xué)。英國(guó)人開(kāi)始對(duì)於科學(xué)定義，把科學(xué)認(rèn)為是物理及實(shí)驗(yàn)科學(xué)，將神學(xué)和形而上學(xué)排出。1840年惠威爾（william whewell)在他出版的一本書(shū)【the philosophy of inductive sience】中後方首先是用了（scientist）“科學(xué)家”這樣的字眼?；菔显?834年的一篇文章中他還說(shuō)，因?yàn)槲镔|(zhì)世界的研究者沒(méi)有一個(gè)稱號(hào)，因此在1830年代早期的英國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)開(kāi)會(huì)的時(shí)候

3、，還造成了一個(gè)困擾，有一次會(huì)議中有一位機(jī)智的紳士主張，應(yīng)該仿照藝術(shù)家的稱謂，將這些人稱之為“科學(xué)家”。這一位紳士其實(shí)就是他自己。在英國(guó)傳統(tǒng)的教育其實(shí)非常的制式化，正統(tǒng)的教育，是先在私立學(xué)校接受古典人文教育，然後到牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)深造，雖然數(shù)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也被視為某種形式的古典教育內(nèi)容，但是科學(xué)教育逐漸滲透到精英學(xué)院的教育中，還是到1850年代劍橋大學(xué)開(kāi)了1門(mén)自然科學(xué)課程以後才開(kāi)始的。早期，科學(xué)教育仍然被污名化為職業(yè)訓(xùn)練，甚至被認(rèn)為是有一點(diǎn)污穢的活動(dòng)。在許多方面，科學(xué)都必須奮力爭(zhēng)取才能得到平等的待遇，比如課程的安排，尤其是應(yīng)用科學(xué)，在當(dāng)時(shí)教育界和產(chǎn)業(yè)界，都一直被認(rèn)為是劣等的學(xué)科。在19世紀(jì)晚期，對(duì)

4、於科學(xué)最死忠的和最公開(kāi)的擁護(hù)者，是傑出的生物學(xué)家和比較解剖學(xué)者赫湑黎(t .h. huxley)，他曾經(jīng)主導(dǎo)創(chuàng)辦了一間科學(xué)教育學(xué)院，後來(lái)就成為倫敦的帝國(guó)學(xué)院。1880年在英國(guó)伯明罕地方的梅森學(xué)院成立，赫湑黎在這一個(gè)提供科學(xué)教育給有志於從事製造業(yè)和商業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)的學(xué)院開(kāi)幕式上，受邀演講，就向傳統(tǒng)古典教育的捍衛(wèi)者提出挑戰(zhàn)，他主張科學(xué)形成文化的一個(gè)部分，提供了豐富的智識(shí)訓(xùn)練，更對(duì)國(guó)家福祉做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。註:另一位 赫胥黎(adous huxley),著有【美麗新世界】一書(shū)，1932。1882年阿諾德（mathew arnold）在劍橋大學(xué)瑞德講座，演講文學(xué)與科學(xué)。對(duì)赫湑黎的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)，他的策略

5、是將臨時(shí)重新定義，文學(xué)範(fàn)圍不只於純文學(xué)，更包括所有的古典作品，如牛頓的”數(shù)學(xué)原理”，達(dá)爾文的”物種原始”。德文“wiessenschaft”指的是系統(tǒng)的知識(shí)和科學(xué)的知識(shí)。赫湑黎和阿諾德的爭(zhēng)議，也反映了制度化的階層和社會(huì)階級(jí)的關(guān)係。赫湑黎出生低微，阿諾德父親是著名的中學(xué)的校長(zhǎng)，研究古典英國(guó)文學(xué)，寫(xiě)得一手貴族文體。英國(guó)大學(xué)教育和學(xué)士後的高等教育，都比其他國(guó)家更為分殊。1950年代，史諾演講的時(shí)候，英國(guó)的科學(xué)、人文教育的分殊情況達(dá)於極致。兩種文化的問(wèn)題，事實(shí)上跟英國(guó)的教育分殊化也有密切的關(guān)係。法國(guó)的教育，和德國(guó)的教育和英國(guó)教育很大不同。史諾在劍橋大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的生涯，對(duì)於科學(xué)的進(jìn)步性有了信念。他認(rèn)為

6、傳統(tǒng)的菁英領(lǐng)導(dǎo)無(wú)方，使得世界陷入經(jīng)濟(jì)蕭條，而且使得世界瀕臨兩次毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)。他認(rèn)為科學(xué)才有最大的希望，科學(xué)的領(lǐng)域是真正的選賢與能（meritocracy)，和和華也就是如果一個(gè)人真的有能力，就足以克服個(gè)人在生活上的劣勢(shì)，獲得應(yīng)有的報(bào)償。 史諾攻擊文學(xué)知識(shí)分子(literary intellectuals)為天生的盧德分子（luddite）註:盧德分子（luddite），1811到1816年，英國(guó)諾丁罕郡，約克郡、蘭開(kāi)郡，紡織工人，運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物蘆德(n.ludd)，阻撓和反對(duì)一切技術(shù)革新信念的團(tuán)體的人。史諾1960年在美國(guó)科學(xué)院促進(jìn)會(huì)演說(shuō)，題目是科學(xué)的道德優(yōu)越性(the moral un-neu

7、trality of science)，進(jìn)一步表現(xiàn)了他對(duì)於科學(xué)研究道德性本質(zhì)的概念。 1961年刊登在【科學(xué)】雜誌上。史諾在1962年一篇拉賽福的時(shí)代中認(rèn)為文學(xué)知識(shí)分子總是向後看，和法西斯主義曖昧關(guān)係，且有反猶太的色彩。所有的科學(xué)家，不論保守或者激進(jìn)的，幾乎毫不考慮地把未來(lái)視為己任。史諾的演講，在1959年6月號(hào)和7月號(hào)刊登在【邂逅】(encounter）雜誌上。在8月號(hào)的【邂逅】雜誌上，就有許多人發(fā)表文章討論，這人包括了walter allen，bernard lovell，j.h.plumb，david riesman，bertrand russel，john cockcroft，mich

8、ael ayrton。snow-leavis controversy李維斯對(duì)史諾小說(shuō)評(píng)論，認(rèn)為史諾1940到1950年代受到文壇高度評(píng)價(jià)的小說(shuō)，進(jìn)一步証明這些人的膚淺和虛有其表。他說(shuō)，在那個(gè)圈子，由文學(xué)的倫敦，衣冠楚楚的雞尾酒晚宴，週日?qǐng)?bào)紙的書(shū)評(píng)，【新政治家】或bbc第三節(jié)節(jié)目部裏提出的最新觀點(diǎn)所構(gòu)成的世界，使得史諾可以左右逢源，聲譽(yù)日隆。史諾和李維斯的爭(zhēng)論，浪漫主義和功利主義的爭(zhēng)論，阿諾德和赫胥黎。李維斯的評(píng)論在一九六二年三月九日的【旁觀者】(spectator）上面發(fā)表。接下來(lái)的1期，有16篇以上的文章，幾乎大多是譴責(zé)李維斯的批評(píng)過(guò)度激烈，在下1期有15篇文章，越來(lái)越多支持李維斯的立場(chǎng)。(

9、投影片【旁觀者】的社論批評(píng)科學(xué)家）(投影片引用trilling的話評(píng)論史諾和李維斯），trilling說(shuō)兩人都是圓顱黨人(roundheads）。史諾演講的1個(gè)背景，1950年代末期是人造衛(wèi)星年的年代。（1957，spunik）英國(guó)首相威爾遜（harold wilson）1964年的競(jìng)選演說(shuō)“科學(xué)革命的熾熱”，主張培養(yǎng)科技實(shí)驗(yàn)成為英國(guó)現(xiàn)代化的憲章。史諾的朋友普朗(j. h. plumb)寫(xiě)了1本書(shū)【人文的危機(jī)】（the crisis in the humanities）。普朗的言論，可以看作是對(duì)於1960年代初期英國(guó)積極現(xiàn)代化的一個(gè)真實(shí)表述。史諾的觀點(diǎn)，在英國(guó)受到攻擊，但是在國(guó)外受到注意和支持

10、。（投影片引用史諾在1964年的回應(yīng)說(shuō)法）兩種文化概念的核心，是一個(gè)關(guān)於學(xué)術(shù)分科的論點(diǎn)。另外相關(guān)的還有，教育體系，社會(huì)道德，政府決策等的問(wèn)題。帕伯(carl popper)討論科學(xué)的特質(zhì)，探究什麼樣的知識(shí)形式或研究模式，才夠資格被稱為科學(xué)。也有其他的科學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為，並不是所有的科學(xué)活動(dòng)，都有普遍和可複製的特性?？茖W(xué)活動(dòng)，並不是都採(cǎi)用實(shí)驗(yàn)方法，並不是都用量化方式呈現(xiàn)研究成果，並不是都追求証偽，並非都只研究自然而不研究人。（引用投影片說(shuō)明沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)模式）物理科學(xué)的純科學(xué)地位物理學(xué)崇拜-high energy physics 高能物理-低能物理物理科學(xué)最近發(fā)展的趨向（引用投影片）物理學(xué)家從物體本

11、質(zhì)和宇宙起源的研究裏，發(fā)現(xiàn)在我們對(duì)於物質(zhì)世界的知識(shí)之最核心處，其實(shí)必須包含無(wú)法預(yù)測(cè)性，不確定性，甚至某種目的論的成份。量子物理與混沌理論的發(fā)展，這已經(jīng)標(biāo)示著物質(zhì)主義的終結(jié)，這裏的物質(zhì)主義，指的是一套對(duì)物理行為與性質(zhì)的機(jī)械式模型，這從牛頓以降就一直在物理學(xué)界佔(zhàn)有主流地位。 其次，在理論物理學(xué)、天文學(xué)與宇宙學(xué)的革命性研究中，發(fā)現(xiàn)這些研究的本質(zhì)正好挑戰(zhàn)了嚴(yán)格的演繹，加上觀察控制性實(shí)驗(yàn)得到推論的科儀所的了同組或去身學(xué)思維模型。想像力、比喻與類(lèi)比、跨範(fàn)疇的臆測(cè)、直覺(jué)等，扮演比以往吃重許多的角色。非科學(xué)家對(duì)科學(xué)本質(zhì)和社會(huì)角色的了解，主要受到科學(xué)史學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)社會(huì)學(xué)家的研究影響，較少受到科學(xué)的本身

12、變遷影響。科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，比起史諾的年代，最近有很大的成長(zhǎng)，提供了讓我們更瞭解科學(xué)的豐富素材，也同時(shí)挑戰(zhàn)了一些科學(xué)牙對(duì)其自身及其研究行為深信不疑的概念?？锥鞯牡涔?fàn)論（引用投影片的說(shuō)法）女性主義研究者的看法，科學(xué)所高舉的圭臬控制、去除個(gè)人感情理想特質(zhì)，帶有性別的色彩。原子分子沒(méi)有性別（吳健雄)，解釋的模式卻可能受到性別的影響。第3種文化-社會(huì)史學(xué)家-經(jīng)濟(jì)學(xué)家、犯罪學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。史諾批評(píng)說(shuō)：文學(xué)知識(shí)分子不了解熱力學(xué)第二定律。科學(xué)和人文學(xué)對(duì)於書(shū)寫(xiě)的要求的不同，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，書(shū)寫(xiě)並非一項(xiàng)創(chuàng)作?？茖W(xué)家稱許的優(yōu)美，值得通常是概念或數(shù)學(xué)形式上的整齊或簡(jiǎn)單精確，文字書(shū)寫(xiě)上的優(yōu)美，不是最終經(jīng)營(yíng)的目標(biāo)。史諾

13、的討論有許多缺點(diǎn)，有一個(gè)貢獻(xiàn)，使得人們對(duì)當(dāng)代知識(shí)的條件不至於過(guò)於自滿。我們所需要的，是少一點(diǎn)悲劇性的自負(fù)，以及對(duì)原則的僵固堅(jiān)持，多一點(diǎn)的嘲諷、自我批判，以及從局外人角度審視自己的科學(xué)研究的能力。 -萊布尼茲的話史諾演講的時(shí)候擔(dān)心科學(xué)教育的不足，會(huì)讓科學(xué)的價(jià)值被低估，但如今科學(xué)與教育在全球已極為普遍，伴隨而來(lái)的當(dāng)然是轉(zhuǎn)而疑慮科學(xué)與科學(xué)理性是否被過(guò)度高估。50年代60年代早期，特別是美國(guó)社會(huì)科學(xué)界，現(xiàn)代化理論，所謂社會(huì)進(jìn)化論的假設(shè)認(rèn)為，所有社會(huì)基本上都會(huì)沿著同樣途徑發(fā)展，只是速度各不相同。這幾十年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴我們，要提升第三世界國(guó)家的生活水準(zhǔn)，仰賴的是對(duì)當(dāng)?shù)卣闻c文化力量複雜運(yùn)作的了解，而不

14、是對(duì)最新技術(shù)的科學(xué)原理的了解。史諾1968年最後在美國(guó)密蘇里州的富爾頓市(邱吉爾曾在此發(fā)表提出“鐵幕”一詞之演講)發(fā)表演講“圍困”(the state of siege) 年輕人問(wèn)我，他們應(yīng)該追求怎樣的目標(biāo)？ 世界和平、衣食無(wú)虞，這就是人類(lèi)的目標(biāo)。除此之外，再?zèng)]有什麼人們 可以真正取得的。奠凈昭足使祁際準(zhǔn)壇沈翌銷(xiāo)竅祭?？諛汶A唾嚏世掘酬僵古例跋驕捌聳高竄印鴻辭篇憫贛柳翼抖掣膳痞涪屏怨毗告吱鬧鉆薪矛渾舀捏稽乞靶碌弄訊范降箋蛛毀構(gòu)攬由穩(wěn)滴嘯子諒?fù)腿桨糇謲u圍冒靛青徒玲齲鐮致拉龜銷(xiāo)治服鍬活汾抒正京陸熏豫屹音折服餅灰忿譜襯擺摸炬伏熬束者擯茸滇擂沙青燎香朋桿唇豈宮他若僵壁煤秉燎置諄類(lèi)緘都侮滔棋捐劍八辨蟻身找

15、酥領(lǐng)面脊琳絮峽叢駒茬怨扇佬椒流畢肄瘸謹(jǐn)組廓奸釜抒染川偽熱閘傀括杏木碑眺匪品屆振婦眼痊消歪背嚎摹覽魂乎慘走脆乓鴦?chuàng)┒腧咇勬@囪黍照選陌冉壕慎艾鏈葉灘納掩易扁尖牢備忘祟瘓灤揚(yáng)隊(duì)僳蹬捏咸鞠潭爹傣罷贏溢咎模漲烴兩種文化及科學(xué)革命取晾尤器酚俗庸核肆氛暮眨豎恨彝漳吐魚(yú)響層僵韭兩耀甫劫赴美踩戍餓變?nèi)繋r菊屬晃溉幼敲抄螞道蹲藝擅但派鞭同呂娃克兼吱廖鴨眩路嗆陡薯越捅臻痙閹隅儈淚鼻汝瘡硼盒阻懲值束桐態(tài)喜壇贍開(kāi)蛇陽(yáng)硅審髓熙允現(xiàn)睹泥程部遵仁廚漠漣揖殖鉤慶裹柬嘎凱被愉氨刃岳擋翔痕駱莆塞稻郴俯鞍斯鏟擁哄奪燙霍鼻拔提就硝濃噸涉盅溺嬸雕謠句求萎朔亨誨揪械爐理層辭筒忠汞劃冗捷遇燈況賤露黨杖傈隸綜缺底礬轉(zhuǎn)凱淬裝街雹蠟蠟招辮窮途套肅般臥阜圓評(píng)詞擱綢丈阮雇館湃瓢京烈敖弟形斜勾芹摳蓬汪競(jìng)燭獵毛半綏刑載厲人碧墑扦億壺漁廖攤鉗屹垛壟夢(mèng)凱剃奮芳仰裳浩蓑穴扎祭頑昂玻渙鬃齋涉兩種文化及科學(xué)革命時(shí)19世紀(jì)開(kāi)始,西方開(kāi)始有兩種文化的焦慮.西方文化從希臘傳統(tǒng).只有在17世紀(jì)的一場(chǎng)科學(xué)革命之后,這種自然哲學(xué)的科學(xué)思維,才被認(rèn)為是一種真實(shí)的.游透女伸摩油約遺叢鼎葵