《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》詩義透析

1、 詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)淇奧詩義透析 摘要：衛(wèi)風(fēng)淇奧的詩旨，有認為是歌頌衛(wèi)武公的，還有認為是歌頌衛(wèi)國統(tǒng)治貴族，而實際上是一位貴族少女的戀愛心曲，她以君子稱心儀的貴族男子，又以竹喻之，因而形成了君子與竹相互映襯，互為表里，甚而至于相互比喻，互為本喻二體的表達效果，成為頌人與詠物完美結(jié)合的典范。關(guān)鍵詞：淇奧 主旨 表達形式 頌人 詠物衛(wèi)風(fēng)淇奧的“君子”所指，毛詩序斷定了一個確切的對象，就是衛(wèi)武公，并認為“淇奧，美武公之德也。有文章，又能聽其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩也?！?對于此說，高亨以為“古無確證”，并指出“這是一首歌頌衛(wèi)國統(tǒng)治貴族的詩?！?從全篇的內(nèi)容看，并未看到屬于國君的具有標(biāo)志性，甚至于

2、專利性的語言，因而，斷定為君，甚至定在衛(wèi)武公身上，未免武斷。仔細研讀詩篇，即使有頌君的意向，在沒有如鄘風(fēng)載馳那樣的史傳支持的情況下，也不能斷然確指某君，歷數(shù)衛(wèi)國的國君，能當(dāng)此等頌揚之辭的確非武公莫屬，但認真思之、仔細察之，越是昏庸之君，越是熱衷于自我頌揚，即使肉麻到“高聳金臀，弘宣寶氣，依稀乎絲竹之音，仿弗乎麝蘭之味，臣立下風(fēng)，不勝芯馨之至”之程度，亦能聞之則欣欣然、飄飄然，那么誰又保得定這不是哪個“作屁文章的秀才”，為哪一個昏昏然的君主作的“屁文章”呢？而高亨“衛(wèi)國統(tǒng)治貴族”的對象指認確有道理，考之篇中之辭，諸如“充耳”、“會弁”、“重較”之類，當(dāng)是特殊階層的特權(quán)標(biāo)志，而非平民，更非奴隸所能

3、擁有和享用的。有一個關(guān)鍵的問題是無論民間還是貴族頌君，抑或是貴族之間相互頌揚的歌，往往堂而皇之地一臉朝堂之氣色，滿嘴政治之文辭，而詳察篇中言辭，似乎并非如“頌”一般的官樣文章，細品個中情緒，也似乎并非言不由衷、不著邊際的虛假吹捧。于是，筆者一直還是傾向于情歌一說，如篇中“終不可諼兮!”這樣的語句，似乎不是政治性、禮節(jié)性頌歌應(yīng)有的表達方式，尤其是“善戲謔兮，不為虐兮！”又完全不符合官場應(yīng)酬應(yīng)有的話語習(xí)慣。因此，認為這是一位女子，一位貴族的女子，對一位同樣是貴族的男子的情義綿綿的愛慕心曲，或以為民間的平民甚至奴隸女子也可以有這樣的愛情，但從愛慕的對象的身份特征以及當(dāng)時的社會等級涇渭分明的現(xiàn)實狀態(tài)來

4、看，這種可能性只能讓我們在情感范疇接受，卻得不到理性層面的認可。我們無法否定事實上這樣的情節(jié)發(fā)生的可能性，而一旦發(fā)展到歌以詠之的程度，這種無視社會地位的層次差別的情緒訴求，別說得到理解和同情，恐怕招來的只能是嘲笑。衛(wèi)風(fēng)淇奧那女子所心儀的君子，或者說是她心目中的君子，那真是一位完美的貴族男子：有“如切如磋，如琢如磨”的內(nèi)在修治而形成的“如金如錫，如圭如璧”的意志品質(zhì)；有令人望之而油然產(chǎn)生敬畏的莊重儀容和威嚴神態(tài)；有星光閃爍、眩人眼目的佩飾展現(xiàn)出良好的內(nèi)在修養(yǎng)和高貴氣質(zhì)。這樣的君子，已然是完美無缺了，然而，對于那貴族女子來說，還僅僅是君子的標(biāo)本，標(biāo)本無疑是標(biāo)準的，而往往標(biāo)準的東西又在個性上差強人意

5、，況且一旦成為標(biāo)本便失卻了原有的生機與活力。原來這貴族男子除了具有普遍意義上的君子之風(fēng)，還有其打動這貴族女子的另一獨特的優(yōu)點幽默、詼諧“善戲謔”，這恰恰泄露出一個天大的秘密，原來女人心目中一向是不喜歡男人一味的道學(xué)面孔，即使是真道學(xué)，也不討女人喜歡，她們既鐘情修養(yǎng)和氣質(zhì)，又鐘愛機智與幽默。而對于后者又設(shè)定了底線，那就是不能過分，不能進入庸俗和粗暴的境地。她們喜歡剛?cè)岵?、嚴肅而活潑的男人，她們需要的是堂堂正正的大丈夫，也需要機智詼諧的小情侶。當(dāng)這兩方面天衣無縫地結(jié)合在一位貴族男子身上時，他自然也必然成為這貴族女子的心中偶像、夢中情人。他便成了她夜晚枕上的夢，白天嘴里的歌。三千年后的今天，依然天

6、籟般聆聽的，恰恰是回蕩在歷史天空里歷經(jīng)幾十個世紀絲縷不斷、曼妙仍然的流出于那貴族女子皓齒朱唇的鐘情樂歌，我們依然橄欖般咀嚼的，恰恰是纏綿了數(shù)千年纏綿難解、悱惻依舊的透露于那貴族女子芳心馨脾的癡醉衷曲。如此說來，果真有那樣一位令天下古今男人黯然的完美無缺的貴族男子生于當(dāng)時的淇水之濱？足赤之金當(dāng)真有否，不得而知，而完人是有的，卻不在現(xiàn)實生活里，而是在癡情女子們夜晚的夢里，白天的歌中，在天下粉絲的心扉，在古今情人的眼簾。所謂心中偶像、夢中情人，恰恰是因為偶像只能在心里塑造，才能越來越變得完美，情人只有活在夢中才能越來越令人癡迷。錢鐘書先生在圍城里用老房子著火來喻解上了年紀的人談戀愛的情形，頗為確切，

7、亦頗精彩，其實青年男女一旦情動，便如同發(fā)燒，溫度越高，頭腦中的景象距現(xiàn)實越大，口齒間的語言離實際越遠。溫度所致，無可奈何。以此來觀照那位貴族女子情感特征，就此來探求那貴族女子的情感程度，我們恰恰在對象的完美塑造中窺視了這女子隱藏于心靈深處的情感秘密，聆聽了這女子唱響于遙遠時代的生命訴求，也品味了這女子充胸填膺的難以言狀的甜蜜與苦澀、愜意與煎熬?；蛟S我們常常一相情愿地把這一切都領(lǐng)會成甜蜜和愜意，而往往忘記了這無以倫比的美恰恰是距離造就的，而距離恰恰又在造就完美的同時，也必然制造了苦澀與煎熬，甚至是傷痛和無奈。關(guān)于頌人，說者紛紛，往往冷落了另一個對象竹，每每接觸淇奧，每每掩卷冥思，令人腦際浮現(xiàn)的影

8、象都并非單一的“君子”，總是有竹的形象，出現(xiàn)在與君子同處于第一對象的位置。那淇水灣里的修長、碧綠、茂盛的竹子卻越發(fā)的清晰起來，甚至遮蔽和掩淡了那令無數(shù)人念念絮絮的君子形象，于是，從心底里冒出了一個想法詠物，朱熹詩集傳對三章的解說中分別言道：“以綠竹始生之美盛，興其學(xué)問自修之進益也。以竹之堅剛茂盛，興其服飾之尊嚴，而見其德之稱也。以竹之至盛，興其德之成就?！?這是從以竹為興的角度言之，若轉(zhuǎn)換一種思維的方式，以君子作比的角度來說，便成了如是情形：“以其學(xué)問自修之進益比綠竹始生之美盛也。以其服飾之尊嚴，而見其德之稱比竹之堅剛茂盛也。以其德之成就比竹之至盛?！比绱耍繆W又成為一首竹子的頌歌。竹不過一普

9、通植物，何德何能，何以當(dāng)如此歌頌？竹雖普通，但于生活在中原大地的衛(wèi)國先民來說，那淇水兩岸繁茂的竹林為他們提供了取之不盡，用之不竭的生存資料，如蘇東坡曾感嘆的那樣：“食者竹筍、庇者竹瓦、載者竹筏、炊者竹薪、衣者竹皮、書者竹紙、履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也?！辈粌H如此，那生生不息的生命狀態(tài)，那挺拔剛毅的品格氣質(zhì)，也給衛(wèi)國先民們以豐富的精神滋養(yǎng)，如桂南人之于榕，楚國先民之于橘，古千乘人之于槐，衛(wèi)國先民們把竹作為自己精神家園中的神圣來頂禮膜拜，來歌詠頌贊，是不足為怪的。正因為竹子在衛(wèi)國先民的心中的神圣化，也就自然而且必然地被賦予了理想的精神氣質(zhì)，而這種精神氣質(zhì)恰恰與人們的理想人格或人性訴求“君子”

10、是一致的，因此君子的生成過程與成就狀態(tài)的歌詠便轉(zhuǎn)化為具有社木性質(zhì)的竹子的頌贊。祭祀之時、膜拜之際，吉禮之中，這樣的歌詠是不可或缺的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)之一。頌人也好，詠物也罷，不過是旨意探求中傾向性爭執(zhí)而已。其實，在欣賞者的眼中人和物確實作為兩個形象存在著，但于我們的心里這兩個形象從來就不是游離著的、并立著的，而是融會著的、重合著的，是相互映襯，互為表里的，也就能相互比喻，互為本喻二體了。因此凡說到竹，便有君子習(xí)習(xí)之風(fēng)撲面而來，提到君子亦有竹子洋洋之氣吹襟而至。恰如清人林云銘贊揚屈大夫之橘頌時所言：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙?！?如

11、以人論，此說不虛，如以篇論，鼻祖之位或可屬衛(wèi)風(fēng)淇奧。中國的君子標(biāo)準當(dāng)自此確立，而中國竹文化或自此始，亦未可知！在愛情和婚姻生活中，有一個約定俗成的原則，那就是般配。詩三百之首篇周南關(guān)雎便有“窈窕淑女，君子好逑”，窈窕淑女乃君子好逑，反之惟其君子方配淑女。這就是所謂般配，“窈窕淑女”是指美麗而有品行的女子，這內(nèi)外兼美的女子誰人與之般配，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是男人中的優(yōu)秀分子。由此可見，那個時代優(yōu)秀男子的標(biāo)準稱呼便是君子。周南樛木這首婚禮祝福禮歌，祝福新郎，夫妻和諧，稱“樂只君子，福履綏（將、成）之?！痹凇案Ｂ摹备５摗⑿腋Ｅc君子之間構(gòu)成一種內(nèi)在邏輯關(guān)系，似乎唯其君子才有資格情受這份福祿，享受這份幸福?！熬印?/p>

12、雖只一詞，在詩三百的時代，具有廣泛的應(yīng)用對象，天子、諸侯及其臣工，直至黎庶百姓。每個人都是社會的一個角色，擔(dān)當(dāng)一個角色，擔(dān)負一份責(zé)任，擔(dān)承一份義務(wù)，其地位、權(quán)力不同，責(zé)任、義務(wù)不同，層次、階級有別，但究其本質(zhì)都需要有一種自我角色認知，并在此基礎(chǔ)上具備這一角色應(yīng)有修為，體現(xiàn)這一角色應(yīng)有的個人軟實力。所謂“君君臣臣父父子子”便是這一角色意識的最好詮釋。君子一詞，作為時代教化的核心概念，需要為社會廣泛認知，且內(nèi)化為一種自我意識和行為自覺。對于“君子”之稱，筆者上有一點意外遐想，贅言于此，權(quán)作解頤之談。君子或以為僅僅是一種稱呼，其實不然，“稱”的另外一個義項為“頌揚”，所以，凡稱君子者，大凡有此意。再有，“稱”還有兩個讀音，一個是“chn”，適合；相當(dāng)之意。名為君子，其實如何？名副其實，實至名歸？凡被稱為君子者，能不思量，能不反躬自問！另一個是“chng”，量輕重。自我掂量，可擔(dān)此稱？能者心安理得，不能者如何？掂量一番，何去何從！君子之稱的普遍使用，真君子也好，假君子也罷；是君子也好，非君子也罷。終究社會上者廣泛的稱呼起來，便形成一種風(fēng)尚、一種呼喚、一種鼓舞、一種鞭策。一種