第四章寫作行為過程

1、第四章寫作行為過程教學(xué)提示1了解感知、運(yùn)思、行文的特性和交叉遞變過程，掌握感知、運(yùn)思、行文的基本方法。2辨識(shí)感知與采集、運(yùn)思與構(gòu)思、行文與表述三組概念。3認(rèn)識(shí)寫作行為過程是認(rèn)識(shí)和表達(dá)的矛盾統(tǒng)一過程。第一節(jié)寫作感知寫作是一個(gè)逐漸生成的過程，猶如植物從生根、發(fā)芽、再到開花結(jié)果一樣，寫作過程包括了感知、運(yùn)思、行文三個(gè)階段?！案兄?、“運(yùn)思”、“行文”體現(xiàn)著寫作“物感思文”的轉(zhuǎn)化和生成規(guī)律，與寫作行為的發(fā)生、進(jìn)展和歸宿基本對(duì)應(yīng)。一、寫作感知的特性感知原是心理學(xué)上的名詞，是感覺和知覺的合稱。感覺是人腦對(duì)客觀事物個(gè)別屬性的反映，是人從生理歷程到心理歷程的開端；知覺是人對(duì)客觀事物的各種屬性、各個(gè)部分以及它們

2、之間關(guān)系的綜合的整體的反映，屬心理歷程。寫作感知是一般感知的特殊形式，它以主體實(shí)踐為前提，是一種在生理基礎(chǔ)上認(rèn)知和接納信息，而最終以觸發(fā)情感、啟動(dòng)思維、獲得心理感受為目的的活動(dòng)。寫作行為的發(fā)生，對(duì)個(gè)體來說，是從感性認(rèn)識(shí)開始的。思，因感而起；情，因感而生；文，因感而發(fā)。（一）個(gè)體的差異性感知不僅是感官所獲得的被動(dòng)刺激，它更是滲透了主體情感、意志、文化、經(jīng)歷等因素的主動(dòng)行為。由于參與感知的主體因素因人而異，各不相同，由此所感知到的內(nèi)容則會(huì)千差萬別，異彩紛呈，主體對(duì)對(duì)象的這種不同感知即是感知的差異性。感知的個(gè)體差異性與一個(gè)人的社會(huì)環(huán)境、思想文化素養(yǎng)、情感愛好等密切相關(guān)，這些因素滲入感知領(lǐng)域，必將帶來

3、記憶表象存儲(chǔ)的不同，影響寫作信息的接納、積累，決定寫作思路、文字表達(dá)的個(gè)性以及表情達(dá)意的特色。當(dāng)寫作感知以主體心靈相感應(yīng)，以獨(dú)特視角相觀照時(shí)，所獲得的感知就因強(qiáng)調(diào)個(gè)性而具有差異性。（二）對(duì)象的選擇性受寫作意識(shí)的影響，當(dāng)客觀外物在主體感官所涉及的范圍內(nèi)產(chǎn)生對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，主體對(duì)感知對(duì)象的接納或排拒，即是寫作感知的選擇性?！笆煲暉o睹”、“視而不見，聽而不聞”是感知的排拒；“見仁見智”、“見其所見而不見其所不見”是感知的選擇。（三）感知的審美性寫作感知所表現(xiàn)出來的差異性和選擇性，歸根結(jié)底是由寫作感知的審美性所決定的。寫作感知不同于一般的感性知覺，它往往排除對(duì)對(duì)象的功利性考慮，在對(duì)事物的各種屬性的選擇、對(duì)

4、比之中尤其關(guān)注事物的形象特征，以及客體事物在人類心靈所引起的反響和感應(yīng)。這種在主體和客體之間所形成的無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)即是感知的審美性。二、寫作感知的過程由于寫作感知始終是在人的主觀思維活動(dòng)的積極參與下發(fā)生的，因此它并非是固定呆板，一成不變的，而是色彩紛呈、景象萬千，包含了一個(gè)不斷選擇、不斷變化和不斷深入的矛盾統(tǒng)一過程。其具體表現(xiàn)為：（一）三級(jí)選擇客觀世界會(huì)以各種方式作用于人的感官，但寫作主體并非都能對(duì)此引起注意和反應(yīng)，而是有所選擇的。寫作感知在由生理層面向心理層面轉(zhuǎn)換推進(jìn)時(shí)，表現(xiàn)為“三級(jí)選擇”的過程。1目標(biāo)選擇任何感知都要有特定的對(duì)象，這種發(fā)生在生理層面的第一級(jí)選擇叫“目標(biāo)選擇

5、”。如登高山而遠(yuǎn)眺，推窗而觀望。2定性選擇這種由客觀物體和主體心理雙重作用下的第二級(jí)選擇叫“定性選擇”。不同的人對(duì)不同的對(duì)象會(huì)表現(xiàn)出程度不一的興趣，如畫家往往關(guān)注于圖像信息，而音樂家則可能對(duì)聲音信息更為敏感與關(guān)注。3抽提選擇當(dāng)以“目標(biāo)選擇”為基礎(chǔ)的“定性選擇”完成后，由神經(jīng)生理過程的層面便開始了向心理過程層面的過渡與轉(zhuǎn)換，這時(shí)，原始信息被“簡(jiǎn)化”，與寫作無關(guān)的信息被舍棄，只選擇和保留對(duì)寫作意圖有一定作用的信息，這種圍繞寫作目的所進(jìn)行的第三級(jí)選擇叫“抽提選擇”，這一層面的選擇對(duì)寫作感知領(lǐng)域有著直接推動(dòng)的意義。三級(jí)選擇分別描述著生理的感覺和心理的知覺過程，也即描述著寫作感知的過程，是寫作行為的重要

6、開端。（二）三種趨向?qū)懽髦黧w在具體的感知活動(dòng)中，表現(xiàn)出三種趨向。1由模糊趨向清晰寫作主體對(duì)對(duì)象的感知，是一個(gè)由模糊到清晰、由不確定到確定的過程。一方面，感知對(duì)象的存在形態(tài)往往不是單純劃一，而是相互交錯(cuò)、復(fù)雜多變的模糊集合。作家的感知也經(jīng)歷了從講不清楚到了然于胸，從混沌模糊到清晰明白的演變和漸進(jìn)。2由無序趨向有序感知對(duì)象常常是以各自獨(dú)立、雜亂無序的狀態(tài)作用于主體感官，而一旦感知物被寫作主體選擇和接納，積極活躍的感知主體就會(huì)對(duì)流動(dòng)易變、混雜并陳的表象按照寫作意向進(jìn)行歸納和整合，事物的無序狀態(tài)，就能在感知過程中逐步趨向序列化、條理化、系統(tǒng)化，從而為運(yùn)思的進(jìn)一步加工提供有用的依據(jù)，為行文表達(dá)的明晰暢達(dá)

7、、層次分明創(chuàng)造條件。3由殘缺趨向完形寫作感知過程中，受著情感和理性雙重制約的主體，為著寫作的需要，總是從有機(jī)的整體的心理結(jié)構(gòu)出發(fā)去感知客觀事物。然而被感知物卻不一定能夠滿足寫作的需要，很可能以一種不連續(xù)的、殘缺甚至支離破碎的形式出現(xiàn)。主體這時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種追求完整、完形、完美的感知興奮，整合破碎、補(bǔ)充殘缺、彌合斷痕，試圖將感知物修補(bǔ)為“完形”，使感知達(dá)到理想而飽滿的狀態(tài)。（三）三層遞進(jìn)寫作感知過程存在著對(duì)象主體化、主體對(duì)象化的雙向同構(gòu)現(xiàn)象。金圣嘆曾說：“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來。”可見，感知是人與物的相互觀照。在這一過程中，感知產(chǎn)生于主體，引起主體一系列生理和心理的反

8、應(yīng)；感知作用于客體，引起主體對(duì)客體不同層面的概括和認(rèn)識(shí)。1主體對(duì)事物外在層面的感知對(duì)事物外在層面的寫作感知處在初級(jí)階段，由生理上的反應(yīng)引發(fā)對(duì)事物現(xiàn)象的描述。人們常用“細(xì)描”、“白描”、“描述”、“描寫”、“繪形繪色”、“情景宛見”、“形神畢肖”等類詞語，或概括寫作方法，或形容作品的成功之處。其實(shí)，用描寫法所展示的畫面或形像，多是停留在對(duì)事物外在層面的感知上，所傳達(dá)的美感信息或理性的蘊(yùn)含，也多是寫作主體受客觀外物刺激后所產(chǎn)生的生理性的反饋。如：在黎明前的薄霧之中，第聶伯河隱隱約約地閃動(dòng)著。（鋼鐵是怎樣煉成的）哇的一聲，夜游的惡鳥飛過了。（秋夜）龐太太自己的眼睛也非常亮，黑眼眶，大眼睛，兩盞燈似地

9、照亮了黑瘦的小臉。（等）他覺得自己的大拇指和第二指有點(diǎn)古怪：仿佛比平?；佇?。（阿Q正傳）這些形象的描繪，都有賴于感官的細(xì)致觀察和體會(huì)。主體對(duì)于真實(shí)存在的客觀事物所產(chǎn)生的生理反應(yīng)盡管鮮活能動(dòng)，但外在層面的感知必然還要向前發(fā)展，淺層感知與深層感知相結(jié)合并滲入理性因素，才更加真切感人。2主體對(duì)事物的淺層感知對(duì)事物淺表層面的寫作感知處在由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過渡階段，生理與心理反應(yīng)相互融合。在寫作意識(shí)上，由對(duì)感知物現(xiàn)象的描述向感知物的淺表層推進(jìn)，試圖剖析感知物。在由淺入深的過渡階段，理解是初步的，有一定限度，對(duì)事物的最初印象和沒有理解、不完全理解或理解到的內(nèi)容混雜并陳，等待主體進(jìn)一步梳理。淺層感知已經(jīng)有

10、理性參與，并向著科學(xué)理解和審美理解兩個(gè)不同的向度發(fā)展。當(dāng)感知朝審美方向發(fā)展時(shí)，作者在孕育形象、傳遞美的信息的同時(shí)也包裹著理性的種子。如看到空中的彩虹，會(huì)有一種色彩的美感；聽到國際歌的悲壯旋律，會(huì)產(chǎn)生音響的美感；巍巍高山使人感到壯麗之美；滔滔江河令人感到力量之美等等。但是當(dāng)主體感到事物美時(shí)，對(duì)美感的力量和意義并不能一下子全部理解，那些審美的和非審美的，必將在交叉混合的心理描述中向著事物的深層推進(jìn)。3主體對(duì)事物的深層感知對(duì)事物的深層感知處于高級(jí)階段。這種感知不是孤立被動(dòng)地去接納信息，而是在淺表層感知的基礎(chǔ)上積極進(jìn)行聯(lián)想和想象、分析和綜合，從而獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)和把握。深層感知是一個(gè)充滿了認(rèn)識(shí)、心

11、理、審美、情感、理性的活動(dòng)過程，這個(gè)過程既有審美的，也有非審美的。三、寫作感知的方法寫作感知是主體有意識(shí)的自覺心理和行為活動(dòng)。無論是自發(fā)的或誘發(fā)的，隨意的或有意的，審美的或非審美的，凡是成功的感知都離不開成功的感知事物的方法和渠道。（一）開放感官觀察體驗(yàn)觀察體驗(yàn)是寫作感知的最基本方法。觀察是主體通過感官獲得直接經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)的思維行動(dòng)；體驗(yàn)是主體通過實(shí)踐獲得感受的認(rèn)知方法。觀察體驗(yàn)最重要的是抓住事物的特征，有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。所謂抓住事物的特征就是要把握此一事物有別于彼一事物的特殊性。觀察體驗(yàn)只有著重于審美發(fā)現(xiàn)，才能最終表現(xiàn)因差異的存在而豐富萬千、生機(jī)盎然的大千世界。觀察體驗(yàn)的前提是開放感官，豎耳張目

12、；設(shè)身處地，感悟生活。只有當(dāng)主體思維活動(dòng)積極參與，投入身心、進(jìn)入角色、勇于實(shí)踐、用心動(dòng)情地對(duì)觀察對(duì)象進(jìn)行體驗(yàn)，才能在宏觀上鳥瞰全局；微觀上洞察幽微。宏觀側(cè)重于事物的“面”，微觀關(guān)注的是“點(diǎn)”，點(diǎn)面結(jié)合就能從不同的方位反映事物的特征和狀貌。觀察體驗(yàn)的具體方法很多，如選好角度、縱橫比較、持久鍛煉、勤于記錄等。（二）走向社會(huì)調(diào)查采訪調(diào)查采訪是感知生活、集納寫作信息的重要方式，它與觀察體驗(yàn)不能截然分開。調(diào)查采訪離不開觀察體驗(yàn)；觀察體驗(yàn)往往伴隨著調(diào)查采訪進(jìn)行。作為快捷地獲取信息材料、真切地感知事物的手段，調(diào)查采訪對(duì)于新聞和調(diào)查報(bào)告之類文體的寫作尤為重要。調(diào)查采訪的方法很多，有文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地調(diào)查、問卷調(diào)查

13、、訪談?wù){(diào)查等。調(diào)查采訪的步驟可以概括為三步：一是調(diào)查采訪前的準(zhǔn)備。包括思想準(zhǔn)備、政策準(zhǔn)備、方法準(zhǔn)備、資料準(zhǔn)備以及進(jìn)程設(shè)想。二是調(diào)查采訪活動(dòng)的展開。調(diào)查采訪不僅要帶上“眼睛”和“耳朵”，還應(yīng)該帶上“頭腦”，對(duì)收集到的信息作出迅速反應(yīng)；同時(shí)不僅要用腦，還要?jiǎng)邮肿骱糜涗?，以保證信息的準(zhǔn)確詳實(shí)，易于整理和記憶。三是調(diào)查采訪后的梳理。主要是對(duì)所得信息材料進(jìn)行分析研究、整理歸類、提煉并逐漸納入寫作需要的范疇。（三）手腦并用閱讀集錄閱讀集錄是間接地感知生活，了解社會(huì)和人生，汲取文學(xué)藝術(shù)營養(yǎng)，獲得科學(xué)信息，進(jìn)行寫作借鑒的有效手段。閱讀集錄可以開闊思路，引起文思，了解寫作規(guī)律、方法，豐富寫作積累的倉庫。散文家秦

14、牧說：“一個(gè)作家應(yīng)該有三個(gè)倉庫：一個(gè)直接材料的倉庫裝生活中得來的材料；一個(gè)間接材料的倉庫裝書籍和資料中得來的材料；另一個(gè)就是日常收集的人民語言的倉庫。有了這三種，寫作起來就比較容易了。”1可見閱讀集錄對(duì)寫作的重要。閱讀就形式而言，或朗讀或默讀；就方式而言，或一目十行式的粗讀，或咬文嚼字式的精讀，或了解文意、查核資料、學(xué)習(xí)語言、借鑒技巧，介于粗讀與精讀之間的細(xì)讀。此三種讀書法可交替，可遞進(jìn)，可取其一而應(yīng)用。閱讀的關(guān)鍵在于用腦，要思索、消化。朱熹在訓(xùn)學(xué)齋規(guī)中說：“余嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到三到之中，心到最急?！边@話是很中肯的。讀書不僅要眼看，口念，腦子想，還應(yīng)動(dòng)手記。所謂“不動(dòng)筆墨不讀書

15、”，動(dòng)筆墨是為了集錄，這是閱讀的繼續(xù)和深入。集錄的主要方法有做資料卡片和寫讀書筆記?？ㄆ衅克饕健?nèi)容摘要式或提要式等。讀書筆記有四種記法：略記、詳記、摘記、印象記。第二節(jié)寫作運(yùn)思一、寫作運(yùn)思的特性運(yùn)思即是思維的運(yùn)行。寫作從本質(zhì)上說就是物化思維，即用語言文字表現(xiàn)作者的思維活動(dòng)和結(jié)果。清代李漁說：“袖手于前始能疾書于后?！本褪侵钢挥羞\(yùn)思成熟之后才能順暢地執(zhí)筆行文。所以寫作運(yùn)思作為一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，它是我們升華認(rèn)識(shí)、疏通思路、理清材料、設(shè)計(jì)文章藍(lán)圖的必由之路。寫作運(yùn)思以感知為基礎(chǔ)，為行文創(chuàng)造條件，并與感知、行文相互滲透，交錯(cuò)行進(jìn)，貫穿于寫作的始終。盡管運(yùn)思不能與感知、行文截然相分，但在它集

16、中運(yùn)行的階段，其特性仍然十分鮮明。（一）運(yùn)思的廣闊性所謂廣闊性，是就思維的對(duì)象而言。寫作運(yùn)思并不局限于當(dāng)下正在思維著的特定對(duì)象，而是能夠由此生發(fā)聯(lián)想，讓記憶敞開大門，使那些在意識(shí)中甚至是潛意識(shí)中與當(dāng)下思維對(duì)象有某種關(guān)聯(lián)的事物都浮上意識(shí)表層，成為運(yùn)思豐富而廣闊的內(nèi)容。在寫作運(yùn)思階段，思維活動(dòng)往往十分活躍，正如劉勰在文心雕龍中所言：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里。吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！边@正是對(duì)寫作運(yùn)思的廣闊性的描寫。要培養(yǎng)思維的廣闊性，應(yīng)學(xué)會(huì)多角度、全方位地思考，善于分析、聯(lián)想、想象，打開各種思路，這樣，一縷情絲，一星感受，一片枯葉，一陣

17、微風(fēng)都可能引發(fā)豐富的思考。（二）運(yùn)思的多變性寫作運(yùn)思最突出特征是動(dòng)態(tài)多變性。它概括和描述著變化無窮、發(fā)展先進(jìn)的運(yùn)思世界。動(dòng)態(tài)多變性的集中表現(xiàn)是運(yùn)思的模糊。這種模糊是指主體在運(yùn)思中對(duì)感性材料和理性材料認(rèn)識(shí)的多義性、多角度性，運(yùn)思方法與層次的不同性、交叉性，以及信息交換時(shí)相互作用、影響產(chǎn)生的滲透性。只有多思、深思、熟思，才能在模糊中有所把握。（三）運(yùn)思的敏捷性所謂敏捷性，是就思維的速度而言，是指善于抓住客體事物的特點(diǎn)，并在頭腦中作出迅疾反應(yīng)。在生活中，每一個(gè)人的思維敏捷度不同。一個(gè)思維不敏捷的人，很難在平常事物中捕捉到非同尋常的意義，在豐富繁雜的材料中洞察事物本質(zhì)，在風(fēng)云變化的生活中把握時(shí)代的走向

18、，而一個(gè)思維敏捷的人，則善于迅速發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和處理問題。千百年來，人們一直津津樂道于曹植的七步成詩，李白的斗酒百篇，這實(shí)際上體現(xiàn)了人們對(duì)寫作運(yùn)思的希求：用最快的速度收集材料，快速構(gòu)思，迅疾成文。而快速反應(yīng)的核心就是思維的敏捷性。寫作主體在寫作狀態(tài)中，往往排除一切干擾，心無二用，精力集中，對(duì)出現(xiàn)的各種現(xiàn)象和事物都極為敏感和專注，因此往往也就能對(duì)外界作出迅速的反應(yīng)和思考，呈現(xiàn)出思維敏捷的特征。（四）運(yùn)思的深刻性所謂深刻性，是就思維的程度而言，是指善于從表面現(xiàn)象中抓住事物本質(zhì)及其內(nèi)在聯(lián)系。人類要進(jìn)步，科學(xué)要發(fā)展，思維必須日趨深刻和完善。同樣地，要寫出深刻有力的作品，寫作運(yùn)思也不應(yīng)僅僅停留在事物

19、的表象，而應(yīng)深入思考，昭示問題的根源，反映事物的普遍規(guī)律，揭示事物的深層意義。寫作運(yùn)思之所以和日常思維活動(dòng)不同，就在于前者更立足于對(duì)事物意義的探究和內(nèi)涵的挖掘。清人黃宗羲說：“每一題，必有庸人思路共集之處纏綿筆端，剝?nèi)ヒ粚?，方有至理名言?！币簿褪钦f，只有剝?nèi)ガF(xiàn)象表層，方能觸及到事物的內(nèi)核。當(dāng)然，要達(dá)到思維的深刻，必須經(jīng)過去偽存真、由表及里的分析和推理，運(yùn)用邏輯思維、辯證思維等導(dǎo)出事物的本相。（五）運(yùn)思的獨(dú)創(chuàng)性所謂獨(dú)創(chuàng)性，是就思維的品質(zhì)而言，是指思維不落窠臼，別致新穎，具有鮮明的個(gè)性特征。寫作運(yùn)思既是個(gè)體的，又是創(chuàng)造的。說它是個(gè)體的，因?yàn)橐粋€(gè)人的“思”決不能用另一個(gè)人的“思”來代替；說它是創(chuàng)造的

20、，因?yàn)檫\(yùn)思的目的就是要產(chǎn)生創(chuàng)造性成果。這成果只有是新穎鮮活、前無古人的才算是成功的運(yùn)思。獨(dú)創(chuàng)性要求寫作運(yùn)思要?jiǎng)e具匠心，富有新意，“見從已出”，創(chuàng)作主體既不重復(fù)別人，也不能重復(fù)自己。因此，同樣是山水，在詩人王觀眼里,“水是眼波橫，山是眉峰聚”,異常嫵媚秀麗，而在詩人王安石眼里，則是“千里澄江如練，翠峰如簇”，極為開闊遼遠(yuǎn)。二、寫作運(yùn)思的過程寫作運(yùn)思，就生理機(jī)制而言，是人腦整體性作用下的數(shù)萬億個(gè)細(xì)胞積極參與的復(fù)雜的思維活動(dòng)；就進(jìn)程而言，是生活心靈化（客體主體化）和心靈生活化（主體客體化）的方向相反且又內(nèi)在統(tǒng)一的兩種轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。具體來說，寫作運(yùn)思呈現(xiàn)一定的流變狀態(tài)，沿著一定的思路向前躍動(dòng)、推進(jìn)。（一）

21、由模糊到清晰推進(jìn)由于主體在運(yùn)思中對(duì)感性材料和理性材料認(rèn)識(shí)的多義性、多角度性和不確定性，初期的運(yùn)思狀態(tài)往往是動(dòng)態(tài)多變，復(fù)雜模糊的，各種思緒、情感、念頭紛紛涌入腦海，在未經(jīng)仔細(xì)深入的思考之前，主體對(duì)于運(yùn)思進(jìn)程、運(yùn)思狀況等都缺乏有力的把握，思維是形象的還是抽象的、是理性的還是非理性的、是情感的還是非情感的，是跨越跳躍還是步步推進(jìn)，是縱橫交錯(cuò)還是單項(xiàng)發(fā)展等等，都存在許多“說不清”的內(nèi)容，運(yùn)思活動(dòng)隨時(shí)可能發(fā)生改變、轉(zhuǎn)向、斷流或深入。因此，只有深思、熟思、多思，才能改變運(yùn)思的模糊狀態(tài)。（二）由具象到抽象推進(jìn)運(yùn)思是在一定心理態(tài)勢(shì)支配下各種心理元素積極參與的心理過程，它受主體認(rèn)識(shí)、情感和意志的支配。所謂言出肺

22、腑，情發(fā)心底，一個(gè)人心靈的震顫，心底的情感催促著其運(yùn)思的進(jìn)程。運(yùn)思的進(jìn)程，也是貫通思路，展現(xiàn)其軌跡的過程。從運(yùn)思的發(fā)端來看，思維的起源和發(fā)端點(diǎn)一般都是由具體的事物所引發(fā)，如一件令人傷悲的事，一個(gè)會(huì)心的微笑，一片迷人的景色，一段富有哲理的話等，而由此展開的思維活動(dòng)也是首先圍繞感性世界進(jìn)行，或情緒涌動(dòng)，或心潮起伏，如劉勰在文心雕龍中所言：“夫神思方運(yùn)，萬涂竟萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣?！边€要經(jīng)過心靈感化；實(shí)用文體重視材料。要對(duì)材料進(jìn)行反復(fù)的對(duì)照衡量；抒情文體立足于情感。當(dāng)感受啟動(dòng)的時(shí)候，情感也就相伴而生。（3）生成句子。當(dāng)運(yùn)思由整體到局部、

23、由大到小向前推進(jìn)時(shí)，最終要進(jìn)行生成句子的心理操作，這樣才能使運(yùn)思向行文轉(zhuǎn)化。由于運(yùn)思對(duì)象不同，句子表述方式有差異，生成句子時(shí)的心態(tài)和境界也不一樣。在心理屏幕上，有的是形象生動(dòng)的情景交融；有的是嚴(yán)密謹(jǐn)慎的邏輯推理；有的則是觀念和物象交互存在的一種背景和場(chǎng)合等，這時(shí)，為尋找表情達(dá)意的恰當(dāng)詞語，在運(yùn)思心理過程中需要反復(fù)操作，思想只有表現(xiàn)在唯一的不可替代的語言里，才能被表達(dá)得準(zhǔn)確生動(dòng)。三、寫作運(yùn)思的方式運(yùn)思方式，其實(shí)質(zhì)也就是思維方式?！八季S的大腦神經(jīng)回路說”認(rèn)為，神經(jīng)回路具有不同的構(gòu)成方式，分別具有發(fā)散、收斂、突現(xiàn)的功能。寫作運(yùn)思正是綜合體現(xiàn)這些功能的復(fù)雜精神活動(dòng)。因此，發(fā)散、收斂和突現(xiàn)也相應(yīng)地成為運(yùn)

24、思的基本方式。（一）發(fā)散型運(yùn)思發(fā)散型運(yùn)思，就是寫作主體有目的地圍繞一點(diǎn)生發(fā)，或受外界信息（形象的，或理念的）刺激，引起思維向四面八方擴(kuò)散，造成想象和聯(lián)想，使信息溝通和聯(lián)結(jié)起來，由此產(chǎn)生、創(chuàng)造出新的形象或觀念。發(fā)散具有流暢、變通和獨(dú)特三個(gè)特性。發(fā)散思維的引發(fā)可以是形象的直覺式引發(fā)，也可以是非直覺的形象的想象，還可以是概念的理性式聯(lián)想。形象和概念雖然分屬不同的思維范疇，但在寫作運(yùn)思中，二者常常如影隨形。發(fā)散的方法，以想象和聯(lián)想作為它的兩翼。1想象想象以觀察為前提，以表象為基礎(chǔ)，以知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為跳板，以情感為動(dòng)力。想象的神翼能自由展開，“上窮碧落下黃泉”，遨游于現(xiàn)實(shí)的和非現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域，積極地補(bǔ)充思維鏈條

25、中的空缺，把不同的事物神奇地聯(lián)結(jié)起來。審美性寫作和實(shí)用性寫作都需要想象，但二者有重大區(qū)別。前者可強(qiáng)化運(yùn)思對(duì)象的個(gè)性特征，融合主體的主觀情志和傾向，可以虛擬，以創(chuàng)造性想象為主；后者要抽象出共性特征，排除主觀隨意性，必須符合事實(shí)和邏輯，以再造性想象為主。2聯(lián)想。聯(lián)想是從一已知事物想到與此有關(guān)的其他某些事物的思維方式。一般說來，聯(lián)想是根據(jù)事物間的相關(guān)、相似或相反的特征，將不同的事物進(jìn)行接近、類比或?qū)Ρ人伎?，由此呈現(xiàn)出三種聯(lián)想方式：（1）鏈環(huán)式。從一種事物想到另一種事物，聯(lián)想可以不斷生發(fā)，無限延伸，例如由泥土想到大樹，由大樹想到小鳥，由小鳥想到藍(lán)天，由藍(lán)天想到白云等，思維猶如鏈條，環(huán)環(huán)相扣。（2）輻射

26、式。以一事物為中心，向四處輻射，進(jìn)行放射性聯(lián)想，例如由泥土想到了大樹，由泥土想到了辛勞，由泥土想到了環(huán)境，由泥土想到了祖國等。如高土其在笑中，由笑想到笑的哲學(xué)、笑的醫(yī)學(xué)、笑的心理學(xué)、笑的政治學(xué)、笑的教育學(xué)、笑的藝術(shù)、笑的詩歌等，這種聯(lián)想就是輻射式聯(lián)想，它以“笑”為核心，把不同的事物聯(lián)系到了一起，思路靈活，聯(lián)想豐富。（3）跨越式?？缭绞挛锏闹苯酉嚓P(guān)性，將兩個(gè)看似不同但間接相關(guān)的事物聯(lián)系起來，可以跨越事物間“相關(guān)度”限制，表現(xiàn)出思維的跳躍和靈動(dòng)，例如由“人”聯(lián)想到“星”，中間就跨越了相關(guān)的事物“地”與“天”。“人與地”、“天與星”是接近聯(lián)想，“地與天”是對(duì)比聯(lián)想。省掉中間聯(lián)想的步驟，意味著聯(lián)想思維

27、的飛躍。（二）收斂型運(yùn)思收斂型運(yùn)思，就是集中運(yùn)思的對(duì)象性客體，經(jīng)過思維的篩選，摒棄和淘汰與運(yùn)思目的無關(guān)的信息，對(duì)有關(guān)的尤其是主要的信息進(jìn)行分析與綜合，歸納與概括。收斂型運(yùn)思的基本過程是：收斂信息尋找“中心”確立“中心”圍繞“中心”進(jìn)行綜合。也就是首先收集眾多的材料信息，然后認(rèn)真仔細(xì)地分析每個(gè)信息所具有的各方面的意義，并從中尋找共同點(diǎn)，由此確立運(yùn)思的中心，然后再根據(jù)中心的需要對(duì)各信息進(jìn)行篩選、取舍、綜合，直到最后運(yùn)思的完成。收斂的方法，以分析和綜合作為它的兩翼。1分析從不同的角度，對(duì)人、事、物、意、理、情的各方面進(jìn)行解剖，拓展思路，為綜合和收縮創(chuàng)造條件。要分析一件事，則必須分析其發(fā)生、發(fā)展的過程

28、和根源，從時(shí)間的流動(dòng)、空間位置的轉(zhuǎn)移、以及同其他事物的聯(lián)系，追蹤其變化，探討其性質(zhì)，通過如此分析，才能收斂思維，進(jìn)行綜合。分析可以從概念入手，也可以從表象入手，然后進(jìn)行理性的推導(dǎo)，走向思維的成熟。2綜合感性材料的抽象化和抽象材料的系統(tǒng)化，都是綜合的具體表現(xiàn)。確立一個(gè)概念，做出一個(gè)判斷，需要綜合；把分解的形象細(xì)節(jié)進(jìn)行“拼湊”和粘連，需要綜合；對(duì)各類文體的各種運(yùn)思對(duì)象的梳理、認(rèn)識(shí)和加工，也需要綜合。運(yùn)思綜合的最基本形態(tài)是通過判斷推理，在心理上用一組語言符號(hào)組成有意義的句式。如頭腦里出現(xiàn)“時(shí)間是生活的希望”這句話時(shí)，是把“時(shí)間”、“生活”、“希望”這三個(gè)概念放在一起進(jìn)行判斷推進(jìn)，然后綜合為整體認(rèn)識(shí)的

29、結(jié)果。（三）突現(xiàn)型運(yùn)思突現(xiàn)型運(yùn)思是一種豁然頓悟的運(yùn)思。它的一般進(jìn)程是：苦思擱置斷續(xù)思考潛意識(shí)思考機(jī)遇脫穎而出（即頓悟），從苦思到潛意識(shí)思考是準(zhǔn)備、醞釀的沉思階段；機(jī)遇是靈感突發(fā)的外界誘因、引爆的火花；頓悟則是感知覺、意象和觀念的豁然貫通與飛躍，仿佛電視屏幕上從光點(diǎn)的聚攏排列到剎那間突然成像，是一種疑竇頓開，文思如潮的思維狀態(tài)。1.沉思沉思是突現(xiàn)的起點(diǎn)，也是突現(xiàn)的醞釀和準(zhǔn)備階段。當(dāng)運(yùn)思經(jīng)過發(fā)散和收斂仍沒有產(chǎn)生寫作最佳方案時(shí)，主體就把這些思慮暫時(shí)丟開，讓各種信息伴隨著感知、意象、情感、想象等心理活動(dòng)由意識(shí)層轉(zhuǎn)入潛意識(shí)層，等待著突發(fā)的時(shí)機(jī)。2機(jī)遇機(jī)遇是從沉思到頓悟的媒介，是導(dǎo)致運(yùn)思創(chuàng)造性新發(fā)現(xiàn)的意外

30、事件，是潛意識(shí)向顯意識(shí)轉(zhuǎn)化的外因條件。機(jī)遇是一種客觀存在的東西，但突然而來，稍縱即逝，需要用心靈的慧眼去捕捉，以主體的敏銳和長期的沉思為前提。3頓悟頓悟是長期辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶。有機(jī)遇，可以頓悟；沒有機(jī)遇，在有意識(shí)和“無意識(shí)”的苦苦思索中也可以頓悟。不管有沒有機(jī)遇的引發(fā)，頓悟之前總有緊張的思維活動(dòng)，而且并不十分清晰：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。電視在成像之前，原也是一些光點(diǎn)，但終于還是成像了，在那一個(gè)時(shí)間?！?成像的時(shí)候，就是運(yùn)思突然頓悟的時(shí)候。第三節(jié)寫作行文一、寫作行文的特性行文是對(duì)思維的檢索和創(chuàng)造，既是思維活躍的具體體現(xiàn)，也是思維內(nèi)容和思維成果的文體形式展示和符號(hào)化過程。它寓理達(dá)

31、、意達(dá)、情達(dá)于辭達(dá)之中，寓思維的推進(jìn)和拓展于語言文字的表述之中。行文是既動(dòng)腦尋思又動(dòng)手書寫的過程，既“得之于心”又“應(yīng)之于手”，“心手相應(yīng)”。總之，行文是一切美妙的“思”、成功的“思”化為外在的物質(zhì)存在形式的必要手段和保證，它具有兩個(gè)明顯的特性。（一）操作性操作性，是指行文具有很強(qiáng)的實(shí)踐性質(zhì)。實(shí)踐必須借助一定的工具和方式才能完成，因此，在形式上，寫作主體要運(yùn)用文房四寶或電腦書寫操作；在內(nèi)容上，寫作主體要將思維物化成文字篇章，追求行文的理想和完美；在操作的過程上，主體要把立體的思維轉(zhuǎn)化為線性的表述，依據(jù)所掌握的技能技巧對(duì)思維內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性的編碼。這個(gè)過程有點(diǎn)類似于能工巧匠，既按照一定規(guī)矩和程序制

32、作產(chǎn)品，又能突破規(guī)矩和程序創(chuàng)造產(chǎn)品，不因循守舊，而是別出心裁。（二）“外化”性外化不僅有著轉(zhuǎn)化的意思，也有外觀化、外在化的含義。行文的“外化”特性，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是運(yùn)思成果在內(nèi)容上由內(nèi)向外的轉(zhuǎn)化，一是思維結(jié)果在形式上可見符號(hào)的生成。內(nèi)容外化要求既要言之有物，內(nèi)容充實(shí)，又要言之有理，邏輯嚴(yán)密，還要言之有序，結(jié)構(gòu)得體。行文表述中的人、事、物、理、情等內(nèi)容，一旦外化出來，就應(yīng)該準(zhǔn)確精當(dāng)，恰如其分，不能含糊不清，漏洞百出。形式外化要求結(jié)構(gòu)、語言、標(biāo)點(diǎn)、行款等一旦成型，就要落實(shí)到字面上，外化為可見的符號(hào)，所外化的形式要完整適中，符合要求。對(duì)行文的操作性可從主體行為活動(dòng)的角度認(rèn)識(shí)，對(duì)行文的外化特征則可

33、從思維轉(zhuǎn)化的角度認(rèn)識(shí)，操作和外化在行文過程中是統(tǒng)一的、相互依存的。沒有操作，不會(huì)有行文的外化；外化條件尚不成熟時(shí)，行文操作一定粗糙。也可以說操作是行文的條件，外化是行文的結(jié)果。二、寫作行文的過程寫作行文過程是主體心手如一的綜合性操作，它體現(xiàn)為運(yùn)思成果向語言文字的過渡與轉(zhuǎn)化。運(yùn)思是由整體到局部再到句子逐漸成熟的，而行文卻是由句子到局部再到整體依次完成的。這時(shí)的字句（點(diǎn)型）、言語（線型）、篇章（面型）、思維（體型）都已是外顯的、符號(hào)化了的東西。行文過程的具體展開是貫通氣韻、搭配詞語、組合句型、篇章建構(gòu)。（一）貫通氣韻，以意領(lǐng)文貫通氣韻，在內(nèi)要順理成章，合乎邏輯。不管寫什么文章，都應(yīng)思路順暢，一氣貫

34、通。若為記敘，線索連貫；若是議論，綱舉目張。開頭、中間、結(jié)尾都層層相扣，牽一發(fā)而動(dòng)全身。（二）搭配詞語，組合句段行文的目的是為了組詞連句綴篇。行文中的語符組合不管是審美的或說理的，最基本的要求是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔、暢達(dá)。1搭配詞語詞語是文章構(gòu)成的基本單位，搭配詞語是作者對(duì)語言的質(zhì)感的領(lǐng)悟，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的語言應(yīng)變和應(yīng)答。詞語的搭配既要符合詞語搭配的習(xí)慣和規(guī)則，又要善于變化和創(chuàng)新?！皯?yīng)當(dāng)經(jīng)常把你的語言放在紙上，放在你的心里，用紙的砧，心的錘來錘煉它們”。3只有這樣才能逐漸領(lǐng)悟出詞語搭配的奧妙。在搭配詞語的過程中，一要掂量詞語是否確切、形象、鮮明；二要注意詞語的色彩、輕重、音節(jié)。三要考慮詞語表意傳情的感情

35、濃度；四要考慮詞語的形式、位置以及語法邏輯關(guān)系。2組合句段句子是文章的骨干。由句組段，關(guān)鍵是句句要立得起來，站得穩(wěn)當(dāng)，一句是一句，上下連貫，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，不飄浮不搖擺。句與句之間的聯(lián)系應(yīng)該是邏輯的、有機(jī)的、相互貫通的。意思貫通，境界貫通，氣勢(shì)、氛圍、情趣、語言風(fēng)格等也要貫通。句式結(jié)構(gòu)的表層是詞語排列組合而成的外在形式，其深層卻是通過形象生動(dòng)的意象所顯示出來的內(nèi)在意蘊(yùn)。有的則與表層處在同一個(gè)水平線上，成平面、線性狀態(tài)。有的句子組合側(cè)重在直抒胸臆，有的則是非理性的心理活動(dòng)軌跡。（三）建構(gòu)句型，搭建段落1句型建構(gòu)由字詞組成句子是行文過程的重要一步，在此基礎(chǔ)上才有可能向段落、篇章建構(gòu)過渡。句型建構(gòu)的基本形

36、態(tài)有四種：一是敘述句型。其特點(diǎn)是：直陳其事，不加烘托，毫不雕琢，語言洗練，簡(jiǎn)潔明快。二是描寫句型。其特點(diǎn)是：比喻貼切，文字色感強(qiáng)，有生動(dòng)、傳神的描繪，可用夸張加以修飾。三是議論句型。其共同點(diǎn)：一是常用表明看法的判斷語構(gòu)成句子；二是能給人肯定、不容置疑的信念；三是語言莊重，以辨析、明理為主。四是說明句型。其共同點(diǎn)：一是句勢(shì)平穩(wěn)；二是語言明白如話；三是以解說事物（事理）原有面貌為主；四是行文和緩，不枝不蔓。抒情句型是上述四種句式的轉(zhuǎn)換，是融合著主觀情感的靈活運(yùn)用。2段落搭建段落在句型的基礎(chǔ)上形成，是具有表意的完整性和相對(duì)獨(dú)立性的行文單元，它濃縮了文體的性質(zhì)、特點(diǎn)，是體現(xiàn)不同文體特性、構(gòu)成文類區(qū)別的

37、基本部件。（1）記敘體段落“場(chǎng)面”?！皥?chǎng)面”是在一定的時(shí)間和空間中，由人物的行為和心理活動(dòng)、事物的狀貌和情態(tài)構(gòu)成。“場(chǎng)面”的四要素是時(shí)間、空間、人物和事物。（2）議論體段落“論層”?！罢搶印痹谛形倪^程中是一個(gè)完整的、獨(dú)立的論述單元，它具有最基本的論證功能，可以看作是縮小了的議論文。它的基本構(gòu)成形式（總一分一總；總一分；分一總）以及所包含的要素（觀點(diǎn)、材料、論證）與一篇議論文大致相同?！罢搶印钡霓D(zhuǎn)換，表明論述重點(diǎn)轉(zhuǎn)移或論述深化。只有一個(gè)“論層”的議論文比較簡(jiǎn)單，容易把握，由若干個(gè)“論層”組合的議論文比較復(fù)雜，轉(zhuǎn)換和銜接要恰到好處。（3）說明體段落“釋項(xiàng)”。“釋項(xiàng)”是行文過程中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的階段，

38、也是說明文的基本構(gòu)成，將闡釋說明的內(nèi)容進(jìn)行有序的聯(lián)結(jié)，就可以構(gòu)成一篇完整的說明文?！搬岉?xiàng)”，包括對(duì)象、內(nèi)容、方法三要素，一般要對(duì)解說對(duì)象的成因、特征、作用或發(fā)展變化進(jìn)行專項(xiàng)說明。（三）行文推進(jìn)，篇章建構(gòu)文章大體都由開頭、中段、結(jié)尾三個(gè)部分構(gòu)成。這三個(gè)部分在形式上不一定都明顯突出，但從全文內(nèi)容的展開和行文的過程看，總是按照起始、延展、終止的規(guī)律，上下銜接，前后貫通，渾然一體的。同時(shí)，同類的文章，不管如何變化，由于側(cè)重于同類型的詞、句、段而在構(gòu)造上有其相似之處。行文的推進(jìn)一般由“句段篇”、“頭腰尾”有序地漸次展開。1記敘類文章記敘類文章以記人敘事、表意傳情為目的，它展示人物行為、情感或事態(tài)的流動(dòng)、

39、變化過程，其建構(gòu)模式一般為：開端發(fā)展結(jié)局。開端（頭），一般指能引起讀者興趣的某種行為、事態(tài)或情感的發(fā)生。有造成一種特定的情景或氛圍者，有交待“內(nèi)容”發(fā)端狀態(tài)各存在要素的關(guān)系者，還有概述文章的主要內(nèi)容或意義者等。發(fā)展（中段），承接開端，讓行為、事態(tài)、情感向前發(fā)展或推進(jìn)。發(fā)展的線索可能是人、事、物、情，也可能是時(shí)間、空間或時(shí)空交錯(cuò)。行文時(shí)一般體現(xiàn)為若干個(gè)場(chǎng)面的銜接和銜接處的自然過渡。具體來說，或描述一系列具有內(nèi)在延續(xù)性的人物活動(dòng)，或展示事態(tài)的階段性變化過程，或表現(xiàn)情感內(nèi)容的演變等。結(jié)局（尾），承接中段，行為、事態(tài)、情感在這個(gè)階段自然收束，它表明行文至此內(nèi)容截止時(shí)的狀態(tài)，或深化文意，或留有余味，或自

40、然終止。2議論類文章以確立或反駁（或兼有）某種觀點(diǎn)，從而闡明個(gè)人見解為目的，它體現(xiàn)一個(gè)合情合理、合乎邏輯的推導(dǎo)過程。其建構(gòu)模式一般為：引論本論結(jié)論。引論（頭），可以直接提出令人關(guān)注的問題，點(diǎn)明觀點(diǎn)；可以介紹背景，分析材料，引出問題；也可以說明對(duì)某一問題探討的目的、意義與價(jià)值。本論（中段），承接引論，對(duì)材料或問題作橫向并列式、縱向遞進(jìn)式剖析，或取縱橫交錯(cuò)式、散論式的推理論證，以揭示事物本質(zhì)。結(jié)論（尾），承接本論，歸納、概括或適當(dāng)引申?？蛇M(jìn)一步闡明觀點(diǎn)，照應(yīng)引論；可引出新問題；可指出結(jié)論的理論或?qū)嵺`價(jià)值。3說明類文章以給人以知、教人以用為目的，介紹、解說事物事理。由于說明對(duì)象、寫作目的和行文方法不

41、同，可有介紹性、記述性、描述性、闡釋性、應(yīng)用性、文藝性等種類，但其建構(gòu)模式一般為：概說分說總說。概說（頭），針對(duì)說明對(duì)象，概述事物、事理的突出點(diǎn)；或介紹有關(guān)材料，引發(fā)讀者興趣。分說（中段），具體解說對(duì)象，可按空間順序或時(shí)間順序或邏輯順序行文?？傉f（尾），承接中段，加以總括性概說；或是行文邏輯順序的自然終點(diǎn)；或強(qiáng)調(diào)解說對(duì)象的重要性；或指出當(dāng)前對(duì)解說對(duì)象的認(rèn)識(shí)水平；或展望解說對(duì)象的未來等。在整個(gè)行文過程中，句型段落篇章的模式建構(gòu)，僅是一種可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)概括，不可照搬照套，應(yīng)靈活運(yùn)用，該變則變，在“變”與“不變”中掌握行文的要領(lǐng)與規(guī)律。三、寫作行文的方法行文的基本方法，即表達(dá)方式有五種：敘述、描寫、

42、抒情、議論和說明。本書第五章有專述，這里從略。（一）人稱角度1.客觀和主觀視角從作者行文時(shí)的立足點(diǎn)來看，有“我”不介入行文和“我”介入行文的客、主觀兩種角度。敘述視角只有兩種：客觀視角即外視角和主觀視角即內(nèi)視角。前者是一種全知全能的敘述，“我”不介入行文，作者站在事件之外，表述的對(duì)象是他人的事情，一般選用第三人稱，以旁觀者的身份進(jìn)行敘述；后者是從人物自身出發(fā)的敘述，“我”介入行文，作者直接站在事件之中，不管表述的對(duì)象是不是自己，一般都選用第一人稱，以當(dāng)事人的身份進(jìn)行敘述。2行文的人稱線從作者行文時(shí)運(yùn)用的人稱線索考察，從寫作的成品文章本身分析，客觀上存在著三種情況：一是以“我”為主要人稱線；二是

43、以“他”為主要人稱線；三是以“你”為主要人稱線。一是主觀的，二是客觀的，三是或主觀或客觀的。在這里，“我”、“他”、“你”不僅確立著作者所采取的敘述視角，而且影響和決定著文章所要表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格。3行文中的人稱轉(zhuǎn)換一般來說，說理、應(yīng)用類文章，人稱都是始終如一，不混合使用兩種以上的。在較復(fù)雜的記敘文和文學(xué)作品中，卻常常交替使用兩種或兩種以上的人稱。因此，就有人稱的有跡轉(zhuǎn)換和無跡轉(zhuǎn)換兩種情況。前者在人稱轉(zhuǎn)換相銜接的地方應(yīng)該清晰、明白，情節(jié)、脈絡(luò)不能紊亂，常規(guī)的方法是用過渡句、過渡段和空行轉(zhuǎn)換，也有另立小標(biāo)題的。后者是行文款式不變，不留外在痕跡的轉(zhuǎn)換。這是一種在心理層面的刻劃上無拘無束、自由自在地交

44、替使用多種人稱的方法。如張承志的北方的河，寫主人公第二次橫渡黃河的感覺，就成功地運(yùn)用了無跡轉(zhuǎn)換。（二）循體行文循體行文，即遵循一定的文體格式進(jìn)行文字表述。同類事物之間都存在著相似性的特點(diǎn)，如實(shí)用類和文學(xué)類文章在句型、段落、篇章上都各有其相似處，也正是這各自的特點(diǎn)形成了各不相同的文體格式。通過分析、歸納總結(jié)出來的體例特征是行文的基本依據(jù)，遵循某類某種文體的基本體例，行文才能符合要求。循體行文的基本要求和方法有以下三點(diǎn)。1“挑選”與“合成”行文中所表現(xiàn)的典型，因文體的不同而不同。實(shí)用文的典型是“百里挑一”，重在一個(gè)“挑”字，是從生活中挑選出來的；文學(xué)作品的典型是“合眾為一”，重在一個(gè)“合”字，是生

45、活中不同形象的綜合與加工。2“整塊”與“化了”行文過程中，實(shí)用類文體用“整塊”的材料。所謂“整塊”，就是指真人真事，不加任何分割和增減，是原原本本的、客觀準(zhǔn)確的材料。文學(xué)文體用“化了”的材料。所謂“化了”，就是指對(duì)某個(gè)人或某類人物一連串特殊的滲透主觀色彩的印象。它通過主體的觀察、感受得來，化解在心里，看起來零碎，實(shí)則血肉豐滿。3“雕像”與“塑像”行文借助的形式，實(shí)用文體用“雕像式”；文學(xué)文體用“塑像式”。“雕像式”，正如契河夫所說是要“在大理石上刻出人臉來，無非是把這塊石頭上不是臉的地方都剔掉罷了”。“塑像式”是作者所掌握材料的捏合，“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的腳色”4。也就是說，實(shí)用類文體的行文重在再造，而文學(xué)類文體的行文重在創(chuàng)造。思考與練習(xí)一、魯迅說畫家畫人物，是“靜觀默察，爛熟于心；然后凝神結(jié)想，一揮而就?！边@句話運(yùn)用到寫作中，表現(xiàn)的是寫作行文過程中的哪些階段？各階段之間是怎樣的關(guān)系？二、古今中外的文學(xué)作品