文言文教學(xué)：行于“文”“言”之中

1、文言文教學(xué)：行于“文”“言”之中 一、在兩個(gè)“兩難”之中徘徊 長(zhǎng)期以來(lái)，我們的文言文教學(xué)徘徊于兩個(gè)“兩難”境地： 一個(gè)“兩難”在于“生之學(xué)”與“師之教”。眾所周知，文言文遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活，缺乏語(yǔ)境，學(xué)生把它戲稱(chēng)為“第二外語(yǔ)”。既然文言文如此晦澀難懂，學(xué)生自然視之為畏途，怕學(xué)厭學(xué)。于是教師便“善心大發(fā)”，可謂 “字字落實(shí)，句句清楚”，唯恐學(xué)生遺漏一詞半句；而學(xué)生整天聽(tīng)教師打“字詞持久戰(zhàn)”，又覺(jué)得“很沒(méi)意思”！如此惡性循環(huán)，“教”與“學(xué)”便陷入兩難境地：教師若不“串講直譯”，怕學(xué)生“吃不透”文章；若“字字計(jì)較”，又擔(dān)心學(xué)生養(yǎng)成依賴(lài)與惰性心理。學(xué)生文言閱讀能力自然難以提高。 另一個(gè)“兩難”在于“言教”與

2、“文教”。過(guò)去，工具論一統(tǒng)天下，文言文教學(xué)唯“言”獨(dú)尊，著眼于應(yīng)試的教師將文言文肢解成語(yǔ)言碎片（實(shí)詞虛詞、特殊句式等），就如同傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)“單詞語(yǔ)法”，“除了背還是背”；對(duì)“文”則是輕描淡寫(xiě)，即便顧及，也是蜻蜓點(diǎn)水。如今人文論大行其道，于是不少人又披著新課改的外衣，或扛著“人文大旗”，結(jié)果矯枉過(guò)正，走進(jìn)了另一個(gè)誤區(qū)，文言課儼然成了培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)美德的品德課。 長(zhǎng)期以來(lái)，從根本上違背語(yǔ)言學(xué)習(xí)規(guī)律的文言文教學(xué)，就在這兩端間行走，在“兩難”中沖撞，始終走不出低效之輪回，以致今日還在尷尬中尋找出路。 二、重新界定文言文教學(xué)的價(jià)值取向 其實(shí)，文言文教學(xué)之所以陷入尷尬境地，根本原因在于長(zhǎng)期以來(lái)文言文教學(xué)價(jià)值

3、取向模糊不清。價(jià)值取向即“以誰(shuí)為價(jià)值主體，并對(duì)價(jià)值主體的需要、目標(biāo)和理想作何理解”的問(wèn)題。文言文教學(xué)自然是以文言文為價(jià)值主體，探討文言文教學(xué)的意義歸向。文言文價(jià)值何在？人們的回答見(jiàn)仁見(jiàn)智，如果我們將文言文與現(xiàn)代文相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)文言文是重在“文言”（被文字化了的語(yǔ)言）而不是“文”（文字所承載的內(nèi)容）。 既然如此，那么中學(xué)階段教學(xué)文言文是不是就為了運(yùn)用文言或研究文言？我以為都不是。關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)習(xí)語(yǔ)言還是研究語(yǔ)言的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今尚有爭(zhēng)議，但可以肯定的是，當(dāng)今社會(huì)背景下的文言文教學(xué)絕非為了運(yùn)用文言。那是否為了研究文言呢？其實(shí)，傳統(tǒng)文言文教學(xué)就是高校古漢語(yǔ)教學(xué)在中學(xué)的翻版，這也是工具論下文言文教

4、學(xué)走不出“兩難”困境的根本原因。實(shí)際上，中學(xué)文言文教學(xué)的目的既非運(yùn)用文言，也非研究文言，而是學(xué)習(xí)文言，其核心內(nèi)容包括學(xué)習(xí)（文言）什么和怎么學(xué)習(xí)（文言）兩方面。實(shí)際教學(xué)中，這兩者又是一個(gè)相融相生的有機(jī)整體。縱觀當(dāng)下教學(xué)現(xiàn)狀，無(wú)論是“言教”還是“文教”，所犯共同錯(cuò)誤就是將學(xué)什么和怎么學(xué)割裂開(kāi)來(lái)。即“言教”是從怎么學(xué)角度出發(fā)，偏向于文言規(guī)律（字詞、句法等）；而“文教”則是從學(xué)什么角度出發(fā)，偏向于文言所負(fù)載的內(nèi)容。 新課標(biāo)指出學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品的目的是體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，從中汲取民族智慧。這雖然指明文言文應(yīng)該學(xué)什么，但遺憾的是并未言明或忽視了怎么學(xué)，從而也直

5、接導(dǎo)致人們錯(cuò)誤地認(rèn)為怎么學(xué)只是形式，學(xué)什么(內(nèi)容)才是實(shí)質(zhì)。其實(shí)，形式和內(nèi)容僅是為了分析需要所采用的概念，實(shí)質(zhì)上都是共同構(gòu)建于整體當(dāng)中的，任何方式的割裂與對(duì)立，都只會(huì)將事物引入歧途。例如文言文的“言”（語(yǔ)言形式），其意義就并不僅僅在于它是一種“形式”。海德格爾就說(shuō)過(guò)，語(yǔ)言是存在的寓所。俄國(guó)烏申斯基更是一針見(jiàn)血地指出：一個(gè)民族把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語(yǔ)言里。德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特也認(rèn)為，民族的語(yǔ)言即是民族的精神，民族的精神即是民族的語(yǔ)言，二者的同一度超過(guò)了人們的任何想象。的確如此，文言文以其不同于白話文的獨(dú)特語(yǔ)言形式，千百年來(lái)承載著民族文化的密碼，蘊(yùn)涵著民族豐厚的思想情感，其本身就是那

6、個(gè)時(shí)代歷史風(fēng)貌、文化風(fēng)情的絕好體現(xiàn)。 因此，當(dāng)下中學(xué)文言文教學(xué)，就是要“還原”文言文應(yīng)有的風(fēng)貌，破譯文言文所蘊(yùn)涵的民族心理密碼，從中汲取文化精華，并以此觀照當(dāng)下個(gè)體生命的發(fā)展。如果我們?cè)诮虒W(xué)中人為地拆散 “文”與“言”，偏執(zhí)于任何一端，那么，文言文的文化內(nèi)涵就會(huì)在架空的人文討論或干枯的知識(shí)訓(xùn)練中消失殆盡。 三、文言文教學(xué)，行走于“文”“言”之中 中學(xué)文言文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)傳承民族文化、觀照生命未來(lái)的價(jià)值取向，就要在具體的教學(xué)中妥善處理 “文”“言”關(guān)系，既不能將它們割裂開(kāi)來(lái)，也不能簡(jiǎn)單機(jī)械地將它們理解為“文”“言”，而是要在“文”“言”相生相融中實(shí)現(xiàn)當(dāng)下中學(xué)文言文的教學(xué)價(jià)值。“文”“言”相生相融具體

7、可從兩方面來(lái)闡釋?zhuān)骸耙蜓葬屛摹焙汀耙蛭奈蜓浴?。所謂“因言釋文”是通過(guò)“言”的解讀來(lái)闡釋“言所承載的內(nèi)容”；所謂“因文悟言”，即以文言文所蘊(yùn)涵的文化來(lái)反照領(lǐng)悟“言”。應(yīng)該注意的是，無(wú)論是“因言釋文”還是“因文悟言”，都只是分析視角不同而已，兩者在教學(xué)中實(shí)際上是相生相融的同一過(guò)程。 1.解讀文言文本：因言釋文 “文言”這一獨(dú)特的語(yǔ)體形式，其本身就是一種文化。古人以其準(zhǔn)確而智慧的文字組合，為后人展示了漢文字的獨(dú)特魅力。如果能通過(guò)“言”的解讀來(lái)闡釋它所承載的內(nèi)容，或許就能捕捉到作品的象外之意，弦外之音。 譬如教學(xué)王羲之的蘭亭集序，其中描寫(xiě)蘭亭周?chē)h(huán)境有這么一句：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹?！本渲小靶拗?/p>

8、”一詞就耐人尋味。為什么呢？中國(guó)文化素來(lái)講究天人合一。與梅蘭菊并稱(chēng)“四君子”的竹，千百年來(lái)以清雅淡泊的品質(zhì)，被賦予了特定的審美情感。蘭亭有竹為伴，不正是君子賢士聚會(huì)的好所在嗎？這還不夠，王羲之又以“修”飾“竹”，如果我們?cè)谖难晕慕虒W(xué)中簡(jiǎn)單地將它譯為“長(zhǎng)（高大）的翠竹”，恐怕會(huì)有暴殄天物之遺憾。為什么？以“修”飾“竹”，其意不盡在“竹”，而是借竹之堅(jiān)韌挺拔、清雅淡泊來(lái)表現(xiàn)作者修身自好的志趣。同樣，在鄒忌諷齊王納諫一文中，“鄒忌修八尺有余”也用到了“修”，為什么不用“長(zhǎng)（高）”呢？古人寫(xiě)人身高習(xí)慣用“修”嗎？不盡然。三國(guó)志諸葛亮傳就以“長(zhǎng)”寫(xiě)孔明身高，如“亮少有逸群之才，英霸之器，身長(zhǎng)八尺，容貌甚

9、偉”。如此看來(lái)，“修”與“長(zhǎng)”所蘊(yùn)涵的審美情感大不相同。如果我們結(jié)合鄒文語(yǔ)境就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“修”更能寫(xiě)出鄒忌偉岸、英俊之容貌。其實(shí)，這樣的例子在文言教學(xué)中不勝枚舉，教師若能引領(lǐng)學(xué)生如此玩味“文”之“言”，再通過(guò)“言”來(lái)透視“文”所蘊(yùn)涵的獨(dú)特文化，就抓住了文言文教學(xué)之柄，比架空的人文討論不知要強(qiáng)上多少倍。 2.闡釋文言作品：因文悟言 當(dāng)然，“因言釋文”并非棄“文”于不顧。其實(shí)，以“言”所蘊(yùn)涵的文化來(lái)反照“言”，融“文”“言”于一體，反倒能最大限度地釋放文言作品的價(jià)值。心理學(xué)研究表明：當(dāng)學(xué)習(xí)主體將注意力集中于語(yǔ)言本身時(shí)，焦慮程度就會(huì)偏高；當(dāng)學(xué)習(xí)主體將注意力集中于語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容時(shí)，焦慮程度就會(huì)降低，學(xué)

10、起來(lái)也會(huì)輕松。鑒于此，教師若能以“文”為引，從中挖掘出新的內(nèi)涵，或許就能以“文”帶“言”，融“言”于“文”，最終引領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略到另一番風(fēng)景。 譬如教學(xué)李密陳情表，歷來(lái)人們都是從“情（孝）”的角度來(lái)解讀，素有“讀陳情表不下淚者，是謂不孝”之說(shuō)，但人們卻忽略了它作為“表”的魅力，即李密是如何洞察對(duì)方心理，巧言說(shuō)辯，以達(dá)目的的。史書(shū)曾載“密少事蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱(chēng)之” ，由此可見(jiàn)，作為談判高手的李密所寫(xiě)的“陳情之表”，必有獨(dú)到之處。清代學(xué)者余誠(chéng)就曾指出：陳情表“無(wú)一語(yǔ)不委婉動(dòng)人，固是至性至情之文。而通體局勢(shì)渾成，步驟安詳，更極盡結(jié)構(gòu)之妙。讀者須細(xì)玩其詞旨，及其轉(zhuǎn)落承接，方不辜負(fù)作者苦心，而

11、得此文之益。若徒隨人道好，何以讀為！” 因此，教師若能另辟蹊徑，從“談判心理學(xué)”角度來(lái)引領(lǐng)學(xué)生解讀作品，學(xué)生定會(huì)興趣盎然。筆者曾經(jīng)這樣嘗試，果然，學(xué)生對(duì)“談判心理”很感興趣，課堂上主動(dòng)品析文中 “外交辭令”（文言）的藝術(shù)。 實(shí)踐證明，當(dāng)學(xué)生因“文”趣而觀照文本時(shí)，就會(huì)主動(dòng)破除“言”之障礙，解除“言”礙的過(guò)程，就是融“言”于“文”、“文”“言”相生相融的過(guò)程，也是學(xué)生汲取作品文化內(nèi)涵，使之內(nèi)化為自己積淀的過(guò)程。德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō)：教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵(lì)、喚醒和鼓舞。當(dāng)我們激起學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣、喚醒他們也許正在沉睡的語(yǔ)文意識(shí)的時(shí)候，他們必然會(huì)充滿(mǎn)信心地去學(xué)習(xí)文言文。 附教

12、學(xué)設(shè)計(jì)：蘭亭集序教學(xué)設(shè)計(jì)一、設(shè)計(jì)說(shuō)明 王羲之的蘭亭集序作為書(shū)法作品，歷來(lái)為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書(shū)”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過(guò)程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文悟言”相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。 二、教學(xué)目標(biāo) 1理解并掌握寫(xiě)景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(yǔ)（重點(diǎn)文言詞語(yǔ)）的作用及影響。（“因言釋文”） 2在了解蘭亭宴會(huì)的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。（“因文悟言”） 3了解課文駢散

13、并行而以散為主的行文筆法。 三、教學(xué)過(guò)程 （一）導(dǎo)入新課 素有“書(shū)圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書(shū)法，也擅長(zhǎng)詩(shī)文。書(shū)法作品蘭亭集序被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書(shū)”（出示臨摹圖），只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說(shuō)其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的蘭亭集序膾炙人口，流傳至今，蘭亭集序可謂 “文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來(lái)一同欣賞這篇文章。 （二）審讀課題 提問(wèn)：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句？（或問(wèn)：這是一種什么文體？從文中哪幾句話能看出來(lái)？） 明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭集/序”？a 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。b 后之覽者，亦將有感于斯文。c 故列敘時(shí)人。 （掌握“序”這種文體、書(shū)序與贈(zèng)序的區(qū)別；為下

14、文“蘭亭集會(huì)”展開(kāi)鋪墊。） （三）朗讀課文，研習(xí)文本 1朗讀課文，提問(wèn)：蘭亭集序與通常的序文有什么不同？ 明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。 2文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的？（或者問(wèn)：作者情感變化的過(guò)程是怎樣的？） 明確：作者的情感變化有一個(gè)由樂(lè)到痛再到悲的過(guò)程。作品是以作者的情感為主線來(lái)建構(gòu)的。 接下來(lái)具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。 （1）第一部分 提問(wèn)： 本文記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？何以見(jiàn)得？最好用原文回答。 明確：良辰美景佳處樂(lè)事，“信可樂(lè)也”。 師生共同研習(xí)如下： 良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉

15、穆帝永和九年三月三。結(jié)合“癸丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。 佳處：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說(shuō)勾踐曾經(jīng)在那里種過(guò)蘭花。 樂(lè)事：“修禊事也”。古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國(guó)魏以后用三月三日，不再用“巳日”。（提問(wèn)：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟仲暮。） 人物：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”。重點(diǎn)落實(shí)“咸”字。 美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語(yǔ)并板書(shū)，重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”“清流”。 明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明

16、朗而又生機(jī)盎然。 賞析：“引以為流觴曲水” 我國(guó)古代文人有流觴而飲、吟詩(shī)作賦之雅俗。賢士聚會(huì)免不了酒與詩(shī)，酒是感情的催化劑，詩(shī)是感情的產(chǎn)品。流觴曲水（把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒），賢士紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之樂(lè)，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。（補(bǔ)充“濫觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來(lái)比喻事物的起源、開(kāi)始。） 出示“流觴曲水”圖片：要求學(xué)生展開(kāi)想象，作一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫(xiě)，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語(yǔ)的文化意味。 明確：看到這幅圖，我們仿佛回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩(shī)意人生，他們的聚會(huì)成為千古美談，直到今天，每年三月

17、三日，還有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都匯集此地。 “天朗氣清，惠風(fēng)和暢”。（“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴洲?！敝挥写猴L(fēng)才算得上惠風(fēng)。） “仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”。（要求學(xué)生翻譯此句，并分析“俯”“仰”所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子。） 小結(jié)：有人說(shuō)，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩(shī)人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了詩(shī)人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類(lèi)息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。 （2）第二部分 人們常說(shuō) “好花不長(zhǎng)開(kāi)，好景不長(zhǎng)在”，“天下沒(méi)有不散

18、的筵席”。第一段宴會(huì)描寫(xiě)是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？ 提問(wèn)：接下來(lái)一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。 明確：“痛”。那么是痛心、痛惜還是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？ 人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。 提問(wèn)：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)

19、？ 明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫(xiě)的：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足”他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足?？删驮谝粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至?！?重點(diǎn)研習(xí)以下語(yǔ)句，深度明確作者的“痛”是什么。 “及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè)又充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。 “向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。 “況修短隨化”：況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命是長(zhǎng)還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來(lái)滿(mǎn)足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無(wú)盡，而且更多時(shí)候是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無(wú)盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。 這種“痛”是痛什么？對(duì)人生短暫、世事無(wú)常的痛惜。 （3）第三部分 前面兩部分分別講