中國(guó)思想史復(fù)習(xí)簡(jiǎn)要

1、精品好資料學(xué)習(xí)推薦中國(guó)思想史復(fù)習(xí)簡(jiǎn)要一、 名詞解釋（5個(gè)）1、 巫史文化：殷商文化特色，體現(xiàn)祭祀與巫術(shù)為主，巫政合一；巫史作為中國(guó)第一批思想者，取得一系列的文化成果，他們壟斷神壇，把持政壇，最終形成巫史文化。2、 禮樂文化：中華民族獨(dú)特創(chuàng)造，是以“禮教”與“樂教”為主的教化體系，體現(xiàn) 了中華文明的特征。3、 經(jīng)學(xué)：是中國(guó)文化的骨干和價(jià)值本原，是關(guān)于儒家經(jīng)典的注釋、傳承、演變的學(xué)問，包括學(xué)術(shù)與信仰兩個(gè)層面。4、 意義的信仰：是人對(duì)生命存在的意義的追求和體悟，這種追求的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐之中。5、 經(jīng)學(xué)政治：借助傳統(tǒng)歷史文化的資源，以圣人和經(jīng)典的恒久權(quán)威性來維護(hù)王權(quán)政治架構(gòu)的權(quán)威。6、 義疏之學(xué)

2、：對(duì)經(jīng)典著書進(jìn)行全面的疏解、串講。7、 自然：自然而然、本來如此的意思。8、 四心：惻隱、羞惡、是非、恭敬之心；孟子性善論的基礎(chǔ)。9、 四德：仁、義、禮、智。體現(xiàn)“盡心、知性、知天”10、 素王：是指具有帝王之德但未居帝位的人。11、 革命：古代以天子受命于天，故凡是朝代更替、君主易姓，皆稱為革命。10、順向詮釋：在原文本基礎(chǔ)上引申發(fā)揮，與原文本思想方向大體一致的文義引申詮釋。11、逆向詮釋：在基本方向違背原作精神或基本上否定原作精神的自我表現(xiàn)式詮釋。12、禪宗：又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖慧能，中晚唐成為主流，漢傳佛教的最主要象征之一。13、內(nèi)圣外王：指在內(nèi)具有圣人的才

3、德，在外施行王道，實(shí)現(xiàn)道德與政治的統(tǒng)一。14、新儒學(xué)：宋、明心性之學(xué)，主張?zhí)烊屎弦?，天心性合一，因地之心性說。15、明體達(dá)用：儒家哲學(xué)范疇，主張經(jīng)義和治事有機(jī)結(jié)合，直接領(lǐng)悟儒家經(jīng)義。16、四書：大學(xué)、論語、中庸、孟子，儒家重要經(jīng)典。17、春秋三傳：左傳、公羊傳、谷梁傳。18、法言：漢代楊雄對(duì)王莽從希望到失望的自我反省。19、尊德性：尊重重視德行從而實(shí)現(xiàn)道德的境界；尊重人在“學(xué)習(xí)”過程中與生俱來的本能與天性。20：人文生態(tài)：一個(gè)族群生產(chǎn)發(fā)展所承載的歷史文化傳統(tǒng)，核心是該族群信奉的經(jīng)典及價(jià)值觀和生存樣法。二、 簡(jiǎn)單題（4道）1、整合經(jīng)學(xué)與子學(xué)（1）、形成一部像樣的中國(guó)經(jīng)學(xué)思想史的研究著作（2）將“

4、根”經(jīng)學(xué)與“魂”價(jià)值與意義相融合（3）這部著作需透著中國(guó)精神，即有意義的信仰為本質(zhì)特征的中國(guó)思想史2、經(jīng)學(xué)在中國(guó)思想史上應(yīng)占有怎樣的地位？其本質(zhì)和特點(diǎn)是什么？（1）在中國(guó)歷史上，經(jīng)學(xué)一直是社會(huì)指導(dǎo)思想；（2）關(guān)于思想陳述是以經(jīng)學(xué)為綱統(tǒng)合子學(xué)的（3）中國(guó)思想家的問題大多由經(jīng)學(xué)衍生，哲學(xué)討論問題大多是經(jīng)學(xué)問題本質(zhì)是：意義的信仰特點(diǎn)：（1） 此岸性；（2）實(shí)踐性；（3）包容性3、中國(guó)思想史發(fā)展的主線及特點(diǎn)是什么？（1）先秦時(shí)期，禮治思想，百家爭(zhēng)鳴； 特點(diǎn)：血緣、姻親關(guān)系形成宗法制度與禮治思想，儒家強(qiáng)調(diào)道德教化；道家主張無為，法家強(qiáng)調(diào)法治。（2）漢唐時(shí)期，儒家經(jīng)學(xué)占據(jù)官方哲學(xué)地位；特點(diǎn)：漢代經(jīng)學(xué)神學(xué)化

5、，出現(xiàn)古文經(jīng)思潮；魏晉經(jīng)學(xué)玄學(xué)化，呈現(xiàn)理性主義思維方法；南北隋唐，義疏之學(xué)，疏解經(jīng)典。（3）宋明時(shí)期，理學(xué)心學(xué)為主；特點(diǎn)：宋代經(jīng)學(xué)理學(xué)化，明代強(qiáng)調(diào)人的主體性的心學(xué)思潮。（4）清朝時(shí)期，清學(xué)呈現(xiàn)；特點(diǎn)：明末清初啟蒙思想批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)；經(jīng)學(xué)樸學(xué)化，重考據(jù)；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后經(jīng)學(xué)西化，經(jīng)學(xué)重新詮釋。4、孔子從詩、書、禮、樂中吸收那些價(jià)值原則，并做了進(jìn)一步發(fā)展？（1）“學(xué)不厭教不倦”精神，打破學(xué)在官府，開創(chuàng)私學(xué)；（2）把詩書禮樂當(dāng)成人生教養(yǎng)升華的歷程；與實(shí)踐相結(jié)合，達(dá)到理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一；（3）從書中支出歷史演變規(guī)律；將禮樸素化，賦予社會(huì)性；將仁禮融合，以禮為仁之工具；賦予樂具體人格。5、結(jié)合郭店楚簡(jiǎn)，談?wù)剬?duì)論

6、語中“仁”的理解（1） 郭店楚簡(jiǎn)中的“仁”，從身心想著自己，思考自己，以達(dá)到成就自己，完成自己目的；（2） 孔子的仁，也是強(qiáng)調(diào)從自己做起，將心比心，由己推人，在內(nèi)容上是自覺向上的道德精神，是心靈的活動(dòng)與實(shí)踐。6、孟子性善論的內(nèi)在理路是什么？ 孟子認(rèn)為，人性中基本真理是人皆有善性，只有進(jìn)一步擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)自己的善性，才能獲得人的價(jià)值與尊嚴(yán)，人格的平等，人生之樂。核心在于：人是否有善性以及為什么要把善性看做是性。7、性善論對(duì)于人的存在有何價(jià)值意義？在中國(guó)文化中具有怎樣地位和影響？（1）性善論，是人生的信念和方向，是社會(huì)公正的基礎(chǔ)；（2）倡導(dǎo)人格平等，精神平等（3）可以獲得人生之樂；（4）盡心知性知天，

7、感受價(jià)值尊嚴(yán)，意識(shí)職責(zé)使命。8、“自由”的古今不同含義？（1）、古代，“外在自由”，制度規(guī)定之外，不涉及人與人的關(guān)系，不涉及安排人際關(guān)系的人倫秩序。（2）現(xiàn)今，“內(nèi)在自由”，是處理現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的權(quán)利關(guān)系，意味著聲明自己權(quán)利，同時(shí)承認(rèn)他人權(quán)利。10、如何認(rèn)識(shí)春秋在漢代政治中的地位和影響？地位：大經(jīng)大法地位；漢代根據(jù)春秋來判斷是非，創(chuàng)制立法。影響：（1）漢庭法制，大多根據(jù)春秋建立；春秋制法，鞏固了漢庭的制度；（3） 帶來麻煩，橫添糾紛11、董仲舒的學(xué)說對(duì)漢代政治有何影響（1）董仲舒的認(rèn)德教，對(duì)漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)起到重要推動(dòng)作用，使得儒法之爭(zhēng)靠一段落，漢武帝以后政治進(jìn)入新階段.(2)以德善化民將

8、春秋三傳的對(duì)立提上政治日程，又開啟了儒法之爭(zhēng)的序幕，漢武帝以后的起伏變化也與此有關(guān)12、王弼的道、無與老子的道、無有何聯(lián)系與不同？我們可以從中得到什么啟示？聯(lián)系：道依然處于哲學(xué)最高、最重要的地位不同：（1）、王弼突出“無”的意義和地位，將“無”以概念上凸顯老子哲學(xué)原有概念； （2）、明確將“無”與“道”等同起來，揭示老子哲學(xué)中本來隱含的思想傾向。啟示：（1）、一個(gè)豐富的理論學(xué)生只有不斷發(fā)展完善，才能最終形成； （2）、我們既不能改變?cè)兴枷氲幕景l(fā)展方向，也要賦予新的時(shí)代思想，取其精華，去其糟粕。13孔穎達(dá)周易正義在易學(xué)史上的地位如何？與王韓易學(xué)以及程朱易學(xué)的關(guān)系如何？地位：（1）、唐代官方經(jīng)

9、學(xué)代表之一，被視為科舉考試教科書； （2）、宋代以其為參考書，為新的易學(xué)體系的基礎(chǔ)。關(guān)系：（1）、是對(duì)王韓易學(xué)的發(fā)展，成為王韓易學(xué)通向程朱易學(xué)的的橋梁（2） 程朱易學(xué)發(fā)展的來源，為后世易學(xué)與哲學(xué)理性發(fā)展奠定基礎(chǔ)14、宋明理學(xué)為何被稱為“新儒學(xué)”？（1）形式上，確定一個(gè)儒家正宗體系；將孔子孟子生命智慧視為的德教新儒學(xué)；（2）內(nèi)容上，仁與天道合一；沒有改變?cè)救寮宜枷敕较?，只是開創(chuàng)新的一套輔助思想。15、宋明理學(xué)為何突出“性與天道”的問題？較之早期儒學(xué)，是否有思想的根據(jù)，又做了哪些發(fā)展？原因：為回應(yīng)佛教思想的挑戰(zhàn)，必須在心性形上領(lǐng)域有所建樹，維護(hù)儒家思想價(jià)值體系；思想根據(jù)：儒家經(jīng)典發(fā)展：（1）重新

10、構(gòu)建闡發(fā)孟子性善論（2） 將天理、天道及儒家價(jià)值原則與人倫規(guī)范聯(lián)系（3） 認(rèn)為儒家價(jià)值原則與人本身具有仁義之性16、朱熹如何提出道統(tǒng)說？對(duì)韓愈的道統(tǒng)說有哪些繼承與發(fā)展？ 以二程理性為新儒家發(fā)展方向，理清氣與理的關(guān)系，發(fā)展太極觀念，將仁的觀念發(fā)展至極；繼承與發(fā)展：（1）、排除漢唐儒家于正統(tǒng)之外，認(rèn)為其非對(duì)孔孟思想的解釋；（2） 尊崇二程，尊其哲學(xué)性17、試分析、說明晚清諸子學(xué)的興起（1）明末清初，諸子學(xué)萌芽；（2）維新運(yùn)動(dòng)時(shí)，諸子學(xué)復(fù)萌；開始初步性對(duì)諸子典籍考證、注釋（3）晚清時(shí)期，開始破除“獨(dú)尊儒術(shù)”，擴(kuò)大學(xué)術(shù)研究，探討民族文化及學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律三、分析論述題（2道）一、 闡述中國(guó)古代思想家主要想

11、協(xié)調(diào)的幾種關(guān)系。（1） 天人關(guān)系。認(rèn)為“天”是自然觀點(diǎn)的，老莊無為、順應(yīng)自然；荀子“制天命而用之”；認(rèn)為“天”是人倫道德的，儒家孟子及董仲舒“天人感應(yīng)，天人合一”。（2） 人際關(guān)系。中國(guó)古代思想家倡導(dǎo)和諧的人際關(guān)系的大同社會(huì)，倡導(dǎo)三綱五常來維系人際倫理，維護(hù)封建等級(jí)制度（3） 身心關(guān)系。中國(guó)古代思想家主張人心和諧，處理好理與欲關(guān)系。由道家清凈無為，儒家中和平庸到宋明理學(xué)朱熹“存天理滅人欲”，到最后陸王心學(xué)的“心即理”的身心主張。二、 先秦道家思想的派別及其思想特征（1） 老子，道家思想創(chuàng)立者。核心思想是哲學(xué)意義上的“道”（1）“道”為萬物本原 ； （2）”道“創(chuàng)生萬物； （3）”道“小國(guó)寡民，

12、清心寡欲的社會(huì)價(jià)值論 （4）否定之否定的辯證法思想（2）莊子，老子思想繼承者，思想有所創(chuàng)新 （1）提出自然哲學(xué)之“道“，追求精神境界超越. (2)人生哲學(xué)之“自然“，精神的自由 （3）社會(huì)哲學(xué)的“無為“，發(fā)展無為到極致 （4）相對(duì)主義的辯證法（3）黃老學(xué)派，清凈無為為其思想核心 （1） 以“精氣論”改造老子道論，認(rèn)為世界萬物由精氣組成； (2) 繼承老莊無為，順其自然，反對(duì)主觀，尊重規(guī)律 （3）道法結(jié)合，從自然之道轉(zhuǎn)為人事之道三、 闡述孟子與荀子的人性論及其主要差別（1） 孟子主張“性善論”，1、認(rèn)為“仁義禮智”是人與生俱來的，并有四心,惻隱、羞惡、是非、恭敬之心；認(rèn)為只要發(fā)揮四心，就可以認(rèn)識(shí)

13、自己善性，進(jìn)而了解天意。2、認(rèn)為“盡心，知性，知天”，性善是人區(qū)別動(dòng)物的重要因素。（2） 荀子主張“性惡論”，認(rèn)為人如貪欲毫無限制地滿足，就會(huì)造成嚴(yán)重社會(huì)惡果；主張通過社會(huì)人為改造人的自然天性，使人具有良好的精神境界。差別:(1)孟子認(rèn)為人本源是善，用功必善；荀子從流弊說性，在于人為改造惡性（2）“學(xué)”上差異，孟子的“學(xué)”，是擴(kuò)展人性，為擴(kuò)充自己內(nèi)在的善性；荀子的“學(xué)”，是改造人性，用后天的行為改造惡根性（3）孟子認(rèn)為人本有四善，擴(kuò)充便可為“圣人”；荀子認(rèn)為人雖本惡，但通過學(xué)習(xí)，也可為“圣人”，兩者出發(fā)點(diǎn)不同。四、 論述墨子思想的邏輯脈絡(luò)墨子的基本思想從 “兼愛”、“非攻”、“尚賢、尚同”、“

14、天志、名鬼”、“非命”等不同角度對(duì)“利”的論證和闡釋，彰顯“利”的原則。（1）、“兼愛”，墨子思想的核心。從他本身手工業(yè)者身份出發(fā)，認(rèn)為唯有通過“兼愛”，才能中止混亂紛爭(zhēng)，維護(hù)自身利益。因而“兼愛”是實(shí)現(xiàn)“利”的最根本的方式。（2）、“非攻”，反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)生存權(quán)利，保障生存利益。（3）、“尚賢、尚同”，崇尚賢人、唯才是舉，保障國(guó)家利益。（4）、“天志、名鬼”，獲利的外部強(qiáng)制力，目的是為了順利實(shí)現(xiàn)“兼愛”“非攻”等（5）、“非命”，否定命運(yùn)，肯定自身努力。墨子批判儒家有命論以及奢華、重禮樂教化，為兼愛提供具體手段和措施。“利”是出發(fā)點(diǎn)，也是最終結(jié)果，貫穿始終，成為墨子思想內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯構(gòu)

15、架。五、 韓非子法治思想的內(nèi)涵韓非子法治思想是法、術(shù)、勢(shì)的結(jié)合，君主統(tǒng)治的工具（1）、法者，行法令，行賞罰；君主鞏固統(tǒng)治地位的權(quán)柄，獎(jiǎng)罰分明；（2）、術(shù)者，按人的才能任官，按官位完成任務(wù)，由君主掌控；（3）、勢(shì)者，權(quán)勢(shì)，君主統(tǒng)治人民、控制群臣的工具法術(shù)實(shí)行的前提；（4）、以人性本惡為理論依據(jù)，為法治實(shí)行提供可能；韓非子的法治思想符合當(dāng)時(shí)的歷史趨勢(shì)，有利于維護(hù)中央集權(quán)利益，為后來封建統(tǒng)治者所繼承。六、 漢代儒學(xué)的主要特征：（1）、儒學(xué)政治化。獨(dú)尊儒術(shù)，致儒學(xué)與政治想結(jié)合，經(jīng)學(xué)之士成為新的政治力量，皇權(quán)與經(jīng)學(xué)之士相互依存；（2）儒學(xué)經(jīng)學(xué)化。內(nèi)涵是董仲舒提出的“天人感應(yīng)”，獨(dú)尊儒術(shù)標(biāo)志著經(jīng)學(xué)的奠立；

16、儒家學(xué)者們從直接表達(dá)自己見解為主的治學(xué)方式轉(zhuǎn)化為以治經(jīng)、解經(jīng)為主的治學(xué)方式。（3）、儒學(xué)神學(xué)化。儒家經(jīng)典的神圣化，加之統(tǒng)治者的迷信，經(jīng)學(xué)逐漸神學(xué)化；（4）、儒學(xué)內(nèi)容豐富性。董仲舒融合道家、法家、陰陽家思想觀念于儒家，形成完整思想體系七、 魏晉玄學(xué)的分期及思想特征分期：（1） 正史玄學(xué)，王弼為代表，宣揚(yáng)名教本于自然，主張貴無論；（2） 竹林玄學(xué)，嵇康為代表，主張“越名教而任自然”；（3） 西晉玄學(xué)，主張崇有；（4） 東晉玄學(xué)，道安為代表；特征：（1）、正史玄學(xué)，魏晉玄學(xué)的第一個(gè)階段，倡導(dǎo)“以無為本”； （2）、竹林玄學(xué)，魏晉玄學(xué)的第二個(gè)階段，認(rèn)為儒家宣揚(yáng)的理法名教是萬惡根源，故不應(yīng)為名教所拘，而求得精神上的自由； （3）、西晉玄學(xué)，魏晉玄學(xué)的第三個(gè)階段，主張崇有，捍衛(wèi)名教，對(duì)正史玄學(xué)批判；八、從禪宗角度論述“吾心安處即吾鄉(xiāng)”。（1）、禪宗的解脫論，即心即佛，自在解脫；對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種超脫，尋求內(nèi)心安定。（2）、識(shí)心見性、頓悟成佛的修行觀；明白當(dāng)下之心，感受自己的頓悟，若內(nèi)心覺得安然快樂，那么安身之處便是故鄉(xiāng)（3）、直指人心。見性成佛的宗旨，不拘泥形式，直指內(nèi)心尋求答案，關(guān)注現(xiàn)實(shí)之感，一旦獲得“覺性”，便立地成佛九、 理學(xué)主要包括那些學(xué)派，闡述他們的思想特點(diǎn)及歷史地位？主要包括：程朱理