第三單元-大天而思之-孰與物畜而制之-學(xué)案(人教版選修《先秦諸子選讀》

1、單元導(dǎo)讀本單元內(nèi)容只有一節(jié)大天而思之，孰與物畜而制之，摘自荀子的天論一文，主要涉及荀子對(duì)天人關(guān)系的思考。荀子認(rèn)為，天地四時(shí)對(duì)人世間的安定與混亂沒(méi)有決定作用，星墜木鳴之類的天地之變并不可怕，真正可怕的是人祅，也就是由君上昏亂、政治險(xiǎn)惡等人事導(dǎo)致的種種反?，F(xiàn)象；他提出人最應(yīng)該執(zhí)著的東西是“君臣之義、父子之親、夫婦之別”，在天面前，應(yīng)該“錯(cuò)天而思人”，也就是說(shuō)不應(yīng)該放棄自己應(yīng)該付出的努力，而沉溺于對(duì)天的思慕當(dāng)中。21世紀(jì)*教育網(wǎng)作者連線荀子(約前313前230)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名思想家、文學(xué)家。名況，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對(duì)天命和迷信，肯定“

2、天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，贊同武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國(guó)家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他針對(duì)孟子的“性善論”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，“其善者偽也”，即經(jīng)過(guò)后天改造才變善。這本身仍是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先天論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過(guò)禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫勸學(xué)就是為了勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，“積善成

3、德”，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。荀子的文學(xué)思想是注重實(shí)用，提倡質(zhì)樸。他的文章說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)渾厚，多用排比和比喻。由語(yǔ)錄體發(fā)展為標(biāo)題論文，標(biāo)志著我國(guó)古代說(shuō)理文趨向成熟。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱和用問(wèn)答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。今存禮知云蠶箴五首小賦。2-1-c-n-j-y天論是我國(guó)歷史上第一篇全面論說(shuō)人們?nèi)绾螌?duì)待“天”即如何對(duì)待自然萬(wàn)物的哲學(xué)論文。我們學(xué)習(xí)本文首先要注意把握荀子思想的精髓，認(rèn)識(shí)其思想的進(jìn)步意義及其局限性；其次注意學(xué)習(xí)荀子文章的藝術(shù)手法，體會(huì)其文章藝術(shù)表現(xiàn)的魅力?！景鏅?quán)所有：21教育】大天而思之，孰與物畜而制之“大天而思之，孰與物畜而制之”語(yǔ)出荀子的天論，意思

4、是說(shuō)，認(rèn)為天偉大并且思慕它，哪里比得上把它當(dāng)成物來(lái)畜養(yǎng)而控制它呢！在荀子看來(lái)，人類不能一味迷信天地自然，屈從于天地自然，雖然它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人類可以通過(guò)自己的主觀努力去認(rèn)識(shí)它，掌握它的規(guī)律，改造它讓它為人類所用，人類完全可以通過(guò)自己的主觀努力主宰天地自然，掌握自己的命運(yùn)。www-2-1-cnjy-com1掌握文中出現(xiàn)的重要的文言實(shí)詞、虛詞和文言句式，能翻譯課文。2理解荀子對(duì)天人關(guān)系的思考，體會(huì)荀子“人定勝天”的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。3體會(huì)荀子運(yùn)用排比說(shuō)理的作用。1字音字形蕃長(zhǎng)(fn)畜積(x)禮義之不愆(qin) 輟冬(chu)雩(y) 楛耕傷稼(k)糴貴民饑(d) 卜筮(sh)

5、惡寒(w) 光暉不赫(h)騁能而化之(chn) 寇難(nn)車千乘(shn) 恤人(x)怪星之黨見(jiàn)(tn xin)2通假舉要天作高山，大王荒之：“大”同“太”，大王，指周文王的祖父古公亶父君子不為小人之匈匈也輟行：“匈匈”通“讻讻”，形容喧擾楚王后車千乘，非知也：“知”通“智”，明智、聰明小人錯(cuò)其在己者：“錯(cuò)”通“措”，廢棄君子小人之所以相縣者，在此耳：“縣”同“懸”，指有較大懸殊或差距星隊(duì)、木鳴：“隊(duì)”通“墜”，墜落怪星之黨見(jiàn)：“黨”通“儻”，偶然地；“見(jiàn)”同“現(xiàn)”，出現(xiàn)是無(wú)世而不常有之：“?！蓖ā皣L”，曾經(jīng)人祅則可畏也：“祅”同“妖”，反常的現(xiàn)象枯耘失歲：“枯”通“楛”，粗惡不精其說(shuō)甚爾：

6、爾”通“邇”，近則日切瑳而不舍也：“瑳”通“磋”，切磋故日月不高，則光暉不赫：“暉”同“輝”，光輝3實(shí)詞類舉(1)常見(jiàn)實(shí)詞天作高山，大王荒之：墾辟天不為人之惡寒也輟冬：停止，引申為廢止君子有常體矣：體統(tǒng)、規(guī)矩，引申為準(zhǔn)則或法式禮義之不愆兮，何恤人之言兮：愆：指犯過(guò)錯(cuò)或罪過(guò)。恤：憂慮，擔(dān)心若夫志意修：美好是節(jié)然也：節(jié)制，指時(shí)勢(shì)、命運(yùn)的制約上暗而政險(xiǎn)：昏暗故日月不高，則光暉不赫：光明、顯耀大天而思之：思慕孰與理物而勿失之也：治理、整理(2)一詞多義道治明(3)詞類活用彼作矣，文王康之：形容詞的使動(dòng)用法，使平安、安樂(lè)君子道其常：名詞的意動(dòng)用法，以為道，引申為遵行故君子敬其在己者：形容詞活用為動(dòng)詞，慎

7、重地對(duì)待怪之，可也：形容詞的意動(dòng)用法，以為怪是以日進(jìn)也：名詞作狀語(yǔ)，一天天地非以為得求也：動(dòng)詞活用為名詞，祈求的結(jié)果君人者隆禮尊賢而王：君：名詞活用為動(dòng)詞，統(tǒng)治。隆、尊：形容詞活用為動(dòng)詞，尊崇。賢：形容詞活用為名詞，賢人，有才有德的人21世紀(jì)教育網(wǎng)版權(quán)所有大天而思之：形容詞的意動(dòng)用法，以為大因物而多之：形容詞的使動(dòng)用法，使多，使繁殖思物而物之：名詞的使動(dòng)用法，使成為自己的東西故君子之所以日進(jìn)與小人之所以日退，一也：數(shù)詞活用為動(dòng)詞，同樣，一樣(4)古今異義地有常數(shù)矣古義：指經(jīng)久不變的必然性。今義：指表示常量的數(shù)。本事不理古義：這里指農(nóng)事。今義：指本領(lǐng)。勉力不時(shí)古義：指力役，人民所服的勞役。今義：

8、指努力。君子小人之所以相縣者，在此耳古義：為“的原因”。今義：表因果關(guān)系的連詞。風(fēng)雨之不時(shí)古義：不按照時(shí)節(jié)。今義：時(shí)時(shí)、經(jīng)常不斷的。4常見(jiàn)虛詞以5特殊句式(1)判斷句日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。此之謂也。楚王后車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也：是節(jié)然也。故君子之所以日進(jìn)與小人之所以日退，一也。是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也。人祅則可畏也。(2)介賓短語(yǔ)后置句繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。(3)定語(yǔ)后置句物之已至者。物之罕至者也。(4)賓語(yǔ)前置句禮義之不愆兮。6名言名句(1)

9、天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。(2)物之已至者，人祅則可畏也。(3)天行有常，不為堯存，不為桀亡。(4)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。(5)蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。(6)故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。1選文主旨本課選文的8個(gè)自然段共同闡釋了荀子對(duì)天人關(guān)系的思考及見(jiàn)解。作者在本文中提出了：“天行有?！钡挠^點(diǎn)，指出天就是沒(méi)有意識(shí)的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運(yùn)行和變化；社會(huì)的治亂與天沒(méi)有關(guān)系，天不能決定人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕；“制天命而用之”，認(rèn)為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然法則

10、，并利用自然為人類謀福祉。21教育網(wǎng)2句段賞析(1)治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞歷，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非天也。時(shí)邪？曰：繁啟、蕃長(zhǎng)于春夏，畜積、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非時(shí)也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以亂，治亂非地也。賞析通過(guò)對(duì)“天”“時(shí)”“地”的否定，說(shuō)明對(duì)人世間的安定和混亂起決定作用的并非天地四時(shí)，而是人類自己，進(jìn)而為文章最后提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)作鋪墊。(2)大天而思之，孰與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！賞析荀子的本意并非要讓人類征服自然界，而是要人們“制天命而用之”，即認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律(天

11、命)，順應(yīng)規(guī)律并利用它，才能有所作為。21cnjycom我們知道人類永遠(yuǎn)不會(huì)戰(zhàn)勝自然，只能利用客觀規(guī)律讓自然為人類謀福利。但如今，由于人類的自私和狂妄，一度違背了客觀規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡。森林被砍了，草地被毀了，隨之而來(lái)的是大自然對(duì)人類致命的懲罰，氣候變暖，風(fēng)暴和泥沙3精讀深思(1)荀子在文中提出了哪些思想觀點(diǎn)？答案文中荀子首先指出，人類社會(huì)的治亂與自然界的變化沒(méi)有直接的必然的聯(lián)系。大自然有自己的運(yùn)行規(guī)律，不能主宰人們的吉兇禍福。人應(yīng)該“敬其在己者，而不慕其在天者”。荀子還提出“制天命而用之”“物畜而制之”“騁能而化之”的主張，認(rèn)為人類應(yīng)該在了解、掌握天的變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，

12、運(yùn)用自己的才能智慧駕馭自然，征服自然，使自然萬(wàn)物都能更好地生長(zhǎng)并能為人類服務(wù)。www.21-cn-(2)怎樣認(rèn)識(shí)荀子所說(shuō)的“天”？答案荀子所說(shuō)的天為自然之天，是自然的運(yùn)行。它不是有人格有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴天或抱怨天。人只有靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律才能生存發(fā)展。21cnjy(3)荀子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？答案在荀子看來(lái)，我們應(yīng)該慎重地對(duì)待那些取決于自己的事情，不放棄自己的努力。對(duì)于君臣之間的道義，父子間的親情，夫妻間的區(qū)別，那就要天天切磋講究而不舍棄了；在天面前不“錯(cuò)人而思天”。【來(lái)源：21世紀(jì)教育網(wǎng)】大而言之，在服從自然改造自然的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國(guó)家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。21*cnjy*com小而言之，治理家庭應(yīng)該重倫理道德的修養(yǎng)；個(gè)人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動(dòng)打造一片屬于自己的天地。(4)文章在寫作上有什么突出的特色？請(qǐng)結(jié)合課文加以分析。答案大量運(yùn)用排比，使文章具有鮮明的節(jié)奏、強(qiáng)烈的氣勢(shì)、明晰的層次和條分縷析的縝密等特點(diǎn)，同時(shí)更加富有抒情色彩和感染力。【來(lái)源：21cnj*y.co*m】如選文第7自然段先用“在天者莫明于日月，在