魚(yú)我所欲也知識(shí)要點(diǎn)梳理總結(jié)用

1、九年級(jí)下冊(cè)魚(yú)我所欲也文言知識(shí)梳理一.又學(xué)常識(shí)孟子,（約前 372 前289 ）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、政治 家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物,地位僅次于孔子，后世直幺“孔孟”并稱。對(duì)后來(lái)的宋儒影響很大，被認(rèn)為孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱。孟子言論和行動(dòng)的記載，保留在孟子一書(shū)中。此書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。選文所在的課文選自 ,此書(shū)與 、合稱為“四書(shū)”。二、課文解析思路梳理：全

2、文分為三個(gè)部分：第一部分（1）,正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。第二部分（2）,正面舉例論證說(shuō)明了義重于生，舍生取義，不失本心。第三部分（3）舉例從反面說(shuō)明了功名利祿使人見(jiàn)利忘義，失其本心。文章內(nèi)容概括：魚(yú)我所欲也主要講的是：人人都知道“義”比“生”更可貴，“不義”比“死”更可惡，然而只有賢者能把這一主 張貫串于人生實(shí)踐的始終，而一般人由于受環(huán)境的牽制，往往改變初衷。啟示：孟子要求人們,無(wú)論在任何情況下， 都要像賢者那樣，把“義”放在首位，必要時(shí)還應(yīng)做到“舍生取義”。孟子提倡的“舍生取義”，和孔子提倡的“殺身成仁” 一起，成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著歷代仁

3、人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難。魚(yú)我所欲也文章是怎樣展開(kāi)論述的？（本文的論證思路）文中先以魚(yú)和熊掌設(shè)喻， 得出“生”與“義”不可得兼則“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。 接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證， 由因推出果： 因?yàn)槲宜矏?ài)的有比生命更重要的， 所以我不去做茍且偷生的事；因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的， 所以， 即使有導(dǎo)致死亡的禍患也不避開(kāi)它。 第二部推理是假設(shè)推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（生） ，所惡有甚于死者（不義） 。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來(lái)之食為例，從正面論證義重于生，舍生取義，不失本心。最后一對(duì)比的方式指出有些人為了私利而拋棄原則，接受了萬(wàn)鐘厚祿，這就是

4、失去了本心，從發(fā)面加以證明。本文運(yùn)用了多種論證方法，有力的證明了“義”的存在，證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。三 . 字詞歸類(lèi).生字識(shí)記茍得（g bu） 一簞食（dm） 所惡（w g 蹴爾（c d）不屑窮乏者（xi e）M通假字故患有所不辟也（辟，通“避”，躲避）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（辯，通“辨”，辨別）鄉(xiāng)為身死而不受（鄉(xiāng)，通“向”，原先或從前。）今為所識(shí)窮乏者得我而為之與（得，通“德”，感激；與，通“歟”，語(yǔ)氣詞。）43. 一詞多義與所識(shí)窮乏者得我與？（通“歟”，語(yǔ)氣詞）蹴爾而與之，乞人不屑也。（給予）而呼爾而與之，行道之人弗受（表示偏正關(guān)系， 連接狀語(yǔ)和中心詞， 相當(dāng)于 “ 著”“ 地 ”

5、 等， 或不譯）由是則生而有不用也（表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，去八可是）于所欲有甚于生者（比）萬(wàn)鐘于我何加焉（對(duì)于）是非獨(dú)賢者有是心也（指示代詞，這個(gè)）是亦不可以已乎（指示代詞，這個(gè)）*.古今異義詞：原文關(guān)鍵詞古義今義萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘一種量器。計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。非獨(dú)賢者有是心也是 代詞，這種。判斷詞，是。45.有關(guān)成語(yǔ)：舍生取義本文：舍棄生命，而選擇正義。今義：為正義而犧牲生命。茍且偷生只管眼前，得過(guò)且過(guò)，勉強(qiáng)湊合著活下去。（3）嗟來(lái)之食：是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的喂”。貶義詞。2.二者不可得兼4.故患有所不辟也 6.乞人不屑也8.妻妾之奉10.賢者能

6、勿喪耳12.萬(wàn)鐘于我何加焉14. 此之謂失其本心（四.解釋加點(diǎn)的詞語(yǔ)：1 .魚(yú)我所欲也3 .故不為茍得也（5 .行道之人弗受7 .萬(wàn)鐘于我何加焉9 .如使人之所欲莫甚于生11 .蹴爾而與之13 .是亦不可以已乎（五 .重要句子翻譯：1. 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。2. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。3. 死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。4. 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？5. 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。6. 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。7. 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！8.

7、 是亦不可以已乎？9. 鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。六 . 內(nèi)容理解1 、作者開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊掌的目的是什么？以魚(yú)和熊掌為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義”。2 、“魚(yú)”和“熊掌”各比喻什么？這樣寫(xiě)有什么好處？“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。3 、作者是怎樣正面闡述自己的觀點(diǎn)的？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。4、“所欲有甚于生者”和“所惡有甚于死者”各指什么而言？“所欲有甚于生者”指“義”；“所惡有甚于死者”指“不義”。5、從第一段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？因?yàn)樽髡咚?/p>

8、愛(ài)的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的。所以他為了“義”可以“舍生”；即使死掉也不做“不義”之事。7、第一段作者得出的結(jié)論是什么？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（性善論思想的體現(xiàn)）9 、第一段作者采取的論證方法是什么？比喻論證、正反對(duì)比論證，道理論證。10 、第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉了哪兩個(gè)事例？目的是什么？運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證的方法。（1 ）行道之人、乞人不受“嗟來(lái)之食”的正面事例；（2 ）“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”俸祿的反面事例。目的是說(shuō)明“義”的重要性，從而論證了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。11 、在看似微不足道的“一簞食，一豆羹”關(guān)系人的生死時(shí)，“行道之人”和“乞人

9、”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？“不受”的原因是有“羞惡之心”，認(rèn)為“義” ”重于“生”。作用是通過(guò)事實(shí)證明“獨(dú)賢者有是心，人皆有之”，并襯托出“萬(wàn)鐘而不辯禮義而受之”的錯(cuò)誤。12 、此之謂失其本心”的“本心”指什么而言？有的人為什么會(huì)失去“本心”？該句中的“此”是指什么？“本心”是人本身固有的“羞惡廉恥”之心，即“義”和“善”的本性。人失去“本心”的原因是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”，即貪戀身外之物，為自己謀取私利。該句中的“此”是指“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘” 。13 、文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比？“魚(yú)”和“熊掌”；“生”和“義”；“重義輕生”的人和“

10、貪利忘義”的人；不食“嗟來(lái)之食”的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義而受之”的人。14 、本文使用了哪些論證方法，試舉例。比喻論證，用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；對(duì)比論證，用“鄉(xiāng)”與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；舉例論證，用“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點(diǎn)；道理論證，第一段用講道理來(lái)論證為何要“舍生”，見(jiàn)“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也?！钡染渥?5 歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼和利誘，寧死不屈，寫(xiě)出“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的豪言

11、壯語(yǔ)，并寫(xiě)出氣壯山河的正氣歌。16 、 文中說(shuō) “ 所欲有甚于生者 ” ， “ 所欲 ” 應(yīng)指哪些事情？請(qǐng)舉一實(shí)例說(shuō)明之。（所舉事例必須包括 人名、所做的事情） 答：“所欲”應(yīng)指的事情：“所欲”指正義的事業(yè)。如：民族的大義，國(guó)家的建設(shè)，抵御外侮，解救別人于危難 實(shí)例：文天祥面對(duì)元兵高官厚祿的利誘，不為所動(dòng)，寧死不屈，英勇就義。17、魚(yú)我所欲也論點(diǎn)提出以后、文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？一、魚(yú)我所欲也提出論點(diǎn)后。第一步：論證分析（正方）：生亦我所欲，所欲有甚于生者 故患有所不辟也。第二步：假設(shè)分析（反方）：如使人之所欲莫甚于生 辟患者何不為也？第三步：因果分析：由是則生 有不為也?？偨Y(jié)提出分論點(diǎn)

12、：是故所欲有甚于生者賢者能勿喪耳。第五步：對(duì)比論證1 .正方：不是嗟來(lái)之食（行人，乞人）舍生取義；2 .反方：貪圖榮華富貴（萬(wàn)鐘，有些人）舍義取利。二、文中所欲”指想要的東西；所惡”指厭惡的東西。三、文中第三段排比句式。此處利用三個(gè)排比，語(yǔ)言極富氣勢(shì)，暗含嘲諷之意。再次強(qiáng)調(diào)了這些人舍義取利的不當(dāng)做法。他們失去的是本性，羞惡之心。七、課文中需要補(bǔ)充的知識(shí)點(diǎn)1、在人生的道路上，會(huì)面臨許多抉擇，要以“義”為重，為了維護(hù)它，要不惜“舍生取義”。2、本文氣勢(shì)磅礴，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了他雄辯、善辯的才華。 主要運(yùn)用了排比、比喻、對(duì)比、對(duì)偶的手法，在論證方法上，舉例論證、道理

13、論證、比喻論證、對(duì)比論證 相結(jié)合O3、歷史上許多志士仁人把箸生取義”作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明,含名句、事例。事例：南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼利誘，寧死不屈。愛(ài)國(guó)學(xué)者朱自清在病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧。劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)奚?。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)反動(dòng)當(dāng)局，寧可倒在槍下，也不愿屈服。名句：文天祥一一人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。陳 毅一一取義成仁今日事，人間遍種自由花。裴多菲一一生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。翰夏明翰一一砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。八、思維拓展1 .在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財(cái)產(chǎn)的安全誓斗洪魔，以身殉國(guó)。 5.12 汶川大地震中譚千秋老師用雙臂掩護(hù)四位學(xué)生，學(xué)生得救而自己英勇?tīng)奚取? . 孟子提倡的“舍生取義”舍生取義曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命” ， 最近教育部修改的中學(xué)生日常行為規(guī)范就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎