“百家爭鳴”和儒家思想的形成課件

1、“百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 歷史必修歷史必修(3)(3)人民教育出版社人民教育出版社 1課課 “百家爭鳴百家爭鳴”和儒家思想的形和儒家思想的形 成成 “ “百家爭鳴百家爭鳴” 和儒家思想的形成和儒家思想的形成 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 一一.“百家爭鳴百家爭鳴”局面的形成局面的形成 二二.孔子和儒學(xué)孔子和儒學(xué) 三三.戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔廟孔廟 孔廟是祭祀孔孔廟是祭祀孔 子的地方。在子的地方。在 中國，幾乎是中國，幾乎是 每一個(gè)省府或每一個(gè)省府或

2、 縣城，都有縣城，都有 一一 座孔廟，但是座孔廟，但是 規(guī)模最大的一規(guī)模最大的一 座在曲阜。座在曲阜。 同文門同文門 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔林孔林 至圣林至圣林 孔子及其家族的孔子及其家族的 專用墓，也是目專用墓，也是目 前世界上延時(shí)最前世界上延時(shí)最 久、面積最大的久、面積最大的 氏族墓地。氏族墓地。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 位于孔廟東側(cè)，有位于孔廟東側(cè)，有 “天下第一家天下第一家”之之 稱，是孔子嫡系長稱，是孔子嫡系長 期居住的府第，也期居住的府第，也 是中國封建社會官是中國封建社會官 衙與內(nèi)宅合一的典衙與內(nèi)宅合一的典 型建筑。型建筑。 孔府孔府 圣府大門圣府大門 “

3、百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”局面的形成局面的形成 “百家爭鳴百家爭鳴”的含義的含義 “百家爭鳴百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因局面出現(xiàn)的社會原因 “百家爭鳴百家爭鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 “百家爭鳴百家爭鳴”的歷史影響的歷史影響 返回返回 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”的含義的含義 “百家爭鳴百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識分 子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷 的局面。的局面。 所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數(shù)量多。，是泛指，意為數(shù)量多。 漢書漢書藝文志藝文志上主

4、要分為儒家、墨家、上主要分為儒家、墨家、 道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱 橫家、兵家、小說家等十家。橫家、兵家、小說家等十家。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”的含義的含義 所謂所謂“爭鳴爭鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，是指當(dāng)時(shí)代表各階層， 各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望 按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要按照本階級（層）或本集團(tuán)的利益和要 求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。求，對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。 于是，他們著書立說，廣收門徒，高談于是，他們著書立說，廣收門徒，高談 闊論，互相辯難

5、，爭相發(fā)表自己的見解。闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”局面局面 出現(xiàn)的社會原因出現(xiàn)的社會原因 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異 常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國歷史上絕常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國歷史上絕 無僅有。此時(shí)的無僅有。此時(shí)的“百家爭鳴百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，局面的出現(xiàn)， 有其深刻而復(fù)雜的社會原因：有其深刻而復(fù)雜的社會原因： 第一，第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的。鐵器的 使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解； 封建經(jīng)濟(jì)的

6、迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提 供了供了物質(zhì)條件。物質(zhì)條件。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”局面局面 出現(xiàn)的社會原因出現(xiàn)的社會原因 第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)代，各種力量春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會大變革時(shí)代，各種力量 在爭衡、較量。在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表 不同的看法不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，提出改革時(shí)弊的各種方案， 就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng) 治階級還未有絕對的權(quán)威，

7、人們的思想也就治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就 不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲 言。言。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”局面局面 出現(xiàn)的社會原因出現(xiàn)的社會原因 第三，在階級關(guān)系上，第三，在階級關(guān)系上，“士士”階層的活階層的活 躍和受重用。躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼 并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮 賢下士；賢下士；“士士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想 主張治國平天下的政治愿望。主張治國平天下的政治愿望。 “百家爭鳴”和

8、儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”局面局面 出現(xiàn)的社會原因出現(xiàn)的社會原因 第四，在思想文化上，從第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到 “學(xué)在民間學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一私學(xué)的興起，造就了一 大批知識淵博和閱歷豐富的文士，大批知識淵博和閱歷豐富的文士， 同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會 上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社 會力量被稱為會力量被稱為“諸子百家諸子百家”。完 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，

9、最主要的思想流派有春秋戰(zhàn)國時(shí)期，最主要的思想流派有道家、道家、 儒家、墨家和法家儒家、墨家和法家。 儒家思想的主要內(nèi)容見第二目儒家思想的主要內(nèi)容見第二目“孔子及儒學(xué)孔子及儒學(xué) 的勃興的勃興”和第三目和第三目“戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表”。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想 的書是的書是老子老子，又名，又名道德經(jīng)道德經(jīng)。老。老 子提出的子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍禍兮，福之所倚；福兮，禍 之所伏之所伏”的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。的觀點(diǎn)，具有樸素辯證

10、法思想。 老子反對新興地主階級的老子反對新興地主階級的“有為有為”措施，措施， 主張主張“無為而治無為而治”。戰(zhàn)國時(shí)期道家思想。戰(zhàn)國時(shí)期道家思想 的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬物的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬物 的本源叫做的本源叫做“道道”，“道道”生出天地萬生出天地萬 物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué) 與哲學(xué)的完美結(jié)合，如與哲學(xué)的完美結(jié)合，如逍遙游逍遙游等名等名 篇。篇。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書 是是

11、墨子墨子。墨子主張。墨子主張“兼愛兼愛”、“非攻非攻”、 “尚賢尚賢”、“尚同尚同”。他要求有一個(gè)社會秩。他要求有一個(gè)社會秩 序安定的政治局面，反對互相侵犯，要使序安定的政治局面，反對互相侵犯，要使 “官無常貴，而民無終賤官無常貴，而民無終賤”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，強(qiáng)不執(zhí)弱， 眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主 義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說，義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說， 后來成為

12、秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國，后來成為秦代的官學(xué)，對秦始皇統(tǒng)一中國， 建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家起了積極的作 用。用。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 主要學(xué)派的代表人物及思想主張主要學(xué)派的代表人物及思想主張 學(xué)派學(xué)派代表代表主要思想主要思想 墨家墨家墨子墨子 道家道家老子老子 莊子莊子 法家法家韓非韓非 子子 “兼愛兼愛” 用用“道道”來說明宇宙萬物的起源和來說明宇宙萬物的起源和 演變、演變、 “非攻非攻” “尚賢尚賢”“”“節(jié)儉節(jié)儉” 繼承老子的學(xué)說，認(rèn)為繼承老子的學(xué)說，認(rèn)為 世界是世界是“我我”的主觀產(chǎn)物的主觀產(chǎn)物 歷史向前發(fā)展、歷史向前發(fā)展、政治

13、改革政治改革 主張法治、主張法治、君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán) 樸素的辯證法思想、政治樸素的辯證法思想、政治 上主張上主張“無為而治無為而治” “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”的歷史影響的歷史影響 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴百家爭鳴”，奠定了，奠定了 中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對中國 古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f， 沒有當(dāng)時(shí)的沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴百家爭鳴”，中國后來的，中國后來的 思想文化就不會五彩繽紛。在思想文化就不會五彩繽紛。在“百家爭百家爭 鳴鳴”的過程中，各家學(xué)派相互

14、取長補(bǔ)短，的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短， 形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了 中國思想文化兼容并包和寬容開放的特中國思想文化兼容并包和寬容開放的特 點(diǎn)。點(diǎn)。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 “ “百家爭鳴百家爭鳴”的歷史影響的歷史影響 儒家思想儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程就是在吸收融合各家之長的過程 中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳中國傳 統(tǒng)文化的主流思想統(tǒng)文化的主流思想?！鞍偌覡庿Q百家爭鳴”是中是中 國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)和后國歷史上第一次思想解放運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)和后 來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用

15、。來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔子和儒學(xué)孔子和儒學(xué) 孔子的生平孔子的生平 孔子的思想孔子的思想 身世身世 從政經(jīng)歷從政經(jīng)歷 成就成就 思想核心思想核心 教育思想教育思想 返回返回 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔子的身世孔子的身世 孔子姓孔名丘，字仲尼，孔子姓孔名丘，字仲尼， 春秋時(shí)期魯國人，生于春秋時(shí)期魯國人，生于 魯襄公二十二年（公元魯襄公二十二年（公元 前前551年）夏歷八月二年）夏歷八月二 十七日，卒于魯哀公十十七日，卒于魯哀公十 六年（公元前六年（公元前479年）年） 夏歷二月十八日，享年夏歷二月十八日，享年 73歲。孔子或孔夫子是歲

16、?？鬃踊蚩追蜃邮?對他的尊稱。對他的尊稱。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔子的從政經(jīng)歷孔子的從政經(jīng)歷 孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績孔子曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官，政績 十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府 高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左歲左 右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國， 周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己 的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和 理想最終未能實(shí)現(xiàn)。理

17、想最終未能實(shí)現(xiàn)。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔子的成就孔子的成就 于是，孔子開始專心從事文化教育活動，于是，孔子開始專心從事文化教育活動， 為改造社會培養(yǎng)人才，創(chuàng)辦私學(xué)并在教為改造社會培養(yǎng)人才，創(chuàng)辦私學(xué)并在教 育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子 三千，賢者七十二人。三千，賢者七十二人。 孔子晚年對孔子晚年對詩詩禮禮書書易易 樂樂春秋春秋進(jìn)行了整理，是為進(jìn)行了整理，是為“六六 經(jīng)經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、，即儒家的經(jīng)典，對發(fā)展儒家文化、 繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。完 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔子的思想

18、孔子的思想 孔子思想的孔子思想的核心是核心是“仁仁”的思想，以至后的思想，以至后 來有人把孔子的思想概括為來有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)仁學(xué)”。在。在 論語論語一書中，一書中，“仁仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多字的出現(xiàn)達(dá)一百多 次，說明次，說明“仁仁”在孔子的思想體系中居于十在孔子的思想體系中居于十 分重要的地位。分重要的地位。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔子的思想核心孔子的思想核心 孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為“仁仁”就是就是“愛人愛人”。而如何實(shí)行。而如何實(shí)行 仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治禮治”，即，即 “克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即；主張推己及人，即“己己

19、 欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，己所不欲， 勿施與人勿施與人”。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔子的教育思想孔子的教育思想 在教育上，孔子提出了在教育上，孔子提出了“有教無類有教無類”的著名主的著名主 張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成 部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r(shí)說：部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑ο髸r(shí)說：“自行自行 束修以上，吾未嘗無誨焉束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要。也就是說，只要 是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就是主動親自帶著干肉到我這里來登門求教，就 表示有尊師重道之意，我就沒有理由不

20、把我的表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的 知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制知識和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官學(xué)在官 府府”、“禮不下庶人禮不下庶人”的嚴(yán)格等級制的教育有的嚴(yán)格等級制的教育有 著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孔子的教育思想孔子的教育思想 孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和孔子的私學(xué)打破了受教育對象的地域、族類和 家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會基礎(chǔ)，尤 其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社 會發(fā)展的要求，有利地推動了春秋以來

21、的學(xué)術(shù)會發(fā)展的要求，有利地推動了春秋以來的學(xué)術(shù) 下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民下移運(yùn)動，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民 族文化的融合與發(fā)展。族文化的融合與發(fā)展。完 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表 孟子的思想孟子的思想 荀子的思想荀子的思想 “仁政仁政”思想思想 簡介簡介 民本思想民本思想 “性善說性善說” 簡介簡介 “仁義仁義”“”“王道王道” “君舟民水君舟民水” “性惡論性惡論” 法治思想法治思想 返回返回 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孟子的簡介孟子的簡介 孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒 國人，他曾受業(yè)于孔子的國人，他曾受業(yè)

22、于孔子的 孫子子思，自認(rèn)為是儒家孫子子思，自認(rèn)為是儒家 學(xué)派的正宗。一生以教書學(xué)派的正宗。一生以教書 為主，也曾游說于各諸侯為主，也曾游說于各諸侯 國。晚年著書立說，他的國。晚年著書立說，他的 言論被整理成言論被整理成孟子孟子一一 書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒 家的理想主義代表。家的理想主義代表。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孟子的孟子的“仁政仁政”思想思想 孟子的政治思想主要是繼承了孔子的孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁仁”， 并將其并將其發(fā)展為系統(tǒng)的發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政仁政”思想思想。 孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得 到

23、人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政， 將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻， “不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孟子的民本思想孟子的民本思想 孟子的孟子的仁政貫穿著民本思想仁政貫穿著民本思想，孟子提出，孟子提出 “施仁政于民，省刑罰，薄稅斂施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)，是勸說統(tǒng) 治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民治階級要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民 本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對孔子 民本思想的發(fā)展

24、。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國時(shí)期各國治亂 興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命 題：題：“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是，這也是 孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 孟子的孟子的“性善說性善說” 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、 智。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提智。為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提 出了人性本善的思想。其理由是人人都有出了人性本善的思想。其理由是人人都有 “善端善端”，即惻隱

25、之心、羞惡之心、恭敬之，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之 心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲心、是非之心。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲 學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制 民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn) 生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義 的。的。完 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 荀子的簡介荀子的簡介 荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙 國人。是儒家思想的集大國人。是儒家思想的集大 成者。荀子有兩位有名的成者。荀子有兩位有名的 學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者學(xué)生：

26、一位是杰出的學(xué)者 韓非子，一位是秦始皇的韓非子，一位是秦始皇的 丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮 友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn) 實(shí)主義代表。實(shí)主義代表。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 荀子的荀子的“仁義仁義”和和“王道王道” 孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路 線。荀子主張線。荀子主張“仁義仁義”和和“王道王道”，他所提，他所提 出的出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁行一不義，殺一無罪，而得天下，仁 者不為也。者不為也?！薄啊薄疤熘?，非為君也；天之天之生民，非為君也；天之 立君，以為民也。立君，以為民也?！薄啊薄?/p>

27、從道不從君。從道不從君?！钡扔^等觀 點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。所以說荀點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。所以說荀 子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說是直接子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說是直接 從孔子的思想中脫胎而來。從孔子的思想中脫胎而來。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 荀子的荀子的“君舟民水君舟民水” 在君民關(guān)系上，荀子說：在君民關(guān)系上，荀子說：“君者，舟也；庶君者，舟也；庶 人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就這就 是著名的是著名的“君舟民水君舟民水”的觀點(diǎn)，對后世的政的觀點(diǎn)，對后世的政 治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建治思想影響很大，為后來歷代

28、有見識的封建 帝王所采納，對封建時(shí)代帝王所采納，對封建時(shí)代“治世治世”局面的出局面的出 現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 荀子的荀子的“性惡論性惡論” 對于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說：對于孟子所說的人之性善，荀子駁斥他說： “是不然，人之性惡。是不然，人之性惡?！避髯訛槭裁凑f荀子為什么說“人人 之性惡之性惡”呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了呢？荀子說：人餓了便喜吃，冷了 便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破 衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的 聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人 就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。 “百家爭鳴”和儒家思想的形成課件 荀子的法治思想荀子的法治思想 荀子主張以禮治國，可是荀子所說的禮，重荀子主張以禮治國，可是荀子所說的禮，重 在分定界限，對人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一在分定界限，對人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一 面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向