第十四講喪禮與祭祖

1、 生，人之始也；死，人之終也 生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。 儀禮、禮記中的喪禮： 初終：屬纊（kuang),啼哭，復(fù)，赴告，吊喪，襚 建銘，沐浴，飯含，襲 小殮：布衾（qin)，質(zhì)量和數(shù)量；奠祭 大殮： 下葬： 祔：與祖先合享之祭 小祥：一周年祭 大祥：牌位送祖廟，25個(gè)月，除服，27個(gè)月 朱子家禮：36項(xiàng) 三年之喪：子為父，妻妾為夫，諸侯為天子，臣為 君，25-27個(gè)月 倚廬居喪，寢苫（shan)枕塊。 食粥，不吃蔬菜、瓜果 論語： 宰我問：三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必 壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧 改火，期可已矣。 子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？

2、 曰：安 女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂， 居處不安，故不為也。今女安，則為之。 宰我出。子曰：予之不仁也。子生三年，然后免于父母 之懷。夫三年之喪，天子之通喪也，予也有三年之愛于 其父母乎！ 五服制度： 親親：父母 尊尊：內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也 名： 出入：女子在家，喪父與兄弟相同；出嫁則增夫家之服，減母家之 服 長幼： 哀傷 與血緣關(guān)系/性別/家庭中的位置 孝道孝道: 情感 責(zé)任 社會秩序 “人子奉親，事死如事生，是如在也?！?“未知生，焉知死？” “敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 （明）王圻，（明）王思義輯 :三才圖會儀制七卷，上海： 上海古籍出版社，1988年6月，第1933

3、頁 身歸塵土，靈回廳堂（指：祠堂）。靈位已備，請 靈棄舊，如住新堂。 佛教對喪禮的影響 Patricia Ebrey: 朱熹旨在復(fù)興儒家綱常并以消除佛教對葬禮的影 響。 生與死 六道輪回與 “業(yè)” 生死之間，49天 念經(jīng)與超度 人生禮儀的特征 明清士大夫的選擇 陳祖范（ 1675-1753年） 比較儒家為核心的喪禮存在的問題 佛家在喪禮中的位置為什么不能取消 James Watson: Death ritual in imperial China was very much standardized. It was a coherent package of actions, routines

4、, and performances. “It mattered little what one believed about death or the afterlife as long as the rites were performed properly.” Watson, James and Evelyn Rawski eds., Death Ritual in Late Imperial and Modern China, Stanford University Press, 2002, P.4 and P.7 Evelyn Rawski: Belief and performan

5、ce are very difficult to separate. 喪禮就是儒家思想和儒家信仰的一種表達(dá)。 祠堂 祭祖 信仰和禮儀 祭祖的社會功能 Ebrey, Patricia, Chu Hsis family rituals, Princeton University Press, 1991, p.7. 朱子家禮： 家祠所在的房子要留給大宗子孫 大宗子孫和大宗這一房永遠(yuǎn)享有主持祭祖的特權(quán)。 主持祠堂祭祀的大宗子孫，每天清晨著深衣，拜謁 祖宗 每日焚香、恭拜兩次 子孫遠(yuǎn)行 子孫中有出仕、婚嫁、添丁等等，正如我們前面所 說，都要到祠堂中告拜，祭祀祖宗 傳統(tǒng)節(jié)日 大祭，比如新年 所有人參加，宗系、年齡、性別 禮記： 孝道：父母在，贍養(yǎng)父母；父母過世，為父母服喪； 喪期過后，祭祀父母。 也是家庭成員，交流，護(hù)佑 等級 朱子家禮 明代中期以后祠堂的興盛 徽州歙縣北岸村吳 氏宗祠，始建于明 早期 龍川胡氏宗祠，位 于安徽省績溪縣大 坑口村。始建于宋 代，明嘉靖25年 (1547)兵部尚書胡 宗憲對祠堂進(jìn)行過 一次較大規(guī)模的修 繕。 祠堂牌 位 小宗，觀念與地位的改變 功德（功名與財(cái)富）配享 自建祠堂 何淑宜：一體之心，不容自已，明代研究第 十期，第15