淺談中國傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義VIP

1、淺談中國傳統(tǒng)文化對我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義在中國傳統(tǒng)文化研究這一課程的學(xué)習(xí)中，王老師為我們深入淺出地講解了儒家思想對中國思想文化的深遠(yuǎn)影響和中國思想儒、道兩家思想的并立互補(bǔ)、陰陽互動、剛?cè)嵯酀?jì)的基本脈絡(luò)。這一課程的學(xué)習(xí)為我洞開了一扇學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的大門。儒家思想在我國兩千多年的歷史中居于社會思想文化的正宗和主導(dǎo)地位，是政治、教育和道德領(lǐng)域的指導(dǎo)思想，倡導(dǎo)人們積極入世；道家自然無為，與社會現(xiàn)實(shí)保持著一定的距離，具有隱士派和浪漫派的風(fēng)格，引導(dǎo)人們超然出世在繁雜的大千社會中如何保留一塊心靈的凈土。儒道兩種思想中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，教會我們怎樣才能過上心靈所需要的那種快樂的生活，對我們的現(xiàn)代生活有很多現(xiàn)實(shí)

2、的指導(dǎo)意義。一、儒家和道家思想的互補(bǔ)性適用于現(xiàn)代生活的不同方面儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。凡此都與我們現(xiàn)代社會的觀念有著相似或相通的地方。與之不同的是道家思想?！盁o為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界，它與“道法自然”的價值取向是完全一致的。“無為”的精神境界就是“道法自然”的價值取向的直接體現(xiàn)。無為的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無為而無不為”。儒道兩種思想都教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到自己的人生坐標(biāo)，個人認(rèn)為和諧幸福的人生要事業(yè)與家庭兼顧。因此，儒

3、家的思想的精髓有助于現(xiàn)代人的事業(yè)追求，道家思想的精髓有助于現(xiàn)代人的心靈休養(yǎng)。二、儒家思想對現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義1、誠與信。儒家思想強(qiáng)調(diào)最根本的君子人格，就是誠信?？鬃诱f：“君子恥其言而過其行”。誠實(shí)守信，不僅是儒家君子人格的重要修養(yǎng)，也是一種最基本的做人原則，更是我們的立身之本。2、和為貴。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人之間和氣相待，和睦相處。儒家思想認(rèn)為，“和”是處理人際關(guān)系的根本原則，正所謂“和也者，天之達(dá)道也”。把儒家的“和為貴”的倫理道德思想運(yùn)用到我們的工作和生活中，就要提倡“和諧”，構(gòu)建和諧的自覺性，營造一種寬松、愉快、默契的團(tuán)隊氛圍。 3、節(jié)且儉。儒家思想提倡節(jié)儉，反對奢侈腐化。勤儉節(jié)約自古以來

4、就是中華民族的傳統(tǒng)美德。目前，在我們的辦公、生活中，鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象普遍存在。在大力倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的今天，浪費(fèi)已經(jīng)不單單是個人的品質(zhì)問題，資源的浪費(fèi)最終會害了浪費(fèi)者自身。因此，我們?nèi)砸l(fā)揚(yáng)儒家關(guān)于“節(jié)財”的儉樸思想，堅持勤勞節(jié)儉，不斷增加積累，來保障持續(xù)發(fā)展。4、仁和愛?！叭省笔鞘裁?？孔子說：“仁者，愛人?！庇终f：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！痹诳鬃涌磥恚叭省本褪恰皭廴恕?，“泛愛眾”。從積極而言，“仁”就是“立己達(dá)己”，“立人達(dá)人”；從消極而言，“仁”就是“己所不欲，勿施于人”?！叭省笔侨寮乙环N最高的道德準(zhǔn)則?！叭省弊帧皬娜藦亩钡摹岸弊?，包括有正確處理好“己”與“人”的兩方面關(guān)系的

5、意思。一方面，對自己“立己達(dá)己”，對他人“立人達(dá)人”；另一方面，“己所不欲，勿施于人”。“仁”就是“立己達(dá)己”，“立人達(dá)人”的統(tǒng)一。我們把這種“仁愛”的道德觀應(yīng)用到工作中，就要求自己既要敢于和善于追求個人正當(dāng)利益，爭取個人在法律和政策范圍內(nèi)的合法權(quán)益；另一方面，又要惠及他人，利他益眾，公平合理，利他利己，兼顧各方。儒家思想的流傳已有兩千多年的歷史，雖然科技日新月異的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義。以上“誠與信”、“和為貴”、“節(jié)且儉”、“仁和愛”四種儒家道德行為規(guī)范，對我們的現(xiàn)代生活依然有著積極的影響。三、道家思想對現(xiàn)代生活的指導(dǎo)意義1

6、、對精神文化的超越。道家指出，真正的文明道德是以“本真”“自然”為本質(zhì)特征的，失去了“本真”“自然”，一切文明道德都不復(fù)存在，樹立了一種本真自然的理想道德。它引導(dǎo)著人們棄絕虛偽欺詐，以純樸的心靈，坦蕩的心態(tài)，真誠的行為去面對人世，面對人生。這種超越實(shí)際上促進(jìn)了社會風(fēng)尚的凈化，建立了一種更高尚更美好的人際關(guān)系，它對人的精神生活的創(chuàng)造，乃至提升人的言行舉止，都有著積極的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的意義。2、對價值觀的超越?，F(xiàn)實(shí)生活中，對“功名”的追求、是人們普遍的追求，人們并把功名的實(shí)現(xiàn)，視為人生價值的實(shí)現(xiàn)。道家則在這種普遍的追求和價值觀念中，發(fā)現(xiàn)了“人為物役”、 人為物累”的人的異化現(xiàn)象，道家正是在對人的異化現(xiàn)象

7、的批判中，提出了對現(xiàn)實(shí)功名價值的超越。這種超越，是消解功名的異化作用，把人從“功名”物欲的束縛中解放出來，變現(xiàn)實(shí)中的“物役”“物累”為“物物而不物于物”，即讓人主宰“物”，而不讓“物”支配人?！盁o功”“無名”的“無”是一種大智慧，大超越。3、對管理思想的超越。就社會而言，最根本的問題是管理問題，即如何治理天下的問題。道家文化產(chǎn)生的先秦時期，統(tǒng)治者的管理思想、管理方式一般是“以物為事”，“弊弊焉以天下為事”，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)性的事功，以“有為”治天下。道家通過對這種“有為”政治的審視和反思，深刻洞察了其中之弊端，提出了超越于“有為”的“無為”?！盁o為”表面上看與儒家的“修齊治平”相左，實(shí)際上它是“平天下”的另一種政治智慧。“無為”不是“不為”，而是超越“有為”而達(dá)到“無不為”?！盁o為”是一種“燕處超然”“優(yōu)游逍遙”的政治大智慧。道家的超越智慧給人們建構(gòu)了與“道”相通的理想境界，它象一盞智慧明燈一直引導(dǎo)著人們?nèi)プ非笞匀?、真樸、自主、自由的人生。道家的超越智慧是常青的，在今天和明天都具有深刻的思想啟迪意義。總之，儒家教化型人文主義與道家自然型人文主義之間形成了一種張力，彼此沖突，又彼此制約和互補(bǔ)，共同推動著