禪宗心性實(shí)踐理論要點(diǎn)解析

1、華梵大學(xué)哲學(xué)系951研究生論文發(fā)表會禪宗心性實(shí)踐理論要點(diǎn)解析 摘要：禪宗之功夫境界，即慧能主張之無念為宗、無相為體、無住為本（六祖壇經(jīng)），縱然禪宗有南宗北宗之分，但畢竟以此為最終中心目標(biāo)，經(jīng)由定慧、禪定、漸頓歷程，只是南宗在境界上講，北宗從功夫身體實(shí)踐上來談；即在身體力行實(shí)踐中證成境界，在達(dá)到的境界中繼續(xù)修行而不致退轉(zhuǎn)。事實(shí)上我們也很難將禪宗理論很明顯的切割為何者談功夫，何者是境界，因禪宗是就著本體去言說知識、功夫、境界，在功夫上說境界，在境界上操作功夫。南宗雖著重境界言說，并未忽略實(shí)踐功夫的重要；北宗雖強(qiáng)調(diào)漸悟功夫，卻也有其境界目標(biāo)。對于諸法萬相，唯有于念而離念、于相而離相方可顯出人之無住本

2、性，而得解脫，這是禪宗普遍共同所追求的境界?？偫ǘ?，禪宗哲學(xué)活動(dòng)是屬于本體之心性的活動(dòng)，重在實(shí)踐，寓于公案的引述，開顯出禪宗經(jīng)論義理基本精神。關(guān)鍵詞：漸頓、禪定、定慧、定慧不二、定慧等、二性空、壇經(jīng)、無念、無相、無住、心性論、本體論前言：自神秀后，北宗沒落幾乎為南宗學(xué)派天下，北宗文獻(xiàn)多已零亂失散，因此禪宗現(xiàn)可考完整文獻(xiàn)以南宗學(xué)派為主。本文擬先說明禪宗功夫操作之本體心性論，并藉由六祖法寶壇經(jīng)及大珠慧海頓悟要門等作對禪宗依禪定、定慧、無念、無相、無住等主要進(jìn)路而至境界提升之實(shí)踐功夫進(jìn)行探討。一、 本體心性論禪宗所重視的是當(dāng)下是佛，即心是佛心性實(shí)踐功夫理論，將此一概念范疇的研究進(jìn)路套放在基本哲學(xué)問

3、題研究方法下之本體進(jìn)路的功夫哲學(xué)架構(gòu)下，禪宗哲學(xué)得以有更清楚的認(rèn)識與思考。禪宗以般若智能為修持之目標(biāo)與內(nèi)容，是心性的歷煉；藉由禪師修行功夫歷程活動(dòng)，如公案記載之接引、禪定，身體之力行得悟，是本體操作的功夫活動(dòng)。藉漸頓、定慧、去除執(zhí)著習(xí)染之心法內(nèi)容，達(dá)無念、無相、無住之本體清凈之狀態(tài)，所以我們可將禪宗的功夫活動(dòng)理論定位為本體的心性論。禪宗經(jīng)論即便在跳離功夫直接操作行為所做的理論解說中，也在在的強(qiáng)調(diào)了心為根本修，本體是般若義的自性空： 楞伽經(jīng)云：心生即種種法生，心滅即種種法滅。 維摩經(jīng)云：欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。遺教經(jīng)云：但制心一處，無事不辦。佛名經(jīng)云：罪從心生，還從心滅，故知善惡

4、一切，皆由自心，所以心為根本也。若求解脫者，先須識根本。若不達(dá)此理，虛費(fèi)功勞；于外相求，無有是處。禪門經(jīng)云：于外相求，雖經(jīng)劫數(shù)，終不能成；于內(nèi)覺觀，如一念頃，即證菩提。禪學(xué)之本體心性論是基于佛教哲學(xué)義理本質(zhì)為價(jià)值目的所開展出來的，有其經(jīng)文義涵的根據(jù)，藉由自己存在的主體處理心性的活動(dòng)，經(jīng)由到達(dá)的境界收攝于宇宙天地間：楞伽經(jīng)經(jīng)文云：這天地宇宙的根本真相是一個(gè)意義的結(jié)構(gòu)，也就是一個(gè)萬法唯心的講法，落實(shí)在人存有者的意識知覺中而言的話，世界的情狀乃隨念而顯也由心而變，對于人存有者要追求的那個(gè)世界實(shí)相的絕對意義境界而言，也就是那個(gè)入道的佛境而言，所應(yīng)該做的努力就是去除所有因妄念邪迷而執(zhí)住的妄境，妄境既除則

5、自心所開顯的意境就是入佛之境了。所以心法的修持是第一要?jiǎng)?wù)。二、禪定與漸頓南北宗對于禪定之主張、詮釋不同。神秀藉坐禪不動(dòng)為禪定修習(xí)方式，講的是身體親自力行修習(xí)。慧能則強(qiáng)調(diào)主體性之真悟，講求的是心性上的歷練，重點(diǎn)在于悟的境界，不是過程，又稱禪悟。勞思光，新編中國哲學(xué)史，臺北：三民書局，2004年，頁338：慧能之教，以悟?yàn)橹行?；此禪悟所以別于禪定也。慧能言禪悟，故不謂禪定工夫有獨(dú)立意義對于北宗注重外在形體的坐禪頗不以為然。慧能認(rèn)為打坐無助于心性修習(xí)，在與神秀弟子志誠之問答說： 師曰：汝師若為示眾？對曰：常指誨大眾，住心觀凈，長坐不臥。師曰：住心觀凈，是病非禪；長坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：生來不臥

6、，死去不坐，元是臭骨頭，何為立功過？ 六祖壇經(jīng) 但慧能所否定者為坐禪不動(dòng)之外在軀體活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心性之活動(dòng)不限于外在形軀狀態(tài)為何，形軀的限制實(shí)是一種著相與罣礙，是進(jìn)行心性修練之阻礙。其并未一并否定坐禪時(shí)內(nèi)心的心性活動(dòng)。 禪定是對于諸法象中不起攀緣雜念，不著于相，觸境不亂，內(nèi)定于心，自性清凈，即是禪定。引慧能所述禪定是離相、不亂： 何名坐禪？此法門中，一切無礙，外于一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。何名為禪定？外離相曰禪，內(nèi)不亂曰定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，內(nèi)心不亂。本性自凈自定，只緣境觸，觸即亂，離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，故名禪定。李淼，六祖法寶壇經(jīng)，中國禪宗大全，

7、高雄：麗文文化公司，1994年，頁22 禪定得本性為空，染念不起，即便利衰毀譽(yù)，稱譏苦樂八風(fēng)當(dāng)前，亦不為所動(dòng)，當(dāng)可入佛境界獲得解脫?；酆Ｗ髁烁M(jìn)一步的詮釋； 妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者是汝無生心，定者對境無心，八風(fēng)不能動(dòng)。八風(fēng)者，利衰毀譽(yù)，稱譏苦樂，是名八風(fēng)。若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。李淼，大珠慧海頓悟要門，中國禪宗大全，高雄：麗文文化公司，1994年，頁169 至于在禪定時(shí)，心性活動(dòng)如何入境？南北宗漸、頓有別。北宗重視日常教化心性功夫修練，聚沙成塔，終會得以了悟義理而得大智慧。但南宗主張之頓悟，是主體清凈佛性的顯現(xiàn)。迷者轉(zhuǎn)于萬相之間，也許歷經(jīng)多時(shí)也不得要領(lǐng)繼續(xù)在執(zhí)迷中，一旦與

8、佛性相契合，磁場對上了，便得豁然開朗，撥云見日；是以北宗漸的修練歷程，對于南宗而言是沉于執(zhí)迷之中未得要領(lǐng)的結(jié)果，必須要以更大的智慧了悟?qū)⒎鹱孕詮堬@出來。 慧能便親身驗(yàn)證成佛在于剎那間，是頓：我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法，流行后代，令學(xué)道者，頓悟菩提，令自本性頓悟。若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。李淼，六祖法寶壇經(jīng)，中國禪宗大全，高雄：麗文文化公司，1994年，頁26 近代學(xué)者對于頓悟也有所批注。吳汝鈞先生從功夫?qū)嵺`層次著手定義：所謂頓悟，.實(shí)還需要一些漸修的工夫。即使我們說頓悟，漸的工夫作為一個(gè)基礎(chǔ)，仍是需要的， 你一定要在平日不停地用心，不停地作用，慢慢培養(yǎng)，鞏

9、固你的基礎(chǔ)這是漸修的工夫。到智慧成熟的時(shí)候，遇上適當(dāng)?shù)臋C(jī)緣作為一導(dǎo)火線，引發(fā)智慧的火花，把積蓄的智慧爆發(fā)出來，一下子把真理的整體掌握，這便是頓悟。 吳汝鈞，中國佛學(xué)的現(xiàn)代詮釋，臺北：文津出版社，1995年6月，頁185劉貴杰、李開濟(jì)先生則直接從境界去定義： 頓悟是指無須長期修習(xí)，只要突然豁顯自己本有的佛性，便是頓悟。 劉貴杰、李開濟(jì)，禪宗學(xué)說佛學(xué)概論，臺北：國立空中大學(xué)，2002年，頁351頓悟講求的是隨說隨掃，其理念必須是全部清凈的，不同的回合有不同的頓悟，這一回合結(jié)束了，又是另一新的回合開始，一旦得悟，便即舍離，這就是空性。對利根器者可直接到達(dá)境界的定義，用的便是頓悟；但對于一般眾生而言，

10、仍需有賴日常之修行養(yǎng)成，才會具有可能到達(dá)境界的基礎(chǔ)，所以重視的是功夫漸修階段，萬事俱備，即有機(jī)會突然的開悟。是以頓、漸之別只是因在不同層次上的解說，其根本追求的境界意義是不二的，在傳遞禪宗真理敘述之際，頓漸分別是無意義之爭。三、定慧慧能從無所住而生其心 金剛經(jīng)云：菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心領(lǐng)悟出通達(dá)事理之方法，即以定慧為本。定與慧二者是相輔相成，相互作用，不相分別的，從定得領(lǐng)悟而無所住、無所執(zhí)，即生其心、生智慧；就如同燈與光的密切關(guān)系，因?yàn)闊糁\(yùn)作產(chǎn)生了光，故燈是光之體；而燈因光的產(chǎn)生而有了價(jià)值，所以光是燈之用。定與慧、燈與光，缺任

11、何一方便無法顯用另一方。我們可視定為境界，慧為功夫方法 勞思光，新編中國哲學(xué)史，臺北：三民書局，2004年，頁338：定是主體境界，慧即是主體功能。在此境界，有此功能。非離境界而可說功能，亦非離功能而可說境界。；無所住是其追求的境界，生其心是所用的功夫智能，定慧二者無法獨(dú)自存在顯現(xiàn)價(jià)值，可視之為一體。 慧能認(rèn)為定慧不二、定慧一體：我此法門，以定慧為本，大眾勿迷。言定慧別，定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)在慧，即定之時(shí)慧在定，.定慧猶如何等，猶如燈光，有燈即光，無燈即暗，燈是光明體，光是燈之用，名雖有二，體本同一 李淼，六祖法寶壇經(jīng)，中國禪宗大全，高雄：麗文文化公司，1994年，頁

12、21慧能亦認(rèn)為定慧內(nèi)外必須一致： 學(xué)道之人作意，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定，定慧各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，定慧不等。心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。 李淼，六祖法寶壇經(jīng)，中國禪宗大全，高雄：麗文文化公司，1994年，頁20禪宗亦從二性空談定慧。眾生在定的修習(xí)下對于萬相，以智慧去理解，但不起分別心，不生愛憎，除善惡性，去有無我執(zhí)，空不空性、定不定性、凈不凈性。當(dāng)自性生成時(shí)，觀色、不觀色，一切為空。定慧現(xiàn)象不必然永存，仍有退轉(zhuǎn)之可能，是以要持續(xù)相互輪轉(zhuǎn)操作，以境界為目標(biāo)，以功夫?yàn)槭侄?，超脫一切，方可體證第一義?；酆目照f定慧等：為用定性，言分別時(shí)，即言說分別亦定；若以空心觀色時(shí)，即觀色時(shí)

13、亦空；.何以故？為自性空，即于一切處悉空，空即無著，無著即是等用，為菩薩常用如是等空之法得至究竟，故云定慧等者，即名解脫也。 同上 對一切善惡，悉能分別，是慧，于所分別之處，不起愛憎，不隨所染，是定，即是定慧等用也。 李淼，大珠慧海頓悟要門，中國禪宗大全，高雄：麗文文化公司，1994年，頁175北宗學(xué)派將定、慧切割為二，認(rèn)為必先對于萬相不生雜念不執(zhí)著后，即為定，定產(chǎn)生之后，才會顯發(fā)智慧。其有以下的主張：趣定之前，萬緣盡閉；發(fā)慧之后，一切皆如 張燕公集卷一四豁然無念是定，見聞?dòng)X知是慧；不動(dòng)是定，此不動(dòng)是即能從定發(fā)慧 大乘無生方便門然而北宗之看法，其實(shí)是起了另一分別心，刻意將定慧作了區(qū)隔，就是執(zhí)著

14、，依其論述定在分別中則無從所定，更遑論慧的生成了。我們應(yīng)將定、慧視為一體，如同心里所想的與外在的行為一致后，境界才有達(dá)到的可能。所謂慧在定中，定在慧中，二者依不同之進(jìn)階自然相依生成，平均發(fā)展，不可有所偏頗，自是無法有所相區(qū)別的 劉貴杰、李開濟(jì)，禪宗學(xué)說佛學(xué)概論，臺北：國立空中大學(xué)，2002年，頁349禪定是智慧的本體，智慧是禪定的妙用。當(dāng)我們顯發(fā)智慧的時(shí)侯，禪定就已包含在智慧之中；當(dāng)我們修習(xí)禪定的時(shí)候，智慧就已含攝在禪定之中。這就好像一個(gè)人嘴巴講好聽的話，心里卻有不善的念頭，空有定慧的虛名，定慧無法同時(shí)并用。假使心口相應(yīng)，表里如一，那就是定慧平等相即了 ?？v各家所言定慧二者無可分立，慧在定中，

15、定在慧中實(shí)為最佳表述。四、無念、無相、無住 禪宗之功夫綱領(lǐng)是三無：無念、無相、無宗為根本。南宗或北宗于心性修習(xí)歷程雖有迷悟、漸頓之別，一旦明心見性，便達(dá)三無之境，眾生皆然，并無差別。 慧能明白闡述立教本旨目的：本來正教，無有漸頓。人性自有利鈍；迷人漸契，悟人頓修。自識本心，自見本性，即無差別。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。 六祖壇經(jīng)，定慧品何謂無念？即對外在現(xiàn)象，不起執(zhí)著妄念之心，對于事物見過即忘，不停滯于心。人是活動(dòng)的不可能無思維的活動(dòng)產(chǎn)生，既無可避免思維的產(chǎn)生，重點(diǎn)則在于念頭過后隨即掃除?；勰苡邢嗤囊娊鉃椋簾o念者，于念而不念無念法者，見一切法，不著一切法，

16、遍一切處，不著一切處 壇經(jīng)另從正面意義來看，無念是提倡正念，正念使人之真如本性得以顯現(xiàn)，以心觀心，可解決本體接觸外界后所生之迷執(zhí)，方得解脫，一切順乎自然，真心自然呈現(xiàn)。是以無念非實(shí)有存在停滯的念頭，是一空的實(shí)相。慧海即從另一角度去說明無念內(nèi)涵是正念，即無善惡、無苦樂：不念有無，即名正念。不念善惡，名為正念。不念苦樂等，即名正念。 李淼，大珠慧海頓悟要門，中國禪宗大全，高雄：麗文文化公司，1994年，頁171何謂無相？萬法諸相所給予我們的形形色色的感觀形相，其實(shí)是無自性的。若將其中愛憎、有無、善惡抽離，使自性為空，本性實(shí)相顯現(xiàn)一切平等，一切諸相即是非相，一切眾生則非眾生，自無外相之差別，就是如來

17、空相，而慧能反對坐禪之主張，便是反以打坐將自己放入一虛妄框架里，造成外在表達(dá)形相的執(zhí)著，是無助于心性的實(shí)踐，形成境界的達(dá)成之阻礙?；酆Ｒ饎偨?jīng)說明無相：布施卻善惡性，布施卻有無性、愛憎性、空不空性、定不定性、凈不凈性，一切悉皆施卻，即得二性空。為自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實(shí)相。實(shí)相者，即是如來妙色身相也。金剛經(jīng)云：離一切諸相，則名諸佛。 同上，頁172再談無住。當(dāng)我們對外在事物不起妄念，不執(zhí)著于外在形貌，心自然無所停住罣礙；自性清凈后，不對善惡，空不空、定不定有所定住，是中道者，是無住心。其實(shí)不論是宗、是體、是本，無念、無相、無住三者關(guān)系密切，是相互作用的；說無相或無住時(shí)，皆包含

18、無念的意思在其中，相因念的產(chǎn)生而定著，因相、念作用處理轉(zhuǎn)化，而決定了是否以無住為本教化眾生?；勰苜试疲浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？本來無一物是不預(yù)設(shè)有任何對象要處理，心體本來是空，便不受萬法影響，萬法萬象皆滅自然無物停住于心，這便是無念、無相自然無住的證成?；酆ＵJ(rèn)為心不偏不倚達(dá)無住后，方得呈顯佛心：不住一切處，不住善惡有無內(nèi)外中間，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切處。只個(gè)不住一切處，即是住處也。得如是者，即名無住心也。無住心者是佛心。 同上，頁169五、結(jié)語 本文藉由禪宗經(jīng)典，試由禪宗心性實(shí)踐進(jìn)路無念、無相、無住、禪定、定慧去作疏理，縱有南北宗爭議，只在于在不同層次所作義理詮釋之差異而已，無損禪宗最高宗旨之表述。在這心性實(shí)踐進(jìn)行歷程中也證得了說禪定、定慧時(shí)，三無概念已在其中；而三無概念實(shí)亦也包含了二定功夫。從而更顯出禪宗世界自在圓融，從任何角度門路皆得以進(jìn)出，所接觸到的是功夫?qū)嵺`也是境界，金剛經(jīng)言：諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生