深圳市2016年高三年級(jí)第二次調(diào)研考試

1、深圳市2016年高三年級(jí)第二次調(diào)研考試語(yǔ)  文 試 題第卷  閱讀題甲  必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生對(duì)五四文學(xué)創(chuàng)建主體的人生遭際進(jìn)行考察發(fā)現(xiàn)，他們大都在童年或少年時(shí)代有著喪父的經(jīng)歷，其父權(quán)有一個(gè)從在場(chǎng)到缺失的過(guò)程。陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、胡適等均早年喪父。五四文學(xué)之所以在他們手里得到確立，與其喪父經(jīng)歷有一定關(guān)聯(lián)。父親的死亡，意味著由父親所承載的社會(huì)權(quán)力出現(xiàn)了缺失，這極大地改寫(xiě)了家庭的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，“子”因此被推到了社會(huì)舞臺(tái)的中央，不得不獨(dú)自面對(duì)社會(huì)的生存壓力，自主地規(guī)劃未來(lái)人

2、生，這便為其逸出父權(quán)在場(chǎng)時(shí)所規(guī)范好的人生疆域，提供了無(wú)限的可能性。父權(quán)缺失固然是為“子權(quán)”的張揚(yáng)提供了無(wú)限可能性，但是，如果沒(méi)有國(guó)家主導(dǎo)下的意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，那么，“子”在既有的文化環(huán)境下，所承繼的依然會(huì)是父權(quán)的衣缽。晚清社會(huì)如果不是受到了外部力量的強(qiáng)力沖擊，其自我封閉狀態(tài)下的自給自足的生產(chǎn)方式會(huì)依然如故地運(yùn)行著，人們的觀念也會(huì)周而復(fù)始地傳承；至于上層社會(huì)主動(dòng)地去推動(dòng)社會(huì)變革，更是不可想象。面對(duì)外在挑戰(zhàn)，晚清政府開(kāi)始對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革，變革的結(jié)果之一，便是為那些父權(quán)缺失的一代，在欲循既有社會(huì)規(guī)范而不得的情形下，提供了子權(quán)張揚(yáng)的歷史物理空間。在父權(quán)缺失中，促成子權(quán)張揚(yáng)并最終確立的，是晚清政府主導(dǎo)下的新

3、式教育的實(shí)施以及嗣后科舉制度的廢除。晚清政府大力主導(dǎo)下的新式教育，在推行中受到了人們頭腦中既有思想的抵制，接受新式教育的學(xué)生還依然牽掛科舉。隨著科舉制度的廢除，既有的文化傳承模式中斷，這迫使人們認(rèn)同并皈依國(guó)家體制所主導(dǎo)的新式教育，迫使傳統(tǒng)的士大夫拋卻了既有的知識(shí)譜系和道德體系，并由此開(kāi)啟了向現(xiàn)代知識(shí)分子過(guò)渡的序幕。在新式教育哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的胡適，之所以留學(xué)美國(guó)，其根本的考量便是“科舉既停，上進(jìn)之階，惟有出洋留學(xué)一途”。相較而言，那些一直在父權(quán)主導(dǎo)下的讀書(shū)人，則沒(méi)有像那些父權(quán)缺失的一代那樣，可以順暢地實(shí)現(xiàn)自我精神與傳統(tǒng)文化的決裂。在文壇具有相當(dāng)影響力的徐枕亞，盡管也接受了新式教育的熏染，但其父權(quán)

4、始終規(guī)范制約著其人生疆域，甚至于他連婚姻也無(wú)法自主，更遑論文化思想和文學(xué)思想的變革了。父權(quán)的在場(chǎng)固然限制了子權(quán)的張揚(yáng)，但父權(quán)的缺失也并不必然會(huì)導(dǎo)致子權(quán)的凸顯。如有一些傳統(tǒng)的讀書(shū)人，其父權(quán)盡管存有缺失，但他們并沒(méi)有在父權(quán)缺失的縫隙中，通過(guò)新式教育完成自我主體的確立。在近代小說(shuō)創(chuàng)作中產(chǎn)生巨大影響的李伯元，盡管也有喪父之痛，但由于他并沒(méi)有接納新式教育，更沒(méi)有完成對(duì)西學(xué)的認(rèn)同，這使得其創(chuàng)作出來(lái)的“譴責(zé)小說(shuō)”依然帶有濃重的傳統(tǒng)色彩。當(dāng)然，五四文學(xué)的發(fā)生有著諸多的原因。但是，在五四文學(xué)的發(fā)生過(guò)程中，創(chuàng)建主體掙脫了父權(quán)藩籬的束縛，這的確是他們得以完成歷史性蛻變的重要一環(huán)。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的

5、一項(xiàng)是（3分）( )   A.五四文學(xué)之所以在陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、胡適等人的手里得到確立，與他們的喪父經(jīng)歷有一定關(guān)聯(lián)。  B.父權(quán)缺失為“子權(quán)”的張揚(yáng)提供了無(wú)限可能性，“子”被推到了社會(huì)舞臺(tái)的中央，迫使他們自主地規(guī)劃未來(lái)人生。  C.晚清政府積極主動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革的結(jié)果之一，便是讓那些父權(quán)缺失的一代不再承繼父權(quán)的衣缽而實(shí)現(xiàn)了自己子權(quán)的張揚(yáng)。  D.五四文學(xué)創(chuàng)建主體的“父權(quán)缺失”是他們?cè)谖逅奈膶W(xué)的發(fā)生過(guò)程中能夠完成歷史性蛻變的一個(gè)重要原因。2.下列各項(xiàng)表述中，不是“父權(quán)在場(chǎng)”的一項(xiàng)是（3分）( )A.紅樓

6、夢(mèng)中的賈寶玉沒(méi)有遵父命苦讀“圣賢書(shū)”，賈政動(dòng)用“家法”對(duì)其進(jìn)行懲戒， “不肖種種大承笞撻”，寶玉挨了一頓痛打。B.祖父下獄、父親重病去世，改變了魯迅既有的人生軌跡，使其踏進(jìn)了新式教育的門(mén)檻，促使他留學(xué)日本并逐步參與到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)之中。C.巴金的家中，覺(jué)新在父親死后也想擔(dān)當(dāng)起長(zhǎng)房的責(zé)任，卻總被“總家父親”高老太爺阻撓，覺(jué)新只得唯唯諾諾，其一生終成悲劇。D.曹禺的雷雨中，周樸園用長(zhǎng)幼有序、尊卑有別這類封建倫理觀束縛周萍、周沖，試圖讓他們屈從于他所建立的家庭秩序。3.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）( )  A.科舉制度的廢除，迫使傳統(tǒng)的士大夫拋卻了既有的知

7、識(shí)譜系和道德體系，并因此而接受了晚清政府主導(dǎo)下的新式教育。  B.雖然接受了新式教育，但是胡適仍牽掛著科舉能成為其“上進(jìn)之階”，最終因科舉的廢除而選擇了留學(xué)美國(guó)。  C.盡管徐枕亞也接受了新式教育的熏染，卻始終沒(méi)有擺脫父權(quán)的制約，最終仍然無(wú)法自主地規(guī)劃自己的未來(lái)人生。  D.也有喪父之痛的李伯元沒(méi)有接納新式教育和完成對(duì)西學(xué)的認(rèn)同，因此，他并沒(méi)有在父權(quán)缺失的縫隙中完成自我主體的確立。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成47題。黃尊素，字真長(zhǎng)，余姚人，萬(wàn)歷四十四年進(jìn)士。天啟二年，擢御史。疏請(qǐng)召還曹于汴

8、、劉宗周等，而劾尚書(shū)趙秉忠、侍郎牛應(yīng)元頑鈍，秉忠、應(yīng)元俱引去。又?jǐn)?shù)陳邊事，力詆大將馬世龍，忤樞輔孫承宗意。時(shí)帝在位數(shù)年，未嘗一召見(jiàn)大臣。尊素請(qǐng)復(fù)便殿召對(duì)故事，面決大政，否則，講筵之暇，令大臣面商可否。帝不能用。四年三月朔，京師地震三，適帝體違和，人情惶懼。尊素力陳時(shí)政十失，末言：“陛下厭薄言官，人懷忌諱，當(dāng)國(guó)者昧安危之機(jī)，誤國(guó)者護(hù)恥敗之局。不于此進(jìn)賢退不肖，而疾剛方正直之士如仇讎，陛下獨(dú)不為社稷計(jì)乎？”疏入，魏忠賢大怒，謀廷杖之，韓爌力救，乃奪俸一年。既而楊漣劾忠賢，被旨譙讓，尊素憤，抗疏繼之。略言：“陛下登極以來(lái)公卿臺(tái)諫累累罷歸致在位者無(wú)固志今忠賢不法狀廷臣已發(fā)露無(wú)余陛下若不早斷彼形見(jiàn)勢(shì)窮復(fù)

9、何顧忌?！敝屹t得疏愈恨。八月，河南進(jìn)玉璽。忠賢欲侈其事，命由大明門(mén)進(jìn)，行受璽禮，百僚表賀。尊素上言：“本朝弘治時(shí)，陜西獻(xiàn)玉璽，止令取進(jìn)，給賞五金。此祖宗故事，宜從?！笔芦@中止。尊素謇諤敢言，尤有深識(shí)遠(yuǎn)慮。楊漣將擊忠賢，魏大中以告，尊素曰：“除君側(cè)者，必有內(nèi)援，楊公有之乎？一不中，吾儕無(wú)噍類矣?！弊鹚刂S漣去，漣不從，卒及于禍。汪文言初下獄，忠賢即欲羅織諸人，為尊素所解，恨甚。其黨亦以尊素多智慮，欲殺之。使者至蘇州，其城外人并擊逮尊素者，逮者失駕帖，不敢至。尊素聞，即囚服詣吏，自投詔獄。知獄卒將害己，叩首謝君父，賦詩(shī)一章，遂受酷刑死，時(shí)六年閏六月朔日也，年四十三。福王時(shí)，追謚忠端。4下列對(duì)文中畫(huà)波

10、浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分) ( )A.陛下登極以來(lái)/公卿臺(tái)諫累累/罷歸/致在位者無(wú)固志/今忠賢不法狀/廷臣已發(fā)露/無(wú)余陛下/若不早斷彼形/見(jiàn)勢(shì)窮/復(fù)何顧忌B.陛下登極以來(lái)/公卿臺(tái)諫累累罷歸/致在位者無(wú)固志/今忠賢不法狀/廷臣已發(fā)露無(wú)余/陛下若不早斷/彼形見(jiàn)勢(shì)窮/復(fù)何顧忌C.陛下登極以來(lái)/公卿臺(tái)諫累累罷歸/致在位者無(wú)固志/今忠賢不法狀/廷臣已發(fā)露/無(wú)余陛下/若不早斷彼/形見(jiàn)勢(shì)窮/復(fù)何顧忌D.陛下登極以來(lái)/公卿臺(tái)諫累累/罷歸/致在位者無(wú)固志/今忠賢不法狀/廷臣已發(fā)露無(wú)余/陛下若不早斷彼/形見(jiàn)勢(shì)窮/復(fù)何顧忌5下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分) ( )A.字，古代男子

11、成人不便直呼其名，故另取一與本名涵義相關(guān)的別名，稱之為字，如司馬遷字子長(zhǎng)，李白字太白，蘇軾字子瞻。B.玉璽，專指皇帝的玉印。秦漢以來(lái)，皇帝所用的印章稱為璽，臣民所用的印章只能稱為印。C.表，是封建社會(huì)臣子對(duì)皇帝有所陳述、請(qǐng)求、建議時(shí)用的一種特殊文體，如出師表陳情表。D.朔日，指中國(guó)農(nóng)歷每月的第一天；望日，指農(nóng)歷小月十五，大月十六；晦日，指農(nóng)歷每月的三十。6下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分) ( )A.黃尊素正直敢言。他在御史任上，曾上疏請(qǐng)求召回曹于汴、劉宗周等人，并成功彈劾尚書(shū)趙秉忠、侍郎牛應(yīng)元。B.黃尊素不畏強(qiáng)權(quán)。在河南進(jìn)獻(xiàn)玉璽時(shí)，魏忠賢大操大辦以迎合皇上，黃尊素敢于勸說(shuō)

12、魏忠賢，并成功阻止了他的行動(dòng)。C.黃尊素深識(shí)遠(yuǎn)慮。他認(rèn)為，楊漣如果想清除皇帝身邊的小人，一定要有內(nèi)援；他還委婉地勸楊漣離職避禍，楊漣沒(méi)有聽(tīng)從，最終受到迫害。D.黃尊素?zé)o懼死亡。知曉獄卒將要加害于己，他叩謝皇恩，寫(xiě)詩(shī)一首，后受酷刑而死。7把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分)(1)不于此進(jìn)賢退不肖，而疾剛方正直之士如仇讎，陛下獨(dú)不為社稷計(jì)乎？(2)汪文言初下獄，忠賢即欲羅織諸人，為尊素所解，恨甚。 (二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面這首詞，完成89題。浪淘沙中秋雨    蕭漢杰【注】愁似晚天云，醉亦無(wú)憑。秋光此夕屬何人？貧得今年無(wú)月看，留

13、滯江城。夜起候檐聲，似雨還晴。舊家誰(shuí)信此時(shí)情。惟有桂香時(shí)入夢(mèng)，勾引詩(shī)成。注：蕭漢杰，號(hào)吟所，吉水（今江西省吉安市吉水縣）人。南宋末遺民詞人。8. “舊家誰(shuí)信此時(shí)情”中的“情”具體指的是什么情感？這種情感產(chǎn)生的原因是什么？（5分）9.有評(píng)論者說(shuō)，“貧得今年無(wú)月看”違背常理，但卻是“愈無(wú)理愈佳”。你是否認(rèn)同這種說(shuō)法，請(qǐng)結(jié)合全詞作簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（6分）10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)氓里寫(xiě)女子回憶自己與“氓”一起嬉戲玩耍、談笑風(fēng)生的快樂(lè)場(chǎng)景的句子是：“         

14、60; ，           ?！保?）韓非子里說(shuō)“賞不加于無(wú)功，罰不加于無(wú)罪”，意思是要賞罰分明。出師表中諸葛亮也說(shuō)“           ，           ”，勸劉禪對(duì)官員的賞罰不要因人而異。（3）白居易的琵琶行中“       

15、; ，        ”兩句寫(xiě)盡了琵琶女淪落天涯后的悲傷：只有深夜可以夢(mèng)回往昔的“榮光”，夢(mèng)中哭醒后，涕淚縱橫，污損了粉顏。四、實(shí)用類文本閱讀（25分）12.閱讀下面的文字，完成（1）（4）題。（25分）我與父親湯用彤白巖松問(wèn)我：“你和你父親相比，你覺(jué)得有什么不同？”我說(shuō)：“我父親主要注意的是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注的是民族和國(guó)家學(xué)術(shù)的發(fā)展，他把精力都花在寫(xiě)作漢魏兩晉南北朝佛教史等著作上。聽(tīng)胡世華先生說(shuō)，“九一八”后,日本飛機(jī)在北平上空飛,我父親照樣講他的佛教史。雖然我對(duì)學(xué)術(shù)研究也有興趣，也寫(xiě)了一兩本書(shū)，但功力比我父親差

16、多了；只是，可能我比父親更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)?！蔽易灾趯W(xué)術(shù)文化上是不能和父親相比的。父親從小就讀四書(shū)五經(jīng)、諸子百家等等，有著深厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。我自小上的是新式學(xué)校,小學(xué)時(shí),學(xué)習(xí)平平，沒(méi)有什么大抱負(fù)。由先修班升入北大本科也很勉強(qiáng)。到大學(xué)后，我的學(xué)習(xí)成績(jī)比較好，但有些課程也只是考個(gè)及格，有的課程沒(méi)有能堅(jiān)持學(xué)下去。但有些課我學(xué)得比較好，如形式邏輯、數(shù)理邏輯、演繹科學(xué)方法論、西洋哲學(xué)史、歐洲大陸理性主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義等。從上述選課情況看，我是比較重視西方哲學(xué)學(xué)習(xí)的，但這比起父親在美國(guó)學(xué)習(xí)的四五年是相差很遠(yuǎn)的。我從哈佛大學(xué)拿到一份父親在哈佛研究院的成績(jī)單，現(xiàn)列于下：1919至1920年，用彤先生選修了“比較文學(xué)

17、”和七門(mén)“哲學(xué)”課；1920至1921年，選修了三門(mén)“印度哲學(xué)”、五門(mén)“哲學(xué)”和一門(mén)心理學(xué)課程；1921至1922年，選修了五門(mén)“印度哲學(xué)”、一門(mén)“宗教史”、一門(mén)“哲學(xué)”和一門(mén)“心理學(xué)”。成績(jī)單上還寫(xiě)明：用彤先生于1921年2月28日獲碩士學(xué)位。父親正是在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)從事他的學(xué)術(shù)研究的。回國(guó)后的20余年，正是他人生最有思想活力的時(shí)期。他全心地做研究，常常研究到深夜兩三點(diǎn)。其書(shū)數(shù)易其稿，才得以成為權(quán)威性之著作，至今為海內(nèi)外學(xué)者所重視。父親的著作不多，真正成系統(tǒng)的書(shū)有四本：漢魏兩晉南北朝佛教史魏晉玄學(xué)論稿印度哲學(xué)史略和隋唐佛教史稿。他寫(xiě)漢魏兩晉南北朝佛教史花了十年以上的時(shí)間，而我寫(xiě)魏晉南北朝時(shí)期

18、的道教大體上只用了兩年多的時(shí)間。我本來(lái)有野心想寫(xiě)一部魏晉南北朝道教史，以期能和父親的漢魏兩晉南北朝佛教史一樣為人重視，但是我僅僅在北大教了兩遍“早期道教史”，就匆匆寫(xiě)出了那本魏晉南北朝時(shí)期的道教一書(shū)，前后也   不過(guò)兩年多時(shí)間，怎么能理清對(duì)魏晉南北朝時(shí)期道教那么復(fù)雜的問(wèn)題呢！不過(guò)，我也許比父親更加關(guān)注當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。父親自20世紀(jì)20年代后專心學(xué)術(shù)研究，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，或許有更深遠(yuǎn)的意義；但從另一方面看，他的“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”使得他遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)一般文化所關(guān)注的問(wèn)題。1983年我到美國(guó)哈佛大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，應(yīng)邀參加第十七屆世界哲學(xué)大會(huì)的“中國(guó)哲學(xué)圓桌

19、會(huì)議”，這次圓桌會(huì)議是討論“中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的前途問(wèn)題”?，F(xiàn)代新儒家杜維明在哈佛主講“儒家思想”，著力要證明中國(guó)的“內(nèi)圣之學(xué)”可蘊(yùn)育出“科學(xué)與民主”，以此來(lái)和西方哲學(xué)接軌。對(duì)此我寫(xiě)了一篇發(fā)言稿，提出儒家思想的“真、善、美”可以用三個(gè)命題來(lái)表述，即“天人合一”“知行合一”“情景合一”。劉述先教授對(duì)我的發(fā)言有這樣的評(píng)論：會(huì)議的最高潮由北大的湯一介教授用中文發(fā)言，探討當(dāng)前第三期儒學(xué)發(fā)展的可能性。湯一介認(rèn)為儒家的中心理念如“天人合一”“知行合一”“情景合一”在現(xiàn)代都沒(méi)有失去意義，理應(yīng)有更進(jìn)一步發(fā)展的可能性。這一番發(fā)言有出乎意料的清新立論，通過(guò)實(shí)感的方式表達(dá)出來(lái)，緊緊扣住了聽(tīng)眾的心弦。1984年夏，北大哲學(xué)

20、系中國(guó)哲學(xué)史教研室的同仁創(chuàng)辦了一所以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)中國(guó)文化走向現(xiàn)代化為宗旨的“中國(guó)文化書(shū)院”，我被他們推為院長(zhǎng)，這樣我就非得關(guān)注當(dāng)前中國(guó)文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問(wèn)題了。自此以后，我的學(xué)術(shù)研究方向起了變化，當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題就成了我關(guān)注的重點(diǎn)。就這點(diǎn)說(shuō)，我和我父親對(duì)學(xué)術(shù)文化所關(guān)注的方向有很大不同。相關(guān)鏈接：我們?nèi)耸菧唤橄壬倪z稿，經(jīng)整理后于2016年1月由中國(guó)大百科全書(shū)出版社出版。全書(shū)生動(dòng)而深刻地展現(xiàn)出湯氏一門(mén)三代知識(shí)分子在中國(guó)百年社會(huì)動(dòng)蕩變遷中的政治命運(yùn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及學(xué)術(shù)的傳承守望。湯用彤先生是蜚聲中外的哲學(xué)史家、佛教史家、教育家，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上少數(shù)幾位能學(xué)貫中西、

21、接通華梵、熔鑄古今的學(xué)術(shù)大師之一。先生（湯用彤）講授西方理性派和經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)時(shí)，只是對(duì)這些學(xué)說(shuō)本身進(jìn)行理論的分析與闡述，而不言其“用”，無(wú)論是“今用”還是“中用”。（楊祖陶西哲東漸的宗師湯用彤先生追憶）湯先生（湯一介）還是一名活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)家、大型中國(guó)文化學(xué)術(shù)工程的組織者。他在上世紀(jì)80年代創(chuàng)辦的“中國(guó)文化書(shū)院”，掀起了一輪傳統(tǒng)文化熱潮。近年來(lái)，又組織主持重大學(xué)術(shù)項(xiàng)目儒藏工程，這是一個(gè)名副其實(shí)的盛世工程。（湯一介的學(xué)生、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員張廣保）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）( ) ( )A.日本飛機(jī)在北平上空飛，湯用彤先生照樣講他的佛教史，這反映了他關(guān)注民族和國(guó)

22、   家學(xué)術(shù)發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度。B.湯用彤先生從小國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚，湯一介則成績(jī)平平；湯用彤先生讀大學(xué)時(shí)所學(xué)課程豐富，而湯一介所學(xué)課程很少。因此，湯一介后來(lái)的學(xué)術(shù)成就無(wú)法和湯用彤相比。C.相對(duì)于杜維明所主張的中國(guó)的“內(nèi)圣之學(xué)”可以和西方哲學(xué)接軌的觀點(diǎn)，湯一介提出的“三個(gè)命題”更好地闡明了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)有進(jìn)一步發(fā)展的可能。D.被推舉為“中國(guó)文化書(shū)院”院長(zhǎng)后，當(dāng)前中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題就成了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注的重點(diǎn)。E.楊祖陶認(rèn)為湯用彤先生對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論的分析與闡述卻不言其“用”，湯一介認(rèn)為湯用彤先生“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，這都說(shuō)明湯用彤先生的研究缺乏深遠(yuǎn)的意

23、義。（2）湯用彤先生成為一代學(xué)術(shù)大師的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。（6分）（3）材料中劃線部分是引用的文字，它們有什么作用？（6分）（4）作者認(rèn)為，湯用彤先生是“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，而他“更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，你更認(rèn)同哪一種觀點(diǎn)？或者你有什么新的思考？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻?8分）第卷  表達(dá)題五、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）13.依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 (3分) ( )錢(qián)穆先生任教于西南聯(lián)大期間曾在巖泉寺居住一年，學(xué)人賀麟、陳寅恪、姚從吾、     李珽多來(lái)探望，簡(jiǎn)陋居所一時(shí)  &

24、#160;     。   結(jié)束“哈佛名家講壇”后，六小齡童身穿紅色外衣現(xiàn)身麻省理工學(xué)院禮堂為同學(xué)們     做演講，臺(tái)下人氣爆棚，        。   4月8日，西安曲江會(huì)展中心旅游文化館內(nèi)        ，人山人海，這全歸功于此次展   

25、60; 區(qū)設(shè)計(jì)的別出心裁。   A高朋滿座   項(xiàng)背相望   座無(wú)虛席      B座無(wú)虛席   高朋滿座   項(xiàng)背相望   C座無(wú)虛席   項(xiàng)背相望   高朋滿座      D高朋滿座   座無(wú)虛席

26、   項(xiàng)背相望14.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（3分）( )A.在實(shí)施全面二孩政策之后，新生人口必然會(huì)增長(zhǎng)，這一方面將會(huì)改變現(xiàn)有的家庭結(jié)構(gòu)，另一方面也會(huì)減輕適齡勞動(dòng)人口贍養(yǎng)老年人的負(fù)擔(dān)和職責(zé)。B.在物理學(xué)上，引力波是一種愛(ài)因斯坦在廣義相對(duì)論里預(yù)言的以光速傳播的時(shí)空波動(dòng)，如同石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋一樣，引力波被視為宇宙中的“時(shí)空漣漪”。C.中華人民共和國(guó)慈善法的頒布實(shí)施標(biāo)志著中國(guó)依法扶危濟(jì)困全新“善時(shí)代”的到來(lái)，將推動(dòng)我國(guó)慈善事業(yè)健康發(fā)展。D.“阿爾法圍棋”在李世乭走出那步極具創(chuàng)造力的一招之后連續(xù)下了兩步臭棋，那是連業(yè)余圍棋手都不會(huì)下出來(lái)的敗招，無(wú)論你用多么發(fā)散的

27、思維思考都不能不認(rèn)為那兩步棋有任何價(jià)值。15.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）( )人類的語(yǔ)言文字可以有兩種極端的發(fā)展，一端是發(fā)展成為法律條文，另一端是發(fā)展成為詩(shī)。法律條文務(wù)求精密準(zhǔn)確，以分明的條目來(lái)阻絕任何曖昧性，所以現(xiàn)在國(guó)際法、公約等通用的語(yǔ)文是法文，因?yàn)榉ㄎ脑谵o類的界定上是全世界最嚴(yán)格的語(yǔ)言。                       &#

28、160;  ，所以有很多人認(rèn)同詩(shī)經(jīng)很美，卻不會(huì)有人說(shuō)那本六個(gè)門(mén)類法律法規(guī)匯編而成的六法全書(shū)很美。A因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)文是最不精確的、最模糊的，但它非常美，美常常是不準(zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美B而中國(guó)語(yǔ)文則是最不精確的、最模糊的，但它非常美，因?yàn)槊莱３Ｊ遣粶?zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美C因?yàn)槊莱３Ｊ遣粶?zhǔn)確的，準(zhǔn)確往往不美，所以中國(guó)語(yǔ)文是最不精確的、最模糊的，但它非常美D而中國(guó)語(yǔ)文則是最不精確的、最模糊的，但它非常美，因?yàn)闇?zhǔn)確往往不美，美常常是不準(zhǔn)確的16.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（5分）對(duì)于我們居住的城市來(lái)說(shuō)，樹(shù)必不可少，這

29、不僅僅是為了增加街道的顏值。然而，從目前的情況來(lái)看，與在城市里艱難打拼著生存的人一樣，        ：越發(fā)狹窄的生存空間、貧瘠的土地，以及各種腐蝕性的化學(xué)制劑。但你要記住的是，        。研究人員發(fā)現(xiàn)，在芝加哥、洛杉磯等城市，樹(shù)木十分有效地吸收煙塵顆粒，幫助人們遠(yuǎn)離哮喘；樹(shù)木的阻擋也有效減少了致癌紫外線的輻射量。稠密的城市正在不斷放大每一棵樹(shù)的價(jià)值：一棵麻栗樹(shù)或一棵成熟的楓樹(shù)，     &

30、#160;    ，享受一片陰涼。17.“效應(yīng)”是指在有限環(huán)境下，一些因素和一些結(jié)果之間構(gòu)成的一種因果現(xiàn)象，多用于對(duì)一種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的描述。有人用下面兩組圖來(lái)解釋“破窗效應(yīng)”。請(qǐng)你描述圖畫(huà)內(nèi)容，并寫(xiě)出“破窗效應(yīng)”給我們的啟示。要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明，句子通順，不超過(guò)100個(gè)字。（6分）  六、寫(xiě)作（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。(60分)在某高中學(xué)校校園的“交通安全宣傳教育”櫥窗中，宣傳文字內(nèi)容配有一張慘烈的車(chē)禍現(xiàn)場(chǎng)圖片。小王同學(xué)就此上書(shū)校長(zhǎng)，認(rèn)為學(xué)校里的安全教育宣傳“給圖給真相”用意雖好，但視覺(jué)沖擊力太強(qiáng)，

31、不太適宜，建議另?yè)Q其他圖片，如漫畫(huà)等。校長(zhǎng)回復(fù)說(shuō)，漫畫(huà)太“溫馨”，不能給人多少觸動(dòng)；人的生命只有一次，安全教育宣傳，只有 “觸目”才能“驚心”。當(dāng)然，也歡迎大家提出更加完善的建議。校園安全宣傳是“溫馨提示”好，還是“觸目驚心”好？同學(xué)們展開(kāi)了熱烈地討論并提出了各自的看法或建議。    如果你是該校學(xué)生，也參與這場(chǎng)討論，那么，你的立場(chǎng)是什么？或者對(duì)此有什么具體建議？請(qǐng)綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、看法或建議。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，完成寫(xiě)作任務(wù)。深圳市2016年高三年級(jí)第二次調(diào)研考試（語(yǔ)文）參考答案1.【內(nèi)容理解】（3

32、分）C（錯(cuò)在“晚清政府積極主動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革”。原文的表述為“晚清社會(huì)如果不是受到了外部力量的強(qiáng)力沖擊，其自我封閉狀態(tài)下的自給自足的生產(chǎn)方式會(huì)依然如故地運(yùn)行著，人們的觀念也會(huì)周而復(fù)始地傳承；至于上層社會(huì)主動(dòng)地去推動(dòng)社會(huì)變革，更是不可想象。面對(duì)外在挑戰(zhàn)，晚清政府開(kāi)始對(duì)社會(huì)進(jìn)行變革”，“積極主動(dòng)”錯(cuò)。）2.【概念理解】（3分）B（材料屬于“父權(quán)缺失”，不屬于“父權(quán)在場(chǎng)”。C項(xiàng)中“覺(jué)新在父親死后”只是“父親缺失”而不是“父權(quán)缺失”，家中的真正父權(quán)人物是 “總家父親”高老太爺。）3.【內(nèi)容分析】A（“科舉制度的廢除”與“晚清政府主導(dǎo)下的新式教育”在時(shí)間的先后表述錯(cuò)位。原文的表述為“在父權(quán)缺失

33、中，促成子權(quán)張揚(yáng)并最終確立的，是晚清政府主導(dǎo)下的新式教育以及嗣后科舉制度的廢除”，可見(jiàn)，是先有“新式教育”，后有“科舉制度的廢除”。）4.【文言斷句】（3分） B（原文為：“陛下登極以來(lái)，公卿臺(tái)諫累累罷歸，致在位者無(wú)固志。今忠賢不法狀，廷臣已發(fā)露無(wú)余，陛下若不早斷，彼形見(jiàn)勢(shì)窮，復(fù)何顧忌?！比浔頃r(shí)間的詞語(yǔ)有“以來(lái)”、“今”可做時(shí)態(tài)上的提醒；名詞有“陛下”、“公卿臺(tái)諫”、“在位者”、“忠賢”、“廷臣”標(biāo)明動(dòng)作發(fā)出者，難度在于“臺(tái)諫”較陌生；動(dòng)詞“登極”、“罷歸”“無(wú)”、“發(fā)露”、“斷”，可作理解句意的關(guān)鍵；反問(wèn)句式“復(fù)何顧忌”不能折開(kāi)。）5.【文化常識(shí)】（3分）D（中國(guó)農(nóng)歷將每月的最后

34、一天稱為晦日。）6.【概括分析】B（題目設(shè)錯(cuò)誤點(diǎn)兩個(gè)：一是“魏忠賢大操大辦以迎合皇上”，原文為“忠賢欲侈其事”，“欲”為“設(shè)想”“準(zhǔn)備”，此事并未實(shí)施，這里是未然成已然，故錯(cuò)；二是“黃尊素敢于勸說(shuō)魏忠賢”，原文為“尊素上言”，意為上書(shū)朝廷，進(jìn)言皇上，皇上才制止此事，并不是“勸說(shuō)魏忠賢”，動(dòng)作對(duì)象錯(cuò)誤。另外，特別提醒：C項(xiàng)中的“君父”為“皇帝”“皇上”的意思。）7.【文言翻譯】（10分）(1) 不于此進(jìn)賢退不肖，而疾剛方正直之士如仇讎，陛下獨(dú)不為社稷計(jì)乎？翻譯：不在此時(shí)舉薦賢才斥退無(wú)才無(wú)德的人，反而像仇敵一樣厭惡剛毅正直的人，陛下難道就不為國(guó)家考慮嗎？”（本小題滿分5分?？疾辄c(diǎn)有兩部分

35、。重點(diǎn)詞語(yǔ)翻譯：“賢”“不肖”均為形容詞活動(dòng)為名詞?！百t”譯為“賢能的人、賢才” ；“不肖”可譯為“無(wú)才無(wú)德的人、不成才的人、品行不好的人”；譯對(duì)“進(jìn)賢退不肖”1分，“進(jìn)”可譯為推薦、舉薦、提拔、晉升，“退”可譯為斥退、辭退、使退去；疾：厭惡、憎恨、嫌怨，1分；仇讎：仇人、仇敵，1分；社稷：國(guó)家 1分。重點(diǎn)句式翻譯：獨(dú)乎？譯為“難道嗎？”，句式和意思準(zhǔn)確，1分。）（2）汪文言初下獄，忠賢即欲羅織諸人，為尊素所解，恨甚。翻譯：汪文言剛下獄時(shí)，魏忠賢就想虛構(gòu)種種罪名,對(duì)無(wú)辜者加以誣陷，被黃尊素從中化解，非常忌恨（他）。本小題滿分5分。考查點(diǎn)有兩部分。重點(diǎn)詞語(yǔ)翻譯：“初”，譯為“

36、剛”“剛剛”，1分；“即”，譯為“就”，1分；“羅織”，譯為“虛構(gòu)種種罪名，對(duì)無(wú)辜者加以誣陷”，1分。重點(diǎn)句式翻譯兩個(gè)：一是“為所”，被動(dòng)句，句式和意思準(zhǔn)確，1分；一是“恨甚”，應(yīng)該譯為“甚恨”，“非常忌恨（他）”）句式和意思準(zhǔn)確，1分?！緟⒖甲g文】黃尊素，字真長(zhǎng)，浙江余姚人。萬(wàn)歷四十四年(1616)進(jìn)士。天啟二年(1622)，提拔為御史。（黃尊素）上疏請(qǐng)求召回曹于汴、劉宗周等人，而以愚蠢遲鈍的原因彈劾尚書(shū)趙秉忠、侍郎牛應(yīng)元，趙秉忠、牛應(yīng)元都辭職離開(kāi)了。又多次陳述邊防事務(wù)，極力指責(zé)大將馬世龍，違背了樞輔（掌軍權(quán)的大臣）孫承宗的意愿。此時(shí)皇帝即位已有多年，從沒(méi)有（一次）召見(jiàn)過(guò)大臣。黃尊素請(qǐng)求恢復(fù)

37、在便殿面對(duì)面召見(jiàn)大臣的先例，當(dāng)面決定國(guó)家大事；否則，也可利用講解經(jīng)史的空閑，讓大臣們面對(duì)面商討可不可以執(zhí)行。皇帝沒(méi)有采納。天啟四年(1624)三月初一，京師三次（或“多次”）發(fā)生地震，正好皇帝身體欠佳，人心惶恐擔(dān)憂不可終日。黃尊素極力陳述政策的十大過(guò)失，最后說(shuō)：“陛下厭惡鄙視言官，使人人心中懷有顧忌，掌權(quán)者對(duì)國(guó)家安危的關(guān)鍵昏昧不清，誤國(guó)者對(duì)于失敗的局面多方掩飾。不在此時(shí)舉薦賢才斥退不肖之人，反而像仇敵（或?qū)Υ饠常┮粯訁拹簞傄阏钡娜?，陛下難道就不為國(guó)家考慮嗎？”奏疏遞入，魏忠賢大怒，圖謀將他處以廷杖的刑罰。韓爌大力營(yíng)救，于是遭到被剝奪一年俸祿的處罰。不久楊漣彈劾魏忠賢，被下旨責(zé)備，黃尊素很憤

38、怒，接著上疏直言。大意說(shuō)：“陛下自登基以來(lái)，公卿臺(tái)諫一個(gè)接一個(gè)地被罷免回家，使得在位的人沒(méi)有堅(jiān)定的志向?，F(xiàn)在魏忠賢違法的情況，朝廷大臣已揭露無(wú)余。陛下如果不早做決斷，（那么）當(dāng)他的情形暴露，勢(shì)力陷入困境（后），（他）還會(huì)有什么顧慮呢？”魏忠賢看到奏疏更加恨他。八月，河南進(jìn)貢玉璽。魏忠賢想大操大辦這件事（來(lái)迎合皇上），命令（讓進(jìn)貢的玉璽）從大明門(mén)進(jìn)入京城，舉行（盛大的）接受玉璽的禮儀，（并讓）百官奏表祝賀。黃尊素上奏說(shuō)：“本朝弘治年間，陜西進(jìn)獻(xiàn)玉璽，只是命令（陜西把玉璽）進(jìn)獻(xiàn)給朝廷，只給了五兩黃金作賞錢(qián)。這是祖宗的先例，應(yīng)該依此辦理?！边@事就這樣中止了。黃尊素正直敢言，尤其有深識(shí)遠(yuǎn)慮。楊漣將要（

39、密謀）攻擊魏忠賢，魏大中（把這個(gè)計(jì)劃）告訴了黃尊素，黃尊素說(shuō)：“（要）清除皇帝身邊的人，必需有內(nèi)援（才可成功）。楊公有這樣的人嗎？一旦攻擊不能成功，我們這些人將會(huì)連命都沒(méi)有了?！秉S尊素委婉暗示楊漣離職避禍，楊漣沒(méi)有聽(tīng)從他的建議，最終受到迫害。汪文言剛下獄時(shí)，魏忠賢就想虛構(gòu)種種罪名,對(duì)無(wú)辜者加以誣陷，被黃尊素從中化解，非常忌恨（他）。魏忠賢的黨羽也認(rèn)為黃尊素智慧多謀，想殺死他。使者來(lái)到蘇州（后），蘇州城外的百姓一同攻擊準(zhǔn)備逮捕黃尊素的人，負(fù)責(zé)逮捕黃尊素的人把逮捕證遺失了，不敢到蘇州城來(lái)。黃尊素聽(tīng)說(shuō)這個(gè)情況，立即穿上囚服到官員那里，自己投身進(jìn)了錦衣衛(wèi)的監(jiān)獄。（后來(lái)黃尊素）得知獄卒將要謀害自己，（他

40、就）叩謝皇恩，寫(xiě)詩(shī)一首，隨后受酷刑而死，這時(shí)是天啟六年(1626)閏六月初一的（時(shí)候），年（僅）四十三歲。（后來(lái)到）南明福王時(shí)，（黃尊素被）追封謚號(hào)為忠端。8.【情感理解】（6分）參考答案（1）“情”具體指的是“愁”。（1分）（2）產(chǎn)生“愁”的原因是：中秋夜雨，無(wú)月可賞；貧窮無(wú)助，漂泊在外；孤獨(dú)寂寞，無(wú)人理解，無(wú)人訴說(shuō)；國(guó)家滅亡，內(nèi)心傷感。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分。）9.【鑒賞分析】參考答案一：同意這種說(shuō)法。（1分）（1）今年不可能無(wú)月看，月亮自有它運(yùn)行的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，也不因人的境況而變化；有月或無(wú)月不因貧富而有別，所以這句詩(shī)違背了常理。（從為什么違背常理的角度分析，2分）

41、（2）這一句“無(wú)理之語(yǔ)”更深刻地表現(xiàn)了詞人內(nèi)心的情感: 飄零在外、孤獨(dú)寂寞、貧窮無(wú)助、失國(guó)失家，愁緒滿懷，把握不了自己的生活甚至人生。讓人能夠真切地感受到詩(shī)人內(nèi)心的真情。（從更強(qiáng)烈地表達(dá)感情的角度分析，3分）參考答案二：不同意這種說(shuō)法。（1分）（1）“今年無(wú)月看”，因?yàn)榻褚怪星镉杏辏_實(shí)無(wú)月可賞，符合自然常理。加上詞人此時(shí)情緒低落，無(wú)心賞月，符合人之常情。（從為什么符合常理的角度分析，2分）（2）這一句“貧得今年無(wú)月看”，深刻寫(xiě)出詞人生活困窘、貧窮無(wú)助，飄零在外、孤獨(dú)寂寞，失國(guó)失家、愁緒滿懷，連自己的生活都把握不住，何來(lái)賞月之心緒？這也是人之常情。所以，這句詩(shī)符合常理，讓人更真切感受

42、到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的境遇與憂愁。（從對(duì)表達(dá)感情的角度分析，3分）10.【名句默寫(xiě)】（6分）（1）總角之宴，言笑晏晏 （2）陟罰臧否，不宜異同（3）夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干6分。答對(duì)一空給1分，有錯(cuò)別字或漏字、多字則該空不給分。11.（1）【內(nèi)容分析，特色鑒賞】（5分）D A(C項(xiàng)，“對(duì)母親的關(guān)心和愛(ài)已遠(yuǎn)不如當(dāng)年”錯(cuò)，他對(duì)母親的關(guān)心和愛(ài)還是比較深厚的。B“張小梅瞅著一個(gè)傍晚單冬花和菜市場(chǎng)認(rèn)識(shí)的老鄉(xiāng)告別的機(jī)會(huì)悄悄打開(kāi)了包袱不屬于細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也不是寫(xiě)張小梅貪財(cái)?shù)男睦恚叔e(cuò)誤。E. “起到關(guān)鍵作用”不準(zhǔn)確，故E項(xiàng)不完全正確，得1分。）5分。答D給3分，答A給2分，答E給1分。答B(yǎng)、C不

43、得分?；卮鹑?xiàng)或三項(xiàng)以上，本題不給分。（2）【形象鑒賞】單冬花（母親）的形象：精明細(xì)心。從對(duì)小包袱里所裝的東西的描寫(xiě)和她發(fā)現(xiàn)女兒動(dòng)過(guò)包袱等細(xì)節(jié)可以看出。含辛茹苦（或“責(zé)任感強(qiáng)”）。丈夫去世后她一個(gè)人拉扯大了兒女。勤勞儉樸。包袱里有針頭線腦，有多年辛苦攢下的積蓄。愛(ài)子深沉。她一直珍藏著兒子的信，并因?yàn)閬G失信件而焦急。渴望被認(rèn)可。保存兒子的信是為了告訴死去的丈夫自己如何養(yǎng)大了兒子。重男輕女。她不喜歡閨女，認(rèn)為她終歸是人家的媳婦。6分。每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)得6分，其它言之成理的說(shuō)法酌情給分。（3）【技巧鑒賞】 （6分）“小包袱”線索作用：推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。小說(shuō)以小包袱為線索展開(kāi)情節(jié)，寫(xiě)了女兒偷看

44、包袱、路上丟失包袱、兒子尋找包袱等情節(jié)；故事情節(jié)跌宕起伏，尺水興波，引人入勝?？坍?huà)人物形象。小說(shuō)以小包袱為中心，通過(guò)描寫(xiě)人物對(duì)小包袱的不同態(tài)度，揭示人物不同的性格特征（或“內(nèi)心活動(dòng)”），刻畫(huà)鮮明的人物形象。揭示小說(shuō)的主題。小包袱是母親情感的載體，凝聚著她對(duì)兒子全部的愛(ài)，傳達(dá)出濃厚的親情；小包袱里的信件，其實(shí)是母親渴望自我價(jià)值被認(rèn)可的憑證。（每點(diǎn)2分，觀點(diǎn)1分，分析1分，答對(duì)三點(diǎn)得6分，其它言之成理的說(shuō)法酌情給分。）（4）【特色探究】（8分）參考答案一：小包袱找不回來(lái)更有魅力。藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，照應(yīng)了前文的伏筆，擺脫了皆大歡喜的常見(jiàn)套路，強(qiáng)化戲劇性效果；人物形象上，小包袱找不回來(lái)使得母親愿望落空，使母

45、親陷入痛苦與失落，增加了人物的悲劇色彩，增強(qiáng)了感染力。也有利于突出兒子的痛苦與愧疚，使人物形象更加豐滿鮮明。思想內(nèi)容上，小包袱找不回來(lái)，給讀者帶來(lái)感傷的情感體驗(yàn)；深化了作品親情的主題，余韻悠長(zhǎng)，耐人尋味。參考答案二：小包袱找回來(lái)更有魅力。藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，與丟失小包袱形成反轉(zhuǎn)，產(chǎn)生喜劇性效果，大團(tuán)圓的結(jié)局滿足傳統(tǒng)的文化審美習(xí)慣。人物形象上，小包袱找回來(lái)，更突出了兒子張孝德的孝順、有責(zé)任感的形象。思想內(nèi)容上，深化了親情與責(zé)任的主題，又傳達(dá)了好人好報(bào)的傳統(tǒng)價(jià)值觀，傳遞了正能量。（答到一點(diǎn)得3分，兩點(diǎn)得6分，三點(diǎn)得8分，學(xué)生的其他答案，只要從結(jié)構(gòu)、人物、主旨等幾個(gè)角度分析，言之成理則可酌情給分。）12.（

46、1）【概括分析】（5分）C D（選C得3分，選D得2分，選A得1分，A“反映他關(guān)注民族和國(guó)家學(xué)術(shù)發(fā)展”表述正確，“同時(shí)也表現(xiàn)了他生死如一的人生態(tài)度”無(wú)中生有，錯(cuò)。選B得0分，“湯一介所學(xué)課程很少”沒(méi)有依據(jù)；選E得0分，“研究缺乏深遠(yuǎn)的意義”錯(cuò)誤。）5分。答C給3分，答選D給2分，答B(yǎng)得1分，答A 、E不得分?；卮鹑?xiàng)或三項(xiàng)以上，本題不給分。 (2)【內(nèi)容概括】（6分）參考答案:專注（執(zhí)著）于學(xué)術(shù)研究；勤奮刻苦；學(xué)貫中西（國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚并學(xué)習(xí)西方理論）；治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)；目標(biāo)高遠(yuǎn)（長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮文化復(fù)興）。（6分。答對(duì)一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)得3分，三點(diǎn)得4分，四點(diǎn)得6分。其他言之成理的答案酌情給分。

47、（3）【技法分析】（6分）參考答案:增加了傳記的客觀性、真實(shí)性；使傳主形象更加豐滿完整；引用成績(jī)單突出了湯用彤求學(xué)的刻苦、勤奮、廣博、豐富；并印證了“我的大學(xué)學(xué)習(xí)與父親相差很遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)。引用評(píng)論突出了湯一介學(xué)術(shù)研究關(guān)注現(xiàn)實(shí)獲得的廣泛認(rèn)可；也突出了湯一介在儒學(xué)研究上的三個(gè)“合一”觀點(diǎn)獲得了同行認(rèn)可。6分。每一點(diǎn)均有兩層，每小層1分，答對(duì)一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)得4分；三點(diǎn)得6分。其他言之成理的答案酌情給分。（4）【觀點(diǎn)探究】（8分）答題說(shuō)明：本題探究難度較大，需要運(yùn)用比較的方式。答案可以主要用兩種比較的方式呈現(xiàn)：一種各言其是，再各言其非，兩者形成比較；一種是在一個(gè)角度上言其是也言其非，交替進(jìn)行。另外，如果

48、考生從綜合的角度進(jìn)行答題，得出“既要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，又要關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的結(jié)論，就需要整合文本中的內(nèi)容進(jìn)行答題。這一種理想化的結(jié)論，也可以視為考生的創(chuàng)新理解，應(yīng)該鼓勵(lì)。不過(guò)，無(wú)論是從“比較”的角度，還是從“整合”的角度，結(jié)合文本內(nèi)容，均可以從如下幾個(gè)角度來(lái)分析：一、從“學(xué)術(shù)”本身。二、從學(xué)術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義；三、從學(xué)術(shù)與中華文化走向現(xiàn)代化（即文化復(fù)興）的現(xiàn)實(shí)需要。從這三個(gè)層面能夠結(jié)合材料中的內(nèi)容進(jìn)行整合，有合理之處，更要對(duì)學(xué)生的創(chuàng)新見(jiàn)解進(jìn)行鼓勵(lì)?？纱饘?duì)（有比較或有整合分析）一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得5分，答對(duì)3點(diǎn)得8分。）參考答案一:認(rèn)同“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的觀點(diǎn)。理由：為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，關(guān)注民族和國(guó)家學(xué)術(shù)的發(fā)展

49、；專心學(xué)術(shù)研究，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮中華文化之復(fù)興，有更深遠(yuǎn)的意義；過(guò)多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，可能會(huì)不能靜下心來(lái)，深入研究學(xué)問(wèn)；可以全心地做研究，使學(xué)術(shù)成果能成為權(quán)威性著作，為學(xué)者所重視；更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，可能會(huì)無(wú)法理清復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題，寫(xiě)出的作品就可能缺少理論深度，缺少學(xué)術(shù)權(quán)威性。為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不執(zhí)拗于實(shí)用，只注重對(duì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行理論的分析與闡述，使學(xué)術(shù)研究更加純粹。而過(guò)多“關(guān)注現(xiàn)實(shí)”，過(guò)分關(guān)注實(shí)用，有可能對(duì)理論所知甚少，反而不能對(duì)現(xiàn)實(shí)有真正意義的實(shí)用價(jià)值。（“各個(gè)角度言其是同時(shí)言其非式”答題參考）參考答案二:認(rèn)同“更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)”的觀點(diǎn)。理由：關(guān)注現(xiàn)實(shí)，能關(guān)注當(dāng)前中國(guó)文化如何由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的大問(wèn)題；能關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和當(dāng)時(shí)一般