葉曼老師講天地不仁以萬(wàn)物為芻狗

1、-作者xxxx-日期xxxx葉曼老師講天地不仁以萬(wàn)物為芻狗【精品文檔】葉曼老師講解：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 前面主要就是講道，它的本體的起用，所以它主要的一句話，就是充而用之，必須是空，它才能起用，所以，都是描寫道體。今天我們講“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，它還是來(lái)引述道的起用，道要起用，必須是空而用之，必須是空的，必須無(wú)心，你要有心來(lái)做的，就不能夠做成萬(wàn)物了。所謂無(wú)心就是不仁，我們要是仁的話，于是我們就有偏、有私，就有心有為了。所以我們通常罵人家，你簡(jiǎn)直是麻木不仁，所謂麻木不仁呢，就是你沒什么感覺，你自己不動(dòng)心，也不感覺到，這個(gè)就叫無(wú)心，當(dāng)你無(wú)

2、心吶，你就無(wú)為了。無(wú)心無(wú)為吶，這個(gè)就跟我們打坐用功一樣的，我們打坐，偶爾見到一些景象，身體里的契機(jī)動(dòng)動(dòng)啦，或者是一片空白啦，這在什么時(shí)候發(fā)生，是在完全心中無(wú)一物的時(shí)候發(fā)生。這一發(fā)生啊，那是非常得意，于是下回一上坐啊，你就想著，那個(gè)上回真好，我等著它等著它，上回我怎么會(huì)契機(jī)動(dòng)的，怎么會(huì)這樣的，一定是有原因，于是就按著那個(gè)想法去找，結(jié)果怎么樣，這一些就全沒有了，因?yàn)槟阌行牧?，?dāng)你有心的話，這叫有訓(xùn)有俬。當(dāng)你去找，當(dāng)你去等，那么怎么樣，我們這心吶永遠(yuǎn)不空，當(dāng)你心完全不空，什么現(xiàn)象都沒有了。所以這個(gè)也是說(shuō)，你只要有心有為，你的妄想啊，就多得不得了。只要有一個(gè)我想要怎么樣，那這個(gè)就是妄想。所以這樣子的話

3、，我們的功夫就達(dá)不成。我們之所以在打坐的時(shí)候能夠這樣，多半是我們心中無(wú)一物的時(shí)候，這件事情才發(fā)生的。所以道家，老子是說(shuō)，我們要無(wú)為，因?yàn)槟阌袨椋褪侨藶?，人為就是偽。中?guó)字做的很好，只要你人一為就是假的了，所以呢，這個(gè)引申起來(lái)，用到政治上，圣人治國(guó)家、治人民，也要這么樣。為什么吶，你不要偏私，好比說(shuō)，我說(shuō)我們同鄉(xiāng)，所以我對(duì)同鄉(xiāng)特別好，或者說(shuō)我們同宗，我們對(duì)我們同宗的、同姓的特別好，這樣子的話吶，你就有偏私。當(dāng)你完全沒有偏私，既無(wú)愛又無(wú)憎，當(dāng)你不會(huì)特別偏愛一個(gè)，你就不會(huì)討厭一個(gè)，無(wú)愛無(wú)憎呢，就是不仁，不仁呢，說(shuō)實(shí)在，就是大仁。最偉大的人，他一視同仁。就是說(shuō)是一樣的，我不會(huì)對(duì)你特別好，不會(huì)對(duì)同鄉(xiāng)特

4、別好，或者是對(duì)同族的人特別好，都沒有，當(dāng)你真正大到把天下都看成一家的話，你越能夠這么看，你越能夠不仁，在那小圈圈里認(rèn)為你不仁，你怎么能不照顧同鄉(xiāng)吶，你怎么能不照顧同宗吶，你這人太不仁了，但是吶，就整個(gè)來(lái)說(shuō)的話，這是大仁。這里說(shuō)天地不仁，這個(gè)天地沒有一點(diǎn)偏私，而且沒有一點(diǎn)有為的、有心的、有動(dòng)作的，它呀以萬(wàn)物為芻狗，什么叫芻狗呢，古時(shí)候的人吶，我們?nèi)纸?jīng)里說(shuō)，馬牛羊，雞犬豕，馬、牛、羊、雞、狗、豬，此六畜，人所食，這六種動(dòng)物吶，是給人吃的。我們現(xiàn)在呢，因?yàn)槲覀儼压樊?dāng)作人類最好的朋友，而說(shuō)一個(gè)男人最要緊的三個(gè)寶，頭一個(gè)是錢，第二個(gè)是狗，第三個(gè)是老妻，是老的妻子，還不能是新的妻子不能是年輕的妻子，說(shuō)這

5、三個(gè)是男人的三個(gè)寶。那么現(xiàn)在吶我們覺得吃狗，怎么能吃狗肉吶，大家現(xiàn)在吃狗肉都躲著人，都不敢說(shuō)，就說(shuō)是吃香肉。事實(shí)上吶，古時(shí)候這六畜，狗是被吃的，那么狗也是可以祭祀的，真正的太勞是牛羊豬三樣，狗不能上這個(gè)正式的祭祀，通常就是其他的神吶這就拿狗祭，后來(lái)人們都覺得，就算沒有把它當(dāng)朋友，至少它能看門，于是狗呢，就變得有點(diǎn)舍不得吃了，到現(xiàn)在狗是寶貝，所以吶我到了美國(guó)以后吶，這supermarket里頭吶這喂狗的東西這不得了，所以有人說(shuō)，寧可做美國(guó)的狗，不愿做非洲的人，這美國(guó)的狗比非洲的人可金貴多了。古時(shí)候中國(guó)人吶也覺得這狗不要老殺了它，這芻是草，于是吶就表示我也拿狗來(lái)祭你，就把這芻草吶就做成狗的形狀，所

6、以就叫芻狗，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，為什么呢？這芻草啊，我們給牛羊吃的，給馬吃的，根本不值錢的東西，可以當(dāng)你把它做成了一只狗的形狀以后，這是要祭祀用的，所以非常的慎重，對(duì)它恭敬得不得了，因?yàn)橐漓肓?，所以就恭恭敬敬的把它捧上臺(tái)。等到祭祀完了，芻草的狗扔到一邊沒人理了。所以天地也一樣的，它不仁，它把萬(wàn)物都當(dāng)作跟祭祀用的草狗一樣的。王弼注解說(shuō)：“天地任自然，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存；物不具存，則不足以備載。無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也?！碧斓赝耆翁煜碌囊磺械臇|西，自然而然的發(fā)生，它對(duì)萬(wàn)物

7、沒有為，不加人力，無(wú)造。怎么樣呢，萬(wàn)物自相治理，萬(wàn)物自己來(lái)治理，故不仁也，所以它不仁。它沒有說(shuō)我偏愛什么，它對(duì)所有完全是一視同仁，所以就不仁了。仁者必造立施化，有恩有為，所謂仁者，這個(gè)仁者是什么呢，你必定要造他，要讓他成立，你要有施為，還得你要讓他有變化，這是我們?nèi)肆又谖锏模夷啬阌卸饔袨?，我們做了一件事情，我們就說(shuō)，你看，我對(duì)你多好，這是有恩。有為呢，是這件事情，就一定要靠我做，我不做的話就做不成，這都叫有恩有為。那么造立施化，則物失其真，假設(shè)說(shuō)是有一個(gè)人，或者說(shuō)是有一個(gè)造物主，或者說(shuō)是老子說(shuō)的是道來(lái)做的話，則物失其真。所有的萬(wàn)物就把它的真就失掉了，就不會(huì)是真了，因?yàn)榧由先藶榱?，有恩?/p>

8、為，則物不具存，假設(shè)說(shuō)這是我給你的恩惠，這是我來(lái)做成你的，我給你恩惠，是從我得到的給你的，你原來(lái)自己沒有的，假設(shè)說(shuō)是我做成的給你的，也不是這個(gè)人所本來(lái)有的，不是這個(gè)東西他本來(lái)有的，所以這個(gè)東西不具存，它自己成長(zhǎng)，它自己怎么樣，完全是它自己的，所以萬(wàn)物自相治理，那么你這樣子的話，你是施恩給它，你是有所為，為它，這樣的話都不是物的本身，所以它不是具存，這些東西不是原來(lái)就存在于它的中間。物不具存，則不足以備載矣，假設(shè)物不是具存的話，它就不足以備載矣，它就不可以完完全全擔(dān)負(fù)它的一切擔(dān)負(fù)它生命的東西，那么沒有你它就活不下去了，這樣就不對(duì)了，所以地不為獸生芻，大地啊沒有為了馬牛羊來(lái)生草，而獸食芻，但是吶，

9、馬牛羊這些動(dòng)物就得吃草，它才能活下去。不為人生狗，而人食狗，天地并未為人而生出來(lái)狗，可是呢人卻吃狗。古時(shí)候有一個(gè)故事，在一個(gè)宴會(huì)上，大家吃的都好極了，擺設(shè)也是非常的好，大家吃得很高興，席上擺滿珍饈，天上飛的，地下跑的，水里游的，應(yīng)有盡有。大家都說(shuō)老天對(duì)人真好，給我們生了這么多的好東西，讓我們來(lái)享受。席上啊，有個(gè)人帶了個(gè)小孩子來(lái)的，這小孩很小卻反駁說(shuō)：“假如這一切都是天生下來(lái)給我們享用的，那么蚊子吃人血，難道是天為了蚊子而生了人嗎？”大家都無(wú)言以對(duì)。所以，我們知道，無(wú)為于萬(wàn)物而萬(wàn)物各適其所，萬(wàn)物都不加人為的，可以萬(wàn)物都各自的適合它的存在。所以說(shuō)萬(wàn)物各適其所，用則莫不贍矣，于是這一個(gè)起用，就沒有一

10、個(gè)不充足的，贍是我們普通說(shuō)是離婚要贍養(yǎng)費(fèi)，是不是，就是這個(gè)贍字，贍呢就是有很多，充足、富裕。若慧由己樹，未足任也，我們這些做領(lǐng)袖的，常常會(huì)認(rèn)為我就是比你們聰明，我都比你們能干，我都比你們慈悲，事實(shí)上呢，你怎么樣，你若這樣想你反而不足以當(dāng)任，因?yàn)槟阋粋€(gè)人的智慧有限，你一個(gè)人的能力有限。所以我們?cè)诠艜r(shí)候說(shuō)，我們?nèi)粘龆?，日入而息，自己耕田，自己開井，你這個(gè)皇帝的力量對(duì)我一點(diǎn)用處都沒有，帝力何有于我哉，所以，這樣子的話，你假如一個(gè)當(dāng)政的領(lǐng)袖，你認(rèn)為這一切的老百姓，他能活下來(lái)，都那么的富庶，都是因?yàn)槲业墓?，未足任也。所以說(shuō)，天地不仁，它是以萬(wàn)物為芻狗，它把萬(wàn)物都當(dāng)作那個(gè)祭祀的那個(gè)芻草做的狗一樣的，天

11、地生了萬(wàn)物啊，它也殺萬(wàn)物啊，好比說(shuō)，春天來(lái)了，花紅柳綠，很美。假如我們沒有秋天，花不能結(jié)果子，沒有冬天，花、樹木不能休息，這樣就都成問(wèn)題。所以天地在春天來(lái)的時(shí)候，花紅柳綠，到秋天的時(shí)候，敗柳殘花，天并不是特別愛花紅柳綠，天也不是特別愛敗柳殘花，天怎么樣？天任隨自然。你開了花，你成熟，你花謝了，你果子就出來(lái)了，果子結(jié)完了以后，種子就散開了，然后它休息了，萬(wàn)物任其自然。這樣子的話呢，這就是天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，用的著你就用，功用完了，你就該退休了，退下來(lái)了，所以，物是自然具存無(wú)施化，那么這就是天地的不仁，假設(shè)天地特別的愛花的話，那么秋天的花敗就是對(duì)花的不仁，那么就不能結(jié)果不能休息了，真正天地要是

12、仁的話，萬(wàn)物就不會(huì)自化了，所以說(shuō)天地不仁，不仁是什么，就是我不動(dòng)心，我沒有愛憎心，我一視同仁。這樣的一視同仁，在我們的眼光里看，認(rèn)為天地簡(jiǎn)直是麻木不仁，但是事實(shí)上呢，是天地的大仁。圣人不仁，以百姓為芻狗，一個(gè)真正的會(huì)治國(guó)的大領(lǐng)袖，他也是把百姓當(dāng)作芻狗一樣，王弼注解說(shuō)：“圣人與天地合其徳，以百姓比芻狗也?！庇钪嬷g一共有四個(gè)大，道大、天大、地大、王大。因?yàn)橐粋€(gè)領(lǐng)袖影響一個(gè)國(guó)家太厲害太厲害了，但是這個(gè)王呢，王要 以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然為法，所以最后歸于自然。自然不是什么都沒有的自然，是有所自，然后再有所然。在佛家來(lái)說(shuō)吶，是有所自而必有所然，就是因果，換一句話說(shuō)呢，道家所說(shuō)的自然

13、就是佛家所說(shuō)的因果。所以圣人跟天地合其道，因?yàn)槲覀內(nèi)?，一定要法地，地，你看我們天天踩它，我們?cè)闾Ｋ?，地從?lái)不說(shuō)話，也不抱怨，你任何種子下去，它就給你生出來(lái)了，你插一個(gè)枝子，它就長(zhǎng)出來(lái)了，所以我們拿地比母親，從來(lái)不說(shuō)話，只是奉獻(xiàn)奉獻(xiàn)。地呢，它不能獨(dú)生的，它以天為法，它任萬(wàn)物春生、夏長(zhǎng)，秋收、冬藏，而不去違背它。所以，真正的圣人他跟天地合其得，大家不要把這個(gè)德當(dāng)作德行的德啊，就是有所得的得。天跟地中間，是我們?nèi)?，所以我們把天、地、人稱之為三才，我們?nèi)司褪且旄睾掀涞?。今天的人不斷違背自然規(guī)律，把樹木砍光了，把污水倒進(jìn)河流，到后來(lái)沙漠化越來(lái)越嚴(yán)重，河流要不是干涸了，就是臟得不能飲用。今天我們提倡

14、跟天地合其德，是有重要現(xiàn)實(shí)意義的。所以很多人罵老子啊，罵老子講權(quán)術(shù)，罵老子不仁吶，事實(shí)上天地對(duì)萬(wàn)物一視同仁，諸位要正確理解這句話，它并不是把萬(wàn)物都認(rèn)為是一樣的，讓萬(wàn)物同時(shí)生、同時(shí)死；就如同圣人對(duì)百姓一視同仁，職業(yè)沒有高低貴賤之分，只有付出多少不同之別?？鬃右舱f(shuō)“吾不如老農(nóng)”，又說(shuō)“吾不如老圃”。他知道在種田方面自己比不上老農(nóng)，在園藝方面比不上有經(jīng)驗(yàn)的園丁。但孔子有自己的特長(zhǎng)，如果沒有他我們的文化都不知會(huì)是什么樣。把不同人安排在合適的地方，讓他們發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，這是圣人的一視同仁。 諸位知道，仁，是儒家思想的核心。老子很喜歡逆向思考問(wèn)題，比如說(shuō)大家都覺得仁是很好的品德，他卻認(rèn)為真正的高貴品質(zhì)是不

15、仁。是不是他用這種唱反調(diào)的行為來(lái)引起人們的興趣呢？不是的，在老子的哲學(xué)體系中，這是一些根本性的問(wèn)題，他努力打破我們的普遍性思維，帶給人們新的視角。比如說(shuō)我們都崇尚有所作為，老子卻說(shuō)無(wú)為的境界比有為高；我們都崇尚仁，老子就說(shuō)不仁的境界比仁高。儒家一再提倡仁，論語(yǔ)中對(duì)仁極為推崇。但從“天地不仁”這句話中可以看出老子對(duì)仁的理解顯然跟儒家不一樣。老子還說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！币?yàn)榈烂允е笕藗儾磐瞥绲?，因?yàn)榈率ブ笕藗儾磐瞥缛?，后?lái)，仁也無(wú)法尋找了，人們只好提倡義，最后義也行不通了，人們就不得不用禮去規(guī)范。社會(huì)到了講禮的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)非常腐化了，非常虛偽了。從道到禮，就是從自然到虛偽的一個(gè)過(guò)程。 老子最注重的是公。這個(gè)公啊，就是不偏私、不妄作，絕不會(huì)弄這個(gè)弄那個(gè)，加了很多的人為的東西進(jìn)去，老子不這樣，而且呢，他也不偏愛，讓萬(wàn)物順著自己的本性來(lái)發(fā)展自己，所以禪宗的三祖信心銘說(shuō)：“至