第四課--第一框傳統(tǒng)文化的繼承ppt

1、多樣性多樣性文化在交流中文化在交流中傳播傳播橫向橫向傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承縱向縱向什么是傳統(tǒng)文化？什么是傳統(tǒng)文化？怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？怎樣對(duì)待傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化的繼承第四課 文化的繼承性與文化發(fā)展 本框?qū)ёx：本框?qū)ёx：1.1.傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的含義2.2.傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化繼承性的表現(xiàn)3.3.傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)4.4.傳統(tǒng)文化的作用傳統(tǒng)文化的作用5.5.對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度你知道中國(guó)的國(guó)粹嗎你知道中國(guó)的國(guó)粹嗎中國(guó)三大國(guó)粹(京劇京劇)(國(guó)畫(huà)國(guó)畫(huà))(中醫(yī)中醫(yī))京劇大約誕生在京劇大約誕生在18401840年至年至18601860年，年，具有二百年

2、的歷史，具有二百年的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最具有代是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中最具有代表性的劇種。表性的劇種。京劇表演上以京劇表演上以唱、念、做、打并舉，大多唱、念、做、打并舉，大多采用虛擬性的動(dòng)作。隨著時(shí)采用虛擬性的動(dòng)作。隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變革，京劇藝代的發(fā)展不斷變革，京劇藝術(shù)形態(tài)日趨豐富多彩、完美術(shù)形態(tài)日趨豐富多彩、完美精致，成為中國(guó)的精致，成為中國(guó)的“國(guó)粹國(guó)粹”。 “中國(guó)人對(duì)時(shí)空的處理馳騁自由，既使人想起神話里的中國(guó)人對(duì)時(shí)空的處理馳騁自由，既使人想起神話里的飛毯，也使人想到城市里的喧囂鼎沸。我們可以從中國(guó)飛毯，也使人想到城市里的喧囂鼎沸。我們可以從中國(guó)京劇藝術(shù)中學(xué)到許多東西，它既古老又年輕，既深?yuàn)W又

3、京劇藝術(shù)中學(xué)到許多東西，它既古老又年輕，既深?yuàn)W又世俗。世俗?！?書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。在書(shū)寫(xiě)應(yīng)用漢字的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生了世界各民族文字中獨(dú)一的、可以獨(dú)立門(mén)類的書(shū)法藝術(shù)。 針灸起源于中國(guó)，具有悠久的歷史。針灸早在公元6世紀(jì)就傳到了朝鮮、日本等國(guó)，現(xiàn)在隨著中外文化交流的不斷深入，已傳到世界各地。中秋節(jié)又名中秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)中秋節(jié)的習(xí)中秋節(jié)又名中秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)中秋節(jié)的習(xí)俗闔家團(tuán)聚，賞月、吃月餅民間傳說(shuō)嬋娥妒恨丈俗闔家團(tuán)聚，賞月、吃月餅民間傳說(shuō)嬋娥妒恨丈夫后羿薄情，偷吃了他的不死之藥，于八月十五夫后羿薄情，偷吃了他的不死之藥，于八月十五之夜飛上月宮。后羿后悔不已，年年的八月十五之夜飛上月宮。

4、后羿后悔不已，年年的八月十五日夜，望月設(shè)供，祈禱全家團(tuán)聚，由此衍生出民日夜，望月設(shè)供，祈禱全家團(tuán)聚，由此衍生出民間祭月祈團(tuán)圓的文化。民俗學(xué)家認(rèn)為中間祭月祈團(tuán)圓的文化。民俗學(xué)家認(rèn)為中秋節(jié)的原秋節(jié)的原始基礎(chǔ)是源于先民對(duì)月亮的崇拜。始基礎(chǔ)是源于先民對(duì)月亮的崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日組圖傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)習(xí)俗出花園出花園七樣羹七樣羹 功夫茶功夫茶澄海賽大豬澄海賽大豬中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)：印章、篆刻與書(shū)法；印章、篆刻與書(shū)法；中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的的生命感和旺盛的生生 命力，代表著喜命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。慶、熱烈與祥和。中國(guó)的中國(guó)的傳統(tǒng)思想傳

5、統(tǒng)思想：印章代表了誠(chéng)信的印章代表了誠(chéng)信的思想。思想。 探究探究：你知道：你知道“會(huì)徽會(huì)徽”蘊(yùn)涵了哪些中國(guó)的傳蘊(yùn)涵了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？統(tǒng)文化嗎？ “中國(guó)印中國(guó)印舞動(dòng)的北京舞動(dòng)的北京”之之一筆一劃，她的每一個(gè)構(gòu)成要一筆一劃，她的每一個(gè)構(gòu)成要素，承載著凝重的中華文化傳素，承載著凝重的中華文化傳統(tǒng)和激越的奧林匹克精神，彰統(tǒng)和激越的奧林匹克精神，彰顯著先進(jìn)的審美觀念和昂揚(yáng)的顯著先進(jìn)的審美觀念和昂揚(yáng)的時(shí)代激情。她帶給人們的，不時(shí)代激情。她帶給人們的，不僅僅是一個(gè)奧運(yùn)會(huì)歷史上史無(wú)僅僅是一個(gè)奧運(yùn)會(huì)歷史上史無(wú)前例的會(huì)徽，也將是中華文明前例的會(huì)徽，也將是中華文明在世界文明史上的又一次發(fā)揚(yáng)在世界文明史上的又一次

6、發(fā)揚(yáng)光大。光大。沒(méi)有文化的沒(méi)有文化的繼承繼承，就沒(méi)有文化的，就沒(méi)有文化的積累積累。文化具有。文化具有繼承性繼承性。傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化就是在就是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并并保留在保留在現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)實(shí)生活中的、具有、具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性的文化。的文化。一、傳統(tǒng)文化的繼承一、傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)文化的含義含義 傳統(tǒng)文化是在傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并并保留在現(xiàn)實(shí)保留在現(xiàn)實(shí)生活中生活中的、的、具有相對(duì)穩(wěn)定性具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。的文化。理解：理解：長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成打上了歷史的烙印、帶有民族色彩打上了歷史的烙印、帶有民族色彩保留在現(xiàn)實(shí)生

7、活中保留在現(xiàn)實(shí)生活中存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域存在于現(xiàn)實(shí)生活中、滲透到各個(gè)領(lǐng)域 具有相對(duì)穩(wěn)定性具有相對(duì)穩(wěn)定性一經(jīng)形成不容易發(fā)生改變一經(jīng)形成不容易發(fā)生改變歷史到現(xiàn)實(shí)歷史到現(xiàn)實(shí)- - 具有繼承性特點(diǎn)具有繼承性特點(diǎn)1 1、傳統(tǒng)文化面面觀、傳統(tǒng)文化面面觀A1.1.“沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積沒(méi)有文化的繼承，就沒(méi)有文化的積累累”。這句話主要是強(qiáng)調(diào)了文化的（。這句話主要是強(qiáng)調(diào)了文化的（ ）A A、繼承性、繼承性 B B、積累性、積累性 C C、穩(wěn)定性、穩(wěn)定性 D D、民族性、民族性 形式 傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想含義含義影響影響地位地位例子例子指在一定指在一定社會(huì)群體社會(huì)群體中約定俗成或

8、世代中約定俗成或世代相傳的相傳的風(fēng)尚風(fēng)尚、禮節(jié)禮節(jié)和和習(xí)慣習(xí)慣.建筑被稱建筑被稱為為凝固的凝固的藝術(shù)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)，文學(xué)藝術(shù)，稱為稱為民族民族精神的火精神的火炬炬.在長(zhǎng)期歷史積淀在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的中形成的理論觀理論觀點(diǎn)、點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想學(xué)術(shù)思想和和道德觀念道德觀念對(duì)人們的對(duì)人們的物質(zhì)和物質(zhì)和精神生活精神生活產(chǎn)生持產(chǎn)生持久影響久影響.在世界建筑史在世界建筑史上寫(xiě)下了光輝上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)的一頁(yè)有悠久的歷有悠久的歷史，蘊(yùn)藏了史，蘊(yùn)藏了豐富的文化豐富的文化內(nèi)涵內(nèi)涵對(duì)今天中國(guó)人的對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀念、生活價(jià)值觀念、生活方式和中國(guó)的發(fā)方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有展道路，具有深深刻的影響刻的影響傳統(tǒng)文化的傳

9、統(tǒng)文化的基本基本形式之一形式之一.展示中國(guó)傳統(tǒng)展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化的重要標(biāo)重要標(biāo)志志中華民族燦中華民族燦爛文化的爛文化的重重要組成部分要組成部分中華文化中一中華文化中一個(gè)個(gè)非常重要的非常重要的組成部分組成部分元宵節(jié)看花燈、吃元宵節(jié)看花燈、吃湯圓，端午節(jié)吃粽湯圓，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟等子、賽龍舟等有宮廷、民居、有宮廷、民居、宗教、橋梁、宗教、橋梁、園林等。園林等。京劇、武術(shù)、京劇、武術(shù)、詩(shī)賦、散文、詩(shī)賦、散文、書(shū)法等書(shū)法等“大同大同”世界世界“天下為公天下為公”的社會(huì)理想等的社會(huì)理想等傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承民族節(jié)日 中秋中秋是中國(guó)的傳統(tǒng)大節(jié)，起源于人們對(duì)月亮天體的崇是中國(guó)的傳統(tǒng)大節(jié)，起源于人們對(duì)月亮天

10、體的崇拜，復(fù)合了古代秋嘗與祈求子嗣等內(nèi)容，拜，復(fù)合了古代秋嘗與祈求子嗣等內(nèi)容，蘊(yùn)涵了中國(guó)蘊(yùn)涵了中國(guó)人家庭團(tuán)聚、分享親情、向往美好的人倫理想，人家庭團(tuán)聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有具有整合與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要意義。整合與調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的重要意義。 中據(jù)考證，作為節(jié)日，中據(jù)考證，作為節(jié)日，端午節(jié)形成于漢代端午節(jié)形成于漢代。東漢應(yīng)劭。東漢應(yīng)劭風(fēng)風(fēng)俗通義俗通義中就有農(nóng)歷五月五日人們防避兵役鬼魅、防病防疫的中就有農(nóng)歷五月五日人們防避兵役鬼魅、防病防疫的記載。黃濤認(rèn)為，撥開(kāi)古人籠罩端午節(jié)習(xí)俗之上的辟邪尚巫的記載。黃濤認(rèn)為，撥開(kāi)古人籠罩端午節(jié)習(xí)俗之上的辟邪尚巫的迷霧，用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)看，古代端午節(jié)習(xí)

11、俗的迷霧，用現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)看，古代端午節(jié)習(xí)俗的核心主題是核心主題是人與自然的和諧。人與自然的和諧。 “首先首先是關(guān)愛(ài)生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大是關(guān)愛(ài)生命，講求衛(wèi)生，端午習(xí)俗大多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱為多有防疾除疫、衛(wèi)生保健之效，故有人將端午節(jié)稱為衛(wèi)生衛(wèi)生節(jié)節(jié)。其次其次是強(qiáng)民愛(ài)國(guó)，龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)很有氣勢(shì)、極具合作是強(qiáng)民愛(ài)國(guó)，龍舟競(jìng)渡是一項(xiàng)很有氣勢(shì)、極具合作精神的競(jìng)技活動(dòng)，有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié)；加上紀(jì)念屈原愛(ài)精神的競(jìng)技活動(dòng)，有益身體強(qiáng)健和民眾團(tuán)結(jié)；加上紀(jì)念屈原愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國(guó)人傳遞愛(ài)國(guó)主義情感和精神國(guó)主義精神的內(nèi)容，節(jié)日成為中國(guó)人傳遞愛(ài)國(guó)主義情感和精神的重要

12、儀式。的重要儀式。第三第三，和其他中國(guó)民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)具有增，和其他中國(guó)民俗節(jié)日一樣，端午節(jié)具有增進(jìn)親情友情、密切人際關(guān)系的功能。進(jìn)親情友情、密切人際關(guān)系的功能。” ” 探究一探究一 在你看來(lái)，這些習(xí)俗能夠保在你看來(lái)，這些習(xí)俗能夠保留至今的原因是什么？留至今的原因是什么？ 能保留至今主要是傳統(tǒng)習(xí)俗能保留至今主要是傳統(tǒng)習(xí)俗具有繼承性具有繼承性，在日常生活中，傳統(tǒng)習(xí)俗總是無(wú)聲地感染和在日常生活中，傳統(tǒng)習(xí)俗總是無(wú)聲地感染和熏陶著一代又一代人，具有熏陶著一代又一代人，具有深遠(yuǎn)持久的影響深遠(yuǎn)持久的影響，使人在使人在潛移默化潛移默化中養(yǎng)成習(xí)慣中養(yǎng)成習(xí)慣 (2)(2)傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)建筑的繼承的繼承 A A

13、、含義、含義 建筑被稱為凝固的藝術(shù)建筑被稱為凝固的藝術(shù) B B、影響、影響 C C、地位、地位重要標(biāo)志重要標(biāo)志民居民居四點(diǎn)金四點(diǎn)金四馬拖車四馬拖車“京都帝王府，潮汕百姓家京都帝王府，潮汕百姓家” 四合院是北京傳統(tǒng)民居形式，遼代時(shí)四合院是北京傳統(tǒng)民居形式，遼代時(shí)已初成規(guī)模，經(jīng)金、元，至明、清，已初成規(guī)模，經(jīng)金、元，至明、清，逐漸完善，最終成為北京最有特點(diǎn)的逐漸完善，最終成為北京最有特點(diǎn)的居住形式。一般依東西向的胡同而坐居住形式。一般依東西向的胡同而坐北朝南，基本形式是分居四面的北房北朝南，基本形式是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和東、西（正房）、南房（倒座房）和東、西廂房，四周再圍以高墻

14、形成四合，開(kāi)廂房，四周再圍以高墻形成四合，開(kāi)一個(gè)門(mén)，并由此而得名。四合院中間一個(gè)門(mén)，并由此而得名。四合院中間是庭院，院落寬敞，庭院中植樹(shù)栽花，是庭院，院落寬敞，庭院中植樹(shù)栽花，備缸飼養(yǎng)金魚(yú)，是四合院布局的中心，備缸飼養(yǎng)金魚(yú)，是四合院布局的中心，也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、也是人們穿行、采光、通風(fēng)、納涼、休息、家務(wù)勞動(dòng)的場(chǎng)所。四合院內(nèi)外休息、家務(wù)勞動(dòng)的場(chǎng)所。四合院內(nèi)外宅按宅按“北屋為尊，兩廂次之，倒座為北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附賓，雜屋為附”的位置序列安排，正的位置序列安排，正房是全院中最高、面積最大的房屋，房是全院中最高、面積最大的房屋，以基臺(tái)柱石增加其高度，以使中心突以基臺(tái)柱

15、石增加其高度，以使中心突出，主次分明，井然有序，借以體現(xiàn)出，主次分明，井然有序，借以體現(xiàn)人倫關(guān)系。人倫關(guān)系。北京四合院北京四合院布達(dá)拉宮布達(dá)拉宮故宮故宮福建福建江南江南陜北內(nèi)蒙古內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文藝的繼承(1)(1)中國(guó)傳統(tǒng)文藝中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代以古代文學(xué)、傳文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)等為代表，具有悠久等為代表，具有悠久的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。的歷史，蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵。(2)(2)地位地位是中華民族燦爛文化的重是中華民族燦爛文化的重要組成部分。要組成部分。傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇京劇 潮劇潮劇剪紙剪紙書(shū)法書(shū)法繪畫(huà)：清明上河圖繪畫(huà)：清明上河圖音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕刻、戲曲、雜音樂(lè)、舞

16、蹈、繪畫(huà)、雕刻、戲曲、雜技、書(shū)法、對(duì)技、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞歌賦、散文等聯(lián)、詩(shī)詞歌賦、散文等等。等。傳統(tǒng)思想的繼承（1 1）傳統(tǒng)思想）傳統(tǒng)思想在長(zhǎng)期歷史積淀中形成在長(zhǎng)期歷史積淀中形成的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念。的理論觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念。（2 2）地位地位成為中華文化中一個(gè)非常重成為中華文化中一個(gè)非常重要的組成部分。要的組成部分。（3 3）作用作用對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀、生對(duì)今天中國(guó)人的價(jià)值觀、生活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，活方式和中國(guó)的發(fā)展道路，具有深刻的影具有深刻的影響。響。“東方之冠、鼎盛東方之冠、鼎盛中華、天下糧倉(cāng)、中華、天下糧倉(cāng)、富庶百姓富庶百姓”的文化的文化理念理念 。中國(guó)館分為。中

17、國(guó)館分為國(guó)家館和地方館，國(guó)家館和地方館，一個(gè)體現(xiàn)了一個(gè)體現(xiàn)了“天天”的感覺(jué)，一個(gè)則表的感覺(jué)，一個(gè)則表現(xiàn)了現(xiàn)了“地地”，滲透，滲透著著“天人合一天人合一”的的和諧觀。和諧觀。 傳統(tǒng)思想：中華文化的重要組成部分傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想 大道之行也，天下為公。選賢與大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男所長(zhǎng)。矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。藏于己。力惡

18、其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同。外戶而不閉。是謂大同。 禮運(yùn)大同篇禮運(yùn)大同篇 大同書(shū)大同書(shū)描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：描繪的大同社會(huì)的藍(lán)圖大致是：去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在，地球合成一個(gè)去掉了國(guó)界，軍隊(duì)和監(jiān)獄都不存在，地球合成一個(gè)公政府，由公政府管理公共生產(chǎn)事業(yè)和人們的物質(zhì)公政府，由公政府管理公共生產(chǎn)事業(yè)和人們的物質(zhì)文化生活；沒(méi)有等級(jí)之分，無(wú)種族之別，男女各自文化生活；沒(méi)有等級(jí)之分，無(wú)種族之別，男女各自獨(dú)立；家也毀滅了，男女獨(dú)立；家也毀滅了，男女“婚姻之事不復(fù)名為夫婚姻之事不復(fù)名為夫婦婦”，兒女由公政府撫養(yǎng)，

19、人們生老病死之事，兒女由公政府撫養(yǎng)，人們生老病死之事，“皆政府治之皆政府治之”；農(nóng)、工、商皆歸于公，人人勞動(dòng)，；農(nóng)、工、商皆歸于公，人人勞動(dòng)，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們過(guò)著美好的物質(zhì)生活，文教生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們過(guò)著美好的物質(zhì)生活，文教事業(yè)發(fā)達(dá)，人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng)，社事業(yè)發(fā)達(dá)，人人有高度的文化教養(yǎng)和道德修養(yǎng)，社會(huì)風(fēng)氣優(yōu)良。總之，這種大同社會(huì)是個(gè)會(huì)風(fēng)氣優(yōu)良?？傊?，這種大同社會(huì)是個(gè)“至平、至至平、至公、至仁、治之至公、至仁、治之至”的社會(huì)。的社會(huì)。傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)思想和諧社會(huì)的思想內(nèi)涵和諧社會(huì)的思想內(nèi)涵 和和 字最早見(jiàn)之于金文，字最早見(jiàn)之于金文， 和諧和諧 本意是指本意是指音律優(yōu)美，令人身心愉悅

20、音律優(yōu)美，令人身心愉悅。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始終是人類社會(huì)孜孜以求的不懈追求。從終是人類社會(huì)孜孜以求的不懈追求。從孔子孔子的的 和為貴和為貴 、 和而不同和而不同 ，到墨子的，到墨子的 兼相愛(ài)兼相愛(ài) 、 愛(ài)無(wú)差等愛(ài)無(wú)差等 ，再到孟子的，再到孟子的 老吾老以及人之老，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼幼吾幼以及人之幼 ，直至近代康有為、，直至近代康有為、孫中山孫中山的的 人人平等人人平等 、 大同世界大同世界 等，等，先哲們一脈相先哲們一脈相承的中庸思想，都表達(dá)了社會(huì)和諧的主張承的中庸思想，都表達(dá)了社會(huì)和諧的主張。 在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留

21、在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有具有相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性的文化。的文化。 傳統(tǒng)文化的基本特征?1 1. .當(dāng)世博會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)出來(lái)后，當(dāng)世博會(huì)中國(guó)館設(shè)計(jì)出來(lái)后，馬上就得到世人的認(rèn)可，不管中馬上就得到世人的認(rèn)可，不管中國(guó)人還是外國(guó)人都評(píng)價(jià)國(guó)人還是外國(guó)人都評(píng)價(jià)“一看就一看就知道是中國(guó)的知道是中國(guó)的”，為什么？，為什么？ 2 2. .很多的傳統(tǒng)文化元素在中國(guó)很多的傳統(tǒng)文化元素在中國(guó)館中體現(xiàn)說(shuō)明了什么？館中體現(xiàn)說(shuō)明了什么？ 3 3. .中國(guó)館中的傳統(tǒng)文化元素是中國(guó)館中的傳統(tǒng)文化元素是不是被原封不動(dòng)的繼承下來(lái)了？不是被原封不動(dòng)的繼承下來(lái)了？鮮明的民族性鮮明的民族性相對(duì)穩(wěn)定性相對(duì)穩(wěn)定性 傳統(tǒng)文化的基本特征 繼承性繼承性

22、 東方之冠傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性；相對(duì)的穩(wěn)定性；傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有繼承性繼承性: :在歷史發(fā)展中形成，在歷史發(fā)展中形成，保留在現(xiàn)實(shí)生活中，具有保留在現(xiàn)實(shí)生活中，具有繼承性繼承性，滲透于現(xiàn)實(shí)，滲透于現(xiàn)實(shí)生活中，產(chǎn)生深刻的影響。生活中，產(chǎn)生深刻的影響。基本特征傳統(tǒng)文化具有傳統(tǒng)文化具有歷史性歷史性：產(chǎn)生于過(guò)去，打上了：產(chǎn)生于過(guò)去，打上了歷史的烙印。歷史的烙印。 貴和 和諧社會(huì)（傳統(tǒng)）（傳統(tǒng)） （今天）（今天）（傳統(tǒng)）（傳統(tǒng)） （今天）（今天）浩然正氣 講正氣傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性傳統(tǒng)文化在世代相傳中傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留保留著

23、著基本特征基本特征，同，同時(shí)它的時(shí)它的內(nèi)涵內(nèi)涵又能又能因時(shí)而變因時(shí)而變。 “ “和和”字最早見(jiàn)之于金文，字最早見(jiàn)之于金文，“和諧和諧”本意是指音本意是指音律優(yōu)美，令人身心愉悅。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始終是人類律優(yōu)美，令人身心愉悅。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始終是人類社會(huì)孜孜以求的不懈追求。從社會(huì)孜孜以求的不懈追求。從孔子孔子的的“和為貴和為貴”“”“和和而不同而不同”，到，到墨子墨子的的“兼相愛(ài)兼相愛(ài)”、“愛(ài)無(wú)差等愛(ài)無(wú)差等”，再，再到到孟子孟子的的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，直至近代直至近代康有為康有為、孫中山孫中山的的“人人平等人人平等”、“大同世大同世界界”等，先

24、哲們一脈相承的等，先哲們一脈相承的中庸思想中庸思想，都表達(dá)了社會(huì)，都表達(dá)了社會(huì)和諧的主張。和諧的主張。社會(huì)主義和諧社會(huì)社會(huì)主義和諧社會(huì) 傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性 傳統(tǒng)文化是一個(gè)名族長(zhǎng)期共同生傳統(tǒng)文化是一個(gè)名族長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特民族特色色、民族風(fēng)格民族風(fēng)格和和民族氣派民族氣派，是，是維系民維系民族生存族生存和和發(fā)展發(fā)展的的精神紐帶。精神紐帶。 每逢佳節(jié)倍思每逢佳節(jié)倍思親親海峽兩岸人民海峽兩岸人民渴望祖國(guó)統(tǒng)一渴望祖國(guó)統(tǒng)一2.傳統(tǒng)文化的雙重作用與時(shí)俱進(jìn)與時(shí)俱進(jìn)的傳統(tǒng)文化起的傳統(tǒng)文化起積極作用積極作用；一成不變一成不變的傳統(tǒng)文化起的傳統(tǒng)文化起消極作用消

25、極作用 雙重性雙重性 積極作用積極作用：如果傳統(tǒng)文化能如果傳統(tǒng)文化能順應(yīng)社會(huì)生活的變順應(yīng)社會(huì)生活的變遷，遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，就能對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用；社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用； 消極作用消極作用 ：如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻如果一成不變，傳統(tǒng)文化也會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。礙社會(huì)進(jìn)步、妨害人的發(fā)展的消極作用。觀點(diǎn)一：觀點(diǎn)一：傳統(tǒng)文化是財(cái)富。傳統(tǒng)文化是財(cái)富。它架起了我們前進(jìn)的階梯，它架起了我們前進(jìn)的階梯，維持著我們的社會(huì)秩序，維持著我們的社會(huì)秩序，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感，為我們的精神提供了棲息

26、為我們的精神提供了棲息之所。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化，之所。如果沒(méi)有傳統(tǒng)文化，我們的生活將失去精神家我們的生活將失去精神家園。園。觀點(diǎn)二：觀點(diǎn)二：傳統(tǒng)文化是包傳統(tǒng)文化是包袱。它是一種惰性的力袱。它是一種惰性的力量、保守的因素。它鉗量、保守的因素。它鉗制著我們的交往和思維制著我們的交往和思維方式，控制著我們的情方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制感體驗(yàn)和審美情趣，制約著我們的價(jià)值取向。約著我們的價(jià)值取向。思考：你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是思考：你認(rèn)為傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富財(cái)富還是還是包袱包袱？你能夠用事例說(shuō)明你的觀點(diǎn)嗎？你能夠用事例說(shuō)明你的觀點(diǎn)嗎？（1 1）傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，不可全盤(pán)肯定或否定

27、，）傳統(tǒng)文化有精華也有糟粕，不可全盤(pán)肯定或否定，要一分為二地看待。要一分為二地看待。（2 2）觀點(diǎn)一看到傳統(tǒng)文化具有積極的一面，但認(rèn)為傳）觀點(diǎn)一看到傳統(tǒng)文化具有積極的一面，但認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是財(cái)富是不科學(xué)的。統(tǒng)文化都是財(cái)富是不科學(xué)的。（3 3）觀點(diǎn)二認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有保守的因素，有不合理）觀點(diǎn)二認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有保守的因素，有不合理的因素是正確的，但認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱則是不科學(xué)的因素是正確的，但認(rèn)為傳統(tǒng)文化是包袱則是不科學(xué)的的（4 4）對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是）對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：“取其精華，去其取其精華，去其糟粕糟粕”，批判繼承，古為今用。，批判繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合對(duì)于傳統(tǒng)文化

28、中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后的東西，必須的東西，必須“移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗”、自覺(jué)地加以改造或剔除。、自覺(jué)地加以改造或剔除。 對(duì)于傳統(tǒng)文化，不管是贊成還是反對(duì)，對(duì)于傳統(tǒng)文化，不管是贊成還是反對(duì)，誰(shuí)也不能不面對(duì)它的影響。因此，要正確誰(shuí)也不能不面對(duì)它的影響。因此，要正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。對(duì)待傳統(tǒng)文化。“取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用 ”.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的意義一個(gè)一個(gè)民族民族、一個(gè)、一個(gè)國(guó)家國(guó)家，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的，只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極

29、作用積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興，克服傳統(tǒng)文化的消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)。旺發(fā)達(dá)。每每個(gè)人個(gè)人正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響，才能使自己全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。己全面發(fā)展，更好地創(chuàng)造新生活。如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化？ 例例如，古代廣為流傳的如，古代廣為流傳的“二十四孝圖二十四孝圖”。“二十四孝圖二十四孝圖”講述了講述了2424個(gè)古人非同尋常的孝個(gè)古人非同尋常的孝敬父母的故事，故事中的人物為了，孝敬父母，敬父母的故事，故事中的人物為了，孝敬父母，都做出了常人所不能為的舉動(dòng)。孝敬父母是中都做出了常人所不能為的舉動(dòng)。孝敬父母是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)該提倡；但華民

30、族傳統(tǒng)文化的精髓，應(yīng)該提倡；但“二十二十四孝圖四孝圖”中的中的“刻木事親刻木事親”“”“埋兒奉母埋兒奉母”的故的故事讓人感到冷酷無(wú)情；事讓人感到冷酷無(wú)情；“孝感動(dòng)天孝感動(dòng)天”“”“臥冰求臥冰求鯉鯉哭竹生筍哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重；這些具迷信思想嚴(yán)重；這些具體做法是不可取的。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化一定體做法是不可取的。因此，對(duì)待傳統(tǒng)文化一定要要取其精華，去其糟粕。取其精華，去其糟粕。 取其精華去其糟粕批判繼承古為今用對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度 “取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用 ”.2.2.對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng) . .3.3.對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后腐朽的對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求的、落后腐朽的東西，必須東西，必須“移風(fēng)易俗移風(fēng)易俗”，自覺(jué)加以改造或剔除，自覺(jué)加以改造或剔除 。1.1.辯證地認(rèn)識(shí)其作用，分辨精華與糟粕（要正確認(rèn)辯證地認(rèn)識(shí)其作用，分辨精華與糟粕（要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。識(shí)傳統(tǒng)文化。具體要求：傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化的繼承含義：含義：繼承性的繼承性的表現(xiàn)形表現(xiàn)形式式傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化的的特特點(diǎn)點(diǎn)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化正確對(duì)待傳統(tǒng)文化1.1.北京奧運(yùn)會(huì)火炬所蘊(yùn)涵的北京奧運(yùn)會(huì)火炬所蘊(yùn)涵的