淺談“澄懷味象”對人居環(huán)境追求的影響

1、淺談“澄懷味象”對人居環(huán)境追求的影響 摘 要：“澄懷味象”是魏晉南北朝畫家宗炳在畫山水序中提出的美學(xué)思想，本文試圖從這一理論出發(fā)研究人們對生活環(huán)境的追求以及對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的啟示。 關(guān)鍵詞：“澄懷味象”；自然山水；生活環(huán)境；環(huán)境設(shè)計 1 研究現(xiàn)狀綜述 有關(guān)宗炳的“澄懷味象”美學(xué)思想，在學(xué)術(shù)界內(nèi)主要在分析其理論的美學(xué)價值、美學(xué)思想、審美體驗以及審美心理等方面展開研究。唐虹（2009）提出宗炳的藝術(shù)直覺思想在藝術(shù)直覺觀發(fā)展史上具有創(chuàng)新意義。胡牧（2011）的研究肯定了“澄懷味象”是一個完整的審美過程。關(guān)于審美方向研究的學(xué)者還有張玉勤（2003）、姚丹（2012）和卞俊鑫（2009）。張玉勤認(rèn)為澄懷味

2、象與審美靜觀有一定相似性，姚丹則是從一個審美的過程來論述其豐富的審美心理意義。卞俊鑫提出澄懷味象可以啟示人們對客體進行欣賞從而可以得到精神上的追求。劉德艷主要研究了“澄懷味象”的美學(xué)價值。潘嘩分別 對“澄懷味象”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)、審美追求和對藝術(shù)創(chuàng)作的意義這三個方面進行論述。 綜上可以看出對于宗炳的“澄懷味象”的研究主要是闡述這一理論對于美學(xué)方面的影響，相關(guān)學(xué)者的研究都離不開自然山水與人之間的關(guān)系，但是他們并沒有具體地談到“澄懷味象”對人們追求自然的生活環(huán)境的影響。因此，本文試圖主要闡述“澄懷味象”對人們追求生活環(huán)境的影響，進而提出這一理論對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的啟示。 2 “澄懷味象”對人們追求生活環(huán)

3、境的影響 2.1 “澄懷味象”：人們對自然生活環(huán)境的追求 “澄懷味象”是宗炳提出的美學(xué)思想，在書的開端寫道“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象”。在這里，澄懷指的是“賢者”所具有淡泊，虛靜的心境，“象”則是指具有審美形象的自然山水，有“賢者”的心境和自然山水從而產(chǎn)生了審美關(guān)系，即“味”，是一種審美享受，是精神上的愉悅。 在魏晉南北朝之前，人們用自然山水比喻人的道德品質(zhì)，而到了魏晉南北朝時期，人們開始走向大自然，欣賞自然本身的美。這個時期的人們開始重視自然之美，宗炳在畫山水序中提到“山水以行媚道，而仁者樂，不以幾乎？”山水用自身具有的“形”來顯現(xiàn)“道”，從而形成一種美，使仁者“樂”。人們通過欣賞自然山水

4、品悟出自然之道，宇宙萬物之道，從而獲得精神上的愉悅，這一思想推動著人們在追求生活環(huán)境的時候更傾向于自然山水式的世外桃源。 2.2 “澄懷味象”：詩歌中體現(xiàn)的自然山水之美 魏晉南北朝時期的文人士大夫們，對于自然山水的偏愛在許多文學(xué)作品中都有顯現(xiàn)出來。左思在招隱中寫道“非必絲與竹，山水有清音?！边@句話的意思是說，未必只有弦制和竹制的樂器才能發(fā)出美妙的音律，在山水之間也可以聆聽大自然的音樂。左思肯定了自然本身具有的美。謝靈運在登池上樓中說：“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇隆3蹙案鐨鞣紓新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽?！睂ψ匀痪吧穆曇?、顏色細(xì)致地描繪，更體現(xiàn)出來自然山水作為一個審美對象能夠給人們帶來審美享

5、受，人們?yōu)榱俗非筮@種精神上的愉悅，往往會向往生活于自然山水之間，如陶淵明的桃花源記正是顯現(xiàn)出人們對生活于自然山水之間的向往。 “緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美， 落英繽紛，漁人甚異之其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”（桃花源記） 陶淵明辭官歸隱之后便享受著自己的田園生活，“采菊東籬下，悠然見南山欲辨已忘言?！痹谠娋渲?，不僅讓我們看到他悠然自得的心情，更能夠看到他對自然山水的熱愛。 2.3 “澄懷味象”：園林營造多以自然山水為主 人們以虛靜的心胸來面對山水，從而領(lǐng)略到自然山水的美，獲得精神上的愉悅，這種思想影響著人們對生活環(huán)境的追求。正是因

6、為這種對山水的強烈情感，對生活于山水之間的向往，文人士大夫們把對自然山水的情感通過詩歌抒發(fā)出來，并通過營造自身生活環(huán)境來實現(xiàn)，也就是寄托于園林。在魏晉南北朝時期，私家園林多趨向于對山水自然的欣賞，以自然山水為主要景觀來進行園林的營造，從而達(dá)到自己對生活在自然之間的向往與追求。詩人謝靈運在建造自己的園林之時，根據(jù)園址周圍原有的自然景色來進行修建，使其園林的景觀自然并富有生機活力。謝靈運的山居幽靜典雅，遠(yuǎn)世間紛擾，近山水之樂，充分體現(xiàn)出他對自然生活的熱愛與追求。 士人們對自然山水的偏愛使得他們的園林不斷發(fā)展并影響著皇家園林和寺觀園林，如著名的華林園，雖然保持了皇家園林的輝煌與氣派，但還是融入了士人

7、園林的風(fēng)格特點，既具有帝王之氣，又有自然山水景觀之美。在寺觀園林的營造上，也深受文人思想的影響。寺觀園林一般選址在靠近自然山川的地方，具有良好的地理位置條件，在園林的營造方面以自然山水為主進行營造。“處于城鎮(zhèn)中的寺廟園林，通常效法自然山水，其布局方式和手法類似于私家園林二處于山林中的寺廟園林，則結(jié)合所處之地的環(huán)境，在保留其原有景觀的基礎(chǔ)上進行改進，以達(dá)到寺廟與自然相融合的效果，”由此可見，寺觀園林也與士人的私家園林一樣，以自然山水為主，旨在寄情山水，獲得精神享受。 3 “澄懷味象”理論對現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的啟示 上節(jié)談到，澄懷味象說的是，人必須有一個虛靜空明的心境和審美的心胸去欣賞自然山水才能得到精

8、神上的享受與愉悅。接下來將要談到“澄懷味象”給予現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的啟示：在環(huán)境設(shè)計中，設(shè)計者應(yīng)該懷有一個審美的心胸，須懷著超凡脫俗的心境來進行藝術(shù)創(chuàng)作，也就是環(huán)境設(shè)計，這樣才能使環(huán)境成為一個審美的形象，居住者才能得到一個審美享受，得到精神上的愉悅。 藝術(shù)創(chuàng)作需要一顆平淡的心，需要的是心無旁騖，若你心中不能做到超越世俗，沒有虛靜的心境來進行創(chuàng)作，那么你所做出的東西也是不符合審美需求的，無法給予人們精神寄托?，F(xiàn)代環(huán)境設(shè)計者需要有這種心境來進行設(shè)計。設(shè)計者首先要做到“澄懷”，才能設(shè)計出“象”產(chǎn)生“味”，即設(shè)計者需以空靈淡泊的心境去品味自然山水，把自然山水的“象”應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計上，使設(shè)計出的環(huán)境也成為審美

9、形象，這樣居住者才能通過欣賞審美形象來獲得審美享受，即精神愉悅。城市的快速發(fā)展帶給人們巨大壓力，他們需要一個寧靜自然的生活環(huán)境來獲得輕松和快樂。正是因為這種需要，設(shè)計者們要創(chuàng)作出人們向往的生活環(huán)境，而“澄懷味象”所體現(xiàn)出來的人與自然的審美關(guān)系，正是設(shè)計師們在環(huán)境設(shè)計中應(yīng)當(dāng)注重的和運用的。 4 結(jié)語 “澄懷味象”理論把自然山水作為一個獨立的審美對象，人以淡泊的心境去欣賞自然山水從而得到精神上的愉悅。這種思想不斷加深人們對自然山水的喜愛，同時影響著人們對自然山水式的生活環(huán)境的追求，并啟示現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計者在進行設(shè)計時需用超凡脫俗、虛靜空明的心境來進行設(shè)計，才能真正設(shè)計出人們所追求的生活環(huán)境。 注釋：宗炳（375年443年），字少文，南涅陽（今河南鎮(zhèn)平）人，東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。 參考文獻： 1 葉朗.中國美學(xué)史大綱m.上海：上海人民出版社，1985. 2 宗炳（南宋）.畫山水序m.中國畫論類編. 3 宗白華.美學(xué)散步m.上