第一卦乾乾為天乾上乾下

1、第一卦 乾乾為天乾上乾下 乾卦，為八純卦之一。消息：四月。大象：天行。五行：屬金?！矩孕颉浚呵彾仍唬呵は嗖⒕闵?，其次第不可序;天地之生萬物，變化無窮，其先后不可序。【卦體】：六畫純陽（不反對），乾本宮、錯坤、綜卦、內(nèi)互、夕卜互、合互皆為乾，以九五為卦主。乾之類有六卦:復(fù)、師、謙、豫、比、剝?！矩缘隆浚呵閯傂詣?，情健性健。【卦名】：乾。說文：乾，上出也。朱駿聲云;達(dá)之仁者謂之乾，上達(dá)莫若氣，天為積氣，故乾為天。京房易傳曰：乾象堅剛，天德之尊，故曰堅剛。說卦:乾，健也。言天之體以健為用，欲使法天之用，不法天之體，所以不名天而名乾?！矩粤x】：乾，健也。剛也。言天之體以健為用，運行不息，應(yīng)化無窮，

2、居六十四卦之首，以示乾元創(chuàng)始，有開化萬有之功能。周易以乾坤兩卦為領(lǐng)導(dǎo)卦，蓋取其乾陽創(chuàng)始、坤陰資生之義。乾卦具元、亨、利、貞四德。剛健不息，六龍御天，與坤陰配合，一陰一陽，氤氳往來，所以成四時而育萬物，造化神功，從茲肇端矣。【卦用】：乾所以居六十四卦之首者，為其有剛健之德也，天而剛健，萬物以育。人而剛健，萬事以成。剛則不撓，健則不息。方圓迭用，動靜咸宜。篤實光輝，高明悠久，人有此德，可以配天矣乾者。由藏而之顯也，陽剛升降，在上則顯，在下則藏。藏而能行，終必顯大，顯而益進(jìn)，終必退藏，或顯或藏，因時而異。往來上下，消息盈虛，乾陽之大用.遂于是乎見也?！矩赞o】：乾，元亨。利貞。經(jīng)意：乾，卦名；元，大也

3、；亨，即享字，祭也；利，即利益之利；貞，占問。卦辭言：筮遇此卦，可舉行大享之祭，乃有利之占問。傳解：傳之讀法是乾：元，亨，利，貞。乾，卦名，天也；元，善也；亨，美也；利，利物也；貞，正也。天有善、美、利物、貞正之德，故曰乾：元，亨，利，貞。文言謂君子亦有此德。【彖曰】：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。乾卦相天，故以天之德釋卦辭，資尤賴也。大哉乾元，萬物資始，謂大哉天德之善，萬物賴之則有始。坤彖傳曰至哉乾元，萬物資生，謂至哉地德之善，萬物賴之則生長。易傳認(rèn)為，天地像男女，天創(chuàng)始萬物，地生長萬物。三國志管輅傳裴注載管輅別傳引此三句而釋之曰：統(tǒng)者，屬也。乃統(tǒng)天，謂之萬物屬于天。云行雨施，品物流形。施，降

4、也；品物，各種品類之物；流，動也，水動曰流，引申之，他物動也曰流，流形，運動其形體。此二句言天有云行雨降，萬物受其滋育，始能運動形體于宇宙之間。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。集解侯果曰：大明，日也。日為宇宙中最大之光明之物，故古人稱之為大明。 象傳：大明終始。古人稱日為大明。禮記禮器：大明生于東。鄭注：大明，日也。素間六元正紀(jì)大論：大明不彰。王注：大明，日也。并其證。晉彖傳：順而麗乎大明。大明亦謂日。易傳又稱日為明。離彖傳曰：明兩作，離。謂日今朝出，明朝又出也。晉彖傳曰：明出地上，晉。謂日出地上也。明夷彖傳曰：日入地中，明夷。謂日入地中也。是其證。終謂日入，始謂日出。大明始終，謂日如日出

5、。六位，上下四方之位。俞樾曰：爾雅釋詁，時，是也。按上時字，于是也，下時字，時間也。成，定也。六位時成，尤謂六位是定。日運行于天空，而后宇宙光明，天在上方，地在下方，日出處為東方，日入處為西方，向日處為南方，背日處為北方，于是上下四方之位乃定。故曰大明始終，六位時成。乘，駕也。集解引荀爽曰：御，行也。上古神話，日行于天空，乘車，車上駕六龍，其母羲和御之。 彖傳：時乘六龍以御天。此用日乘六龍之神話。山海經(jīng)大荒南經(jīng)：羲和者，帝俊之妻，生十日。初學(xué)記天部上引淮南子曰：爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車。（此天文篇文，今本稍異。）又引注曰：日乘車，駕以六龍，羲和御之。（疑是許慎注解）此乃古神話。楚辭離騷：吾

6、令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。即用此神話。楚辭劉向九嘆遠(yuǎn)游：維六龍于扶桑。文選曹子建與吳季重書：思欲抑六龍之首，頓羲和之髻。亦用此神話。象傳亦然也。余謂彖傳借用此神話，言日駕六龍以時運行于天空，故曰時乘六龍以御天。非相信實有其事也。此三句言，天有日之運行，以定天下四方，以定晝夜四時。乾道變化，各正性命。乾道，天道，即天象之自然規(guī)律。（易傳之言自然規(guī)律或社會規(guī)律皆甚簡單而粗淺。）變化指四時、晝夜、風(fēng)云、雷電、霜雪、陰晴、寒暖之種種變化。各正性命，之主語是萬物，性,屬性，命，壽命。萬物如人與草木鳥獸蟲魚等皆受天道變化之支配，適應(yīng)天道變化而運動，各得其屬性之正，如鳥之能飛，魚之能游。亦各得其壽命之正，

7、如蜉蝣之短，如龜鶴之長。故曰乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。保，保持；合，成也；大讀作太。太和非謂四時皆春，乃春暖、夏熱、秋涼、冬寒，四時之氣皆極調(diào)諧，不越自然規(guī)律，無嚴(yán)寒，無酷暑，無烈風(fēng)，無淫雨，無久旱，無早霜，總之，無特殊之自然災(zāi)害。天能保合太和之景象，乃能普利萬物，乃為天之正道。故曰保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。首，始也；出，生也；庶，眾也；咸，皆也；寧，安也。此二句言天始生萬物，人從而備有生活之物質(zhì)，而萬國皆安矣。故曰首出庶物，萬國咸寧。總之，彖傳認(rèn)為，天有元、亨、利、貞之德，故卦辭曰元、亨、利、貞。天有云雨之行施，四時晝夜等變化，而皆有規(guī)律，保合太和之景象，故能始生萬物

8、，普利萬物，使萬物各得性命之正，運動于宇宙之間，以達(dá)到萬國皆安之境。然則天為善，是天德之元；天為美，是天德之亨；天能利物，是天德之利；天有正道，是天德之貞。四者相結(jié)合而不可分割?！鞠笤弧浚禾煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。天行有二解，孔穎達(dá)曰：行，運動之稱也。王引之曰：行，道也，天行謂之天道也。 象傳：天行健。天行有二解，孔穎達(dá)曰：行者運動之稱，健者強(qiáng)壯之名。萬物壯健皆有衰怠，唯天運動未曾休息。故曰：天行健。古人不知運行者為地球及行星而認(rèn)為運行者為天體、日月星辰皆附屬于天之物，故有此說。此一解也。王引之曰：爾雅：行，道也。天行謂天道也。晉語：歲在大梁，將集天行。韋昭注曰：集，成也。行，道也。言公將成天道

9、也。是古人謂天道為天行也。天行健，地勢坤，相對為文，言天之為道也健，地之為勢也順耳。若解為運行之行，則與地勢之勢文不相當(dāng)矣。蠱彖傳曰：同終則有始，天行也。剝彖傳曰：君子尚消息盈虛，天行也。復(fù)彖傳曰：叫反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。皆謂天道。臨彖傳曰：大亨以正，天之道也。與此同義。同人彖傳曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。亦謂乾道。乾彖傳曰：乾道變化。與此同義。此又一解也。按兩解均通，以王說為長。兩解均通，以王說為長。易傳之中君子乃有才德之人，無論其有爵位與無爵位。本卦是兩乾相重，乾為天，本卦之卦象仍為天。天道剛健，君子觀此卦象，以天為法，從而自強(qiáng)不息。故曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息?！矩侈o】初九

10、：潛龍，勿用。經(jīng)意：初九，爻題也。易經(jīng)之爻題，以九字表明陽爻，以六字表明陰爻，以初、二、三、四、五、上表明六爻之順序，自下而上。全經(jīng)同此，后不復(fù)釋。潛，藏于水中；用，施行。勿用，尤今之所謂勿動。潛謂之人隱居不出，靜出不動。故筮遇此爻，不可有所作為。傳解：與經(jīng)意同，但以為龍比君子。按易經(jīng)皆從占筮的角度立言，而易傳皆不從占筮的角度釋經(jīng)，此異點乃全書之通例。象曰：潛龍勿用，陽在下也。傳意：爻辭云，潛龍勿用，因初九為陽爻，居一卦之下位也。陽爻象龍，居一卦之下位象潛，故曰潛龍。潛龍比喻君子隱居不出，靜出不動。故曰勿用。九二：見龍再田，利見大人。經(jīng)意：見讀作現(xiàn)，大人，易經(jīng)中是貴族之統(tǒng)稱，龍出現(xiàn)于田中，比喻

11、大人活動與民間，人見之則有利，故筮遇此爻，利見大人。傳解：大人，易傳認(rèn)為是有大才德的人，無論其有無爵位，余于經(jīng)意同。象曰：見龍再田，德施普也象傳：德施普也。亨按此普字非普遍之義，當(dāng)讀為溥。二字古通用。詩北山：溥天之下。左傳昭公七年引溥作普。韓奕溥彼韓城。潛夫論志姓篇引溥作普。老子：其德乃普。普亦本普作溥。皆其證。說文：溥，大也。雨澤廣大為溥。亨按此普字非普遍之意，當(dāng)讀作溥，說文：溥，大也。溥，雨澤廣大。傳意：爻辭云，見龍再田，比喻大人活動與民間，其德澤施與人者廣大也，見此大人則有利。故曰利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。經(jīng)意：君子，易經(jīng)中是貴族與士的統(tǒng)稱。乾乾，勤勉努力；惕，警惕；

12、若，語助詞；惕若，尤警惕；厲，危也；咎，災(zāi)也。爻辭言：君子晝則勤勉，夜則警惕，雖處危險，亦無咎災(zāi)。傳解：君子，易傳中認(rèn)為是有才德的人。無論其有無爵位，余于經(jīng)意同。象曰：終日乾乾，反復(fù)道也。反復(fù)，往來行之而不舍；道，正道。傳意：爻辭云，君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。言君子反復(fù)行道而不舍。晝則勤勉不惰，夜則警惕反省，雖處危險，亦無咎也。（言外之意，若所行非道，則有咎。）九四：或躍在淵，無咎。經(jīng)意：承上文，省去龍字。淵，龍之安利所處。龍或躍在淵，比喻人或活動在安利環(huán)境，自無咎災(zāi)，故筮遇此爻無咎。傳解：于經(jīng)意同，但仍認(rèn)為龍比君子。象曰：或躍在淵，進(jìn)無咎也。傳意：爻辭云，或躍在淵，進(jìn)無咎也。龍或躍在淵，

13、比喻人或活動在安利環(huán)境，前進(jìn)自無咎也。九五：飛龍在天，利見大人。經(jīng)意：飛龍在天，比喻大人居高貴地位，有所作為。人見之則有利。故筮遇此爻，利見大人。傳解：于經(jīng)意同。象曰：飛龍在天，大人造也?？追f達(dá)曰：造，為也。朱熹曰：造，作也。傳意：爻辭云，飛龍在天，大人居高貴地位有所作為，人見此大人則有利。故曰利見大人。 上九：亢龍有悔。經(jīng)意：亢，讀作沆，池也，沆龍，池中之龍?；?，較小之不幸。池中之龍實處困境，比喻人處困境，乃較小之不幸。故筮遇此爻有悔。傳解：集解引王素曰：極高曰亢。此解合于傳意。文言釋亢龍有悔：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。此謂亢龍比喻極高之位，而脫離臣民之統(tǒng)治者。文

14、言又曰：亢之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不止亡，知得而不知失。此謂亢龍比喻極高之位，而驕傲自滿之統(tǒng)治者。然易傳認(rèn)為，亢龍是飛至天空極高處之龍，自逞其能，脫離云層，謂之位置極高之統(tǒng)治者，驕傲自滿，脫離臣民。如此則有悔。象曰：亢龍有悔，盈不可久也。盈，滿也。傳意：爻辭云，亢龍有悔，亢龍比喻位置極高之統(tǒng)治者驕傲自滿，則不可長久也。象傳此釋乃以上九之爻位為據(jù)，上九據(jù)一卦最高且滿之爻位，象人居極高之位而自滿。用九：見群龍無首，吉。經(jīng)意：用九，漢帛書周易做迥九，按用當(dāng)讀作迥。用九是乾卦特有的爻題，依古筮法，筮遇乾卦，六爻皆七，則以卦辭斷事，六爻皆九，則以用九爻辭斷事。用九猶通九，謂六爻皆九也。見亦讀為現(xiàn)，

15、爻辭言，群龍出現(xiàn)于天空，其頭被云遮住，比眾人皆得志而飛騰，自為吉。傳解：首，首領(lǐng)，謂龍王也。蜂有蜂王，蟻有蟻王，古代傳說當(dāng)是龍有龍王。爻辭言：群龍出現(xiàn)，其中無龍王，但龍各有剛健之德！故吉。象曰：用九，天德不可為首也。傳意:爻辭云見群龍無首，吉，因用九是乾卦六爻皆九，純陽皆動，乃象天德。六爻象群龍并出；各秉剛健之天德，其中不可能有龍王為之首領(lǐng)也。此乃比喻諸侯并立，各秉天德，德齊力均，不可能有帝王為之首領(lǐng)；但以其各秉天德，故吉。（否則不吉）【文言曰】：元者，善之長也，此下為第一段，釋乾卦卦辭。善之長猶言善之首。亨者，嘉之會也，說文：嘉，類也。會，合也。嘉之會猶言美之集合。利者，義之和也，說文：和，

16、相應(yīng)也。始歌為唱，隨歌為和。有唱而后有和，有義而后有利；故利是義之和。貞者，事之干也。師象傳曰：貞，正也。干讀為斡，木株也，今語所謂主干即主斡。正是百事之主干。君子體仁，足以長人；體讀為履，踐也，行也。君子行仁，是為元德。有元德足以為人君長。嘉會，足以合禮；君子有亨德足以合禮。利物，足以和義；利物實指利人。此言利德即是利人。君子利人足以和義。貞固，足以干事。貞固，正而堅，即堅持正道。干是動詞，主持，主辦。君子有貞德足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。四德，仁、禮、義、正也。君子行仁始能善，是為元;行禮始能美，是為亨；行義始能利物，是為利；行正始能干事，是為貞。君子法天以行此四德，故曰

17、乾:元，亨，利，貞。（按象傳以天德釋乾之元亨利貞，屬于天道觀之范疇。文言以君子之德釋乾之元亨利貞，屬于人生觀之范疇。彼此互異，亦彼此相成。）初九曰：“潛龍勿用?！焙沃^也？此下為第二段，以人事釋各爻爻辭。子曰：子，孔丘。此乃偽托孔丘所說。全書皆同?！褒埖露[者也。此言潛龍之龍，乃比喻有才德而隱居之君子也。文言此釋，乃以初九之爻象爻位為據(jù)。初九為陽交，居一卦之下位，象君子隱居于社會下層。不易乎世，易猶移也。君子德操堅定，不為時人所轉(zhuǎn)移。不成乎名；君子隱居，不求成名。遯世而無悶，楚辭離騷王注：遯，隱也。君子甘心隱居，故無煩悶。不見是而無悶；不見是，君子之言行不為世人所贊同。樂則行之，憂則違之；違，避

18、也。君子于其所樂之事則行之，于其所憂之事則避之。確乎其不可拔，乾龍也?！贝_，堅定。拔猶移也。潛龍指隱居之君子。九二曰：“見龍在田，利見大人?！焙沃^也？此言在田之龍，乃比喻有才德而行正中之道之大人也。文言此釋乃以九二之爻象爻位為據(jù)。九二為陽爻，居下卦之中位，象大人行正中之道。子曰：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，李鼎柞曰：庸，常也。按庸由正中而來。正中者，無過，無不及，無偏，無邪也。正中之言乃為庸言。正中之行乃為庸行。之猶是也。此二句猶云庸言是信，庸行是謹(jǐn)，即信于庸言，謹(jǐn)于庸行。閑邪存其誠，集解引宋衷曰：閑，防也。善世而不伐，善世，使世人歸于善。左傳襄公十二年杜注：自稱其能為伐。伐即今語所

19、謂夸。善世而不自夸，是謙虛。德博而化。博，廣大?；?，教導(dǎo)人，感化人。易曰：見龍在田，利見大人。君德也?！?君德，指上文之正中、信謹(jǐn)、誠謙、善世、化人而言。此謂見龍在田，比喻大人在民間，雖不在人君之位，而有人君之德。九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎?！焙沃^也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。今本與下無言字。阮元曰：古本、足利本與下有言字。按集解本亦有言字，依文意有言字是也，今據(jù)補(bǔ)。知至，預(yù)知事業(yè)之發(fā)展將到某種地步。至之，作到某種地步。與猶以也。系辭下曰:幾者，動之微，吉兇之先見者也。（今本無兇字，據(jù)孔疏引古本補(bǔ)。）廣雅釋詁，幾，微也。事業(yè)

20、之發(fā)展皆由微小以至巨大，有其客觀規(guī)律性。君子預(yù)知其將發(fā)展到某種地步，從而努力為之，作到某種地步，知之不誤，行之有恒，是可以談事業(yè)之幾微矣。故曰：知至至之，可與言幾也。知終終之，可與存義也。知終，預(yù)知事業(yè)將有某種結(jié)果。終之，作到某種結(jié)果。君子預(yù)知其將有某種結(jié)果，從而努力為之，作到某種結(jié)果，知之不誤，行之有恒，是可以存事業(yè)之正義矣。故曰：知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣?！币驎r猶隨時也。九四：“或躍在淵，無咎?！焙沃^也？子曰：“上下無常，非為邪也。 進(jìn)退無恒，非離群也。 君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時也，故無咎?！必赞o之言龍，或潛，或見在田，或躍在淵，

21、或飛在天，乃比喻君子之或在上位，或在下位，或進(jìn)，或退。君子上下無常，進(jìn)退無恒，進(jìn)德修業(yè)志欲及時而動。九五曰：“飛龍在天，利見大人?！?何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求；水流濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎。圣人作，而萬物覩，朱熹曰：物猶人也。亨按覩當(dāng)讀為著。字同聲系，古通用。國語晉語：底著滯淫。韋注：著，附也。太玄玄摛篇:必著乎情。范注:著，附也。此句言圣人作起，則萬人皆親附之。本乎天者親上，本乎地者親下，本猶今語所謂扎根也。扎根在天者如日月星辰則親附上天，扎根在地者如鳥獸草木則親附下地。則各從其類也?！比f物各從其類。圣人在上位，有所作為，則萬民附從，各蒙其利。故爻辭云：飛龍在天，利見大人。上九曰

22、：“亢龍有悔?！?何謂也？子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也?！贝搜裕贺侈o以亢龍比喻統(tǒng)治者居高貴之位，無人君之德，民不擁護(hù)，朝無賢臣，所以動而有悔也。系辭上：亢龍有悔。子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。文與此同。乾龍勿用，下也。此下為第三段;又以人事釋各爻爻辭?！跋乱病倍忠獠煌暾??！跋隆弊稚弦擅摗疤帯弊?。見龍在田，時舍也。太玄去首：舍彼枯園。范注：舍，居也。見龍在田，比喻大人活動于民間，乃暫時居住，故曰：時舍也。終日乾乾，行事也。終日乾乾，乃言君子行事勤勉，故曰: 行事也?；蜍S在淵，自試也。龍或躍在淵比喻君子活動于社會下層，自試其才能，故曰:

23、 自試也。飛龍在天，上治也。飛龍在天，比喻大人在上位治國臨民，故曰上治也?？糊堄谢?，窮之災(zāi)也?？糊堄谢?，比喻高居上位之統(tǒng)治者脫離臣民招致窮困之災(zāi)難，故曰：窮之災(zāi)也。文言此釋乃以上九之交象艾位為據(jù)。九為陽爻，居一卦之盡頭，象君上處于窮困之境。乾元用九，天下治也。乾元，天之元德，即天之善德。用九艾辭云見群龍無首，吉。比喻諸侯分國而治，其中無天子，然各秉天之元德，天下亦能治安。故曰：乾元用九，天下治也。乾龍勿用，陽氣潛藏。此下為第四段，以天道四時之變化釋各爻爻辭。文言似將一年十二月分配于六爻，每爻占兩月。認(rèn)為:乾卦之六個陽爻循位次而上升，乃象天之陽氣循時序而上升。而龍之活動則以陽氣之上升為轉(zhuǎn)移，故各

24、爻爻辭又代表天道四時之變化。此近于先秦陰陽家之說矣。初九是陽爻在下，象陽氣潛藏于地下，此時約當(dāng)周歷之正月、二月，夏歷之十一月、十二月，龍潛于水中而不動。故曰：乾龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。九二是陽爻上升一位，象陽氣出于地面。此時約當(dāng)周歷之三月四月、夏歷之正月二月，草木始生，大地成文繡而光明;龍亦出現(xiàn)于田野。故曰: 見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。說文:偕，俱也。九三是陽爻又上升一位，象陽氣又上升。此時約當(dāng)周歷之五月六月、夏歷之三月四月，草木與時俱長。君子終日乾乾，亦與時并進(jìn)而不息。故曰：終日乾乾，與時偕行?；蜍S在淵，乾道乃革。乾道，天道也。革，改也。九四是陽爻又上升一位，象陽

25、氣又上升而更盛。此時約當(dāng)周歷之七月八月、夏歷之五月六月，由暖而熱，天道乃變龍有時躍入淵中，以避熱氣。故曰：或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。位當(dāng)讀為立，廣雅釋詁：立，成也。莊子天地篇:德成之謂立。立乎天德謂成乎天德。九五是陽艾上升至甚高之位，象陽氣上升而大盛。此時約當(dāng)周歷之九月十月、夏歷之七月八月，草木長成，天德之功已成，龍飛于天空。故曰：飛龍在天，乃位乎天德?？糊堄谢?，與時偕極。偕極：俱達(dá)于最高點。上九是陽爻上升至卦之最高位，象陽氣達(dá)于極盛。盛極必衰。此時約當(dāng)周歷之十一月十二月、夏歷之九月十月，陽氣由極盛而衰。草木亦由極盛而衰，龍亦由亢而有悔，皆是與時偕極。故曰：亢龍有悔，與時偕極。

26、乾元用九，乃見天則。乾元亦謂天之元德。天則，天之法則，即天道運行之規(guī)律。文言認(rèn)為:天之元德具于用九。用九是乾卦六個陽爻之綜合。六個陽爻循位次上升，象陽氣循時序上升，故用九可以體現(xiàn)天則。用九爻辭曰:見群龍無首，吉。謂龍皆依天則以活動，但非有龍王支配之。故曰：乾元用九，乃見天則。（按此段文言以陰陽說釋乾卦之丈辭；邏輯性不強(qiáng)。）乾元者，始而亨者也。此下為第五段:以天德釋乾之卦辭與卦義。王念孫曰：乾元下亦當(dāng)有亨字。是也。始謂始生萬物。本卦象傳曰：大哉乾元，萬物資始。系辭上曰：乾知大始。是其義。乾元亨者始而亨者也。謂乾卦辭云：元亨者；言天始生萬物，是其元德，又有亨德也。此釋乾卦辭之元亨。故先舉叫乾元亨三

27、字，則乾元下當(dāng)有亨字明矣。利貞者，性情也。卦辭云：利貞者，天之利德是利物。天之貞德是有其規(guī)律之正。此乃天之性情。乾始能以美利利天下，不言所利。此特贊天德之利物。蓋天德之元善、亨美、貞正，皆以利物為準(zhǔn)。大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。色不雜曰純，米不雜曰粹，米至細(xì)曰精。此用以形容天德，是其引申義。此言天之剛健中正之德達(dá)于純粹而精之地步。六爻發(fā)揮，旁通情也。廣雅釋詁：揮，動也。旁，廣也。此言乾卦之六爻發(fā)動，廣通于天道、物類、人事之情狀。時乘六龍，以御天也。本卦象傳曰：大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。文言蓋重述象傳也。錄傳之，時乘六龍，指大明而言，則文言此句亦指大明而言，審矣。但前文無大明

28、，此句無主語，當(dāng)有脫誤。疑“時”當(dāng)作“明”，形似而誤亦或是讀者據(jù)象傳而妄改。易傳稱日為大明，又簡稱為明。明乘六龍以御天，言日乘六龍以行于天空也。云行雨施，天下平也。按文言僅言天下平之自然條件，未言天下平之社會條件。君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。此下是第六段，又以人事釋各爻爻辭。此數(shù)句釋初九之潛龍勿用。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。此數(shù)句釋九二爻辭。辯讀為辨。君子學(xué)以聚積知識，間以辨明是非，寬以存心仁以行事。九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。此數(shù)句釋九三之君子終

29、日乾乾，夕惕若，厲無咎。九二為陽爻、為剛，九三又為陽爻、為剛，是為“重剛”，乃又象龍或君子。九三不居上下卦之中位，是為“不中”，乃象人不得行正中之道。上卦之中位是第五爻，為天位，故本卦九五云氣飛龍在天。下卦之中位是第二爻，為地位，故本卦九二云見龍在田。第三爻為人位，故下文曰：九四中不在人。九三上不在天位，下不在地位，乃在人位，乃象人上不在朝，下不在野，而在小官之位。君子做小官，不得行正中之道但乾乾然而奮勉，因其時而警惕，雖處危境，亦無咎矣。九四，重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之?；蛑?，疑之也，故無咎。此數(shù)句釋九四之或躍在淵，無咎。九三為陽爻、為剛，九四又為陽爻、為剛，是為“

30、重剛”乃又象龍或君子。九四亦不居上下卦之中位，是為“不中”乃象人不得行正中之道。九四上不在天位，下不在地位，中不在人位，乃象龍曰上不在天，下不在田中不在人。此龍可能在淵中，可能在河中，可能在澤中，故爻辭言或躍在淵，用或字者，以示其疑而未定也。此比喻君子上不在朝，下不在野中不在小官之位，或者隱于深僻之鄉(xiāng)，與人隔絕，是亦無咎矣。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。 先天下而天弗違，后天而奉天時。 天且弗違，而況於人乎？ 況於鬼神乎？此數(shù)句釋九五之飛龍在天，利見大人。飛龍在天。比喻居高位之大人有所作為也。夫大人者與天地合其德，謂其使人皆安其生，皆得其養(yǎng)。與日月合其明，謂其明察普照一切事物。與四時合其序，謂其政令循四時之順序。與鬼神合其吉兇，謂其賞善罰惡與鬼神福善禍惡一致。（文言作者猶