《人皆有不忍人之心》教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、人皆有不忍人之心教案【教學(xué)目標(biāo)】1、了解作者以及作品常識(shí)：、2、落實(shí)文言基礎(chǔ)知識(shí)，疏通文意，把握文章內(nèi)容。3、了解孟子的思想主張:性善論和仁政論。4、分析本文的論證思路，并探究孟子的這些論斷是否有充分的合理性。教學(xué)重點(diǎn)：1、翻譯課文，并總結(jié)文言常識(shí)：2、理解孟子所傳達(dá)出來(lái)的思想情感；教學(xué)難點(diǎn)：1、對(duì)主題的理解，探究孟子的論斷是否正確。2、背誦課文。教學(xué)過(guò)程：【知識(shí)鏈接】關(guān)于作品：人皆有不忍人之心岀自孟子的公孫丑章句上。孟子一書(shū)是孟子的言論匯編，由孟子及英再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語(yǔ)言、 政治觀點(diǎn)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。 孟子曾仿效孔子，帶

2、領(lǐng)門徒周游各國(guó)。但不彼當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著書(shū)。孟 子有七篇傳世：梁惠王上下；公孫丑上下：滕文公上下；離婁上下：萬(wàn) 章上下：告子上下；盡心上下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、'王道”， 主張徳治。 南宋時(shí)朱熹將孟子與論語(yǔ)大學(xué)中庸合在一起稱“四書(shū)”，孟 子是四書(shū)中篇幅最大的部頭最重的一本，有三萬(wàn)五千多字.從此直到淸末，“四書(shū)” 一直是 科舉必考內(nèi)容。關(guān)于作者：孟子（前372年一前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó) 人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著需思想家、教冇家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有孟子 一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一

3、代儒家宗師，有“亞圣”之稱， 與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智, 代表著傳統(tǒng)散文寫作最高峰。孟子在人性問(wèn)題上提岀性善論，即“人之初，性本善”。 解題：本章選自孟子公孫丑上，盂子認(rèn)為，人人都有仁義禮智這四種善端，把它們發(fā) 揚(yáng)光大，我們就會(huì)成為堯舜這樣的圣人:任其泯火，我們就會(huì)墮落為禽曽。這就是他的“性 善論”'王道論”是“性善論”在政治學(xué)上的運(yùn)用。本章是最能體現(xiàn)孟子“性善論”的篇章?！臼柰ㄎ囊狻?、原文：孟子曰：“2113人皆有不忍人之心。5261先王有不忍人之心，斯有不忍4102人 之政矣。以不忍人之心，行不忍人1653之政，治天下可運(yùn)之

4、掌上。翻譯：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王有憐憫體 恤別人的心情，于是就 有了憐憫體恤百姓的政治主張。用憐憫體恤別人 的心，去施行憐憫體恤百姓的政治，治理 天下就可以像在手掌心里而運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。2、原文：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)襦子將人于井，皆有怵惕惻隱之心，非 所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡貝聲而然也。翻譯：所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的 心，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要 掉進(jìn)井里而去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚恐同情的心理一一這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉 關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚

5、 懼同情心理的。3、原文：由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú) 羞惡之心，非人也：無(wú)辭讓之心，非人也： 無(wú)是非之心，非人也。翻譯：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人：沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人：沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn) 直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)宜不是人。4、原文：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也：辭讓之心，禮之端也：是非之心， 智之端也。人之有是四端也，其有四體也。翻譯：同情心是仁的發(fā)端：羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端：是非心是智的發(fā)端。人 有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。 5、原文：有是四端而自謂不能者，自賊者也：謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我 者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然，泉之始達(dá)。茍 能充

6、之，足以保四海；茍不充之，不足 以事父母?！薄７g：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自眾自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是集棄 君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知逍都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃饒，泉水剛 剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都 成問(wèn)題?！疚难灾R(shí)積累】語(yǔ)法分析:筆者通過(guò)對(duì)文中句子結(jié)構(gòu)分析，對(duì)“之”“以”“於”“斯”“是”“茍”等詞 的在本文中的用法進(jìn)行歸納總結(jié)。1、“之”在正文中岀現(xiàn)了 27次，注疏中出現(xiàn)了 87次，主要有三種用法。(1) 介詞，1、放在沱語(yǔ)和爼詞之間，把泄語(yǔ)介紹給需詞，有的略等于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的。例句：“人皆有不忍人

7、之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不 忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上?！薄八灾^人皆有不忍人之心者”''今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”“非所以內(nèi)交於孺子之父母也” “未有知之小子”“賢愚皆有驚駭之情”“無(wú)側(cè)隱之心” “無(wú)羞惡之心”“無(wú)辭讓之心”“無(wú)是非之心”“惻隱之心，仁之端也:羞惡之心，義之端也:辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。”"孟子言人之為人，皆有不忍加惡於人之心也”“斯有不忍傷民之政。既以不忍加惡於人之心，以行英不忍傷民之政”“但見(jiàn)之者皆有怵惕恐懼側(cè)隱痛忍之心” “非是內(nèi)嘗結(jié)交於襦子之父母然後如此也” “又非 所以惡有不仁

8、之聲而然也。"是無(wú)惆隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也”“禽獸所以無(wú)惻隱不忍之心，又無(wú)羞惡慚恥之心，又無(wú)辭讓揖遜之心，又無(wú)是非好惡之心者 也”“孟子言人有側(cè)隱之心，是仁之端，本起於此也。有羞惡之心者，是義之端，本起於此也。 有辭讓、是非之心者，是禮、智之端，本起於此者也?！薄暗艮D(zhuǎn)運(yùn)走丸於掌上之易者也?！?2) 、連詞:連接動(dòng)詞或動(dòng)詞性詞組，放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間取消句子的獨(dú)立性。人之有是四端也若火、泉之始微小既有此四端，而自謂已之不能為善者是若火之初燃，泉之始達(dá)，而終極乎 燎原之熾，襄陵之蕩也？既有此四端，而自謂已之不能為善者，是自賊害其善，而不為善也。其治天下之易若其人之有四肢

9、也。治天下可運(yùn)之掌上（3）泛指代詞:即可指稱人，又可指稱物，在句子中大多做賓語(yǔ)或泄語(yǔ)?！捌埬艹渲?，足以保四海:茍不充之， 不足以事父母。（擴(kuò)，娜也。凡有四端在於我者，知 皆廓而充大之，若火、泉之始微小，廣大之則無(wú)所不至。以喻人之四端也，人誠(chéng)能充大之可 保安四海之民，誠(chéng)不充大之，內(nèi)不足以事父母，音無(wú)仁義禮智，何以事父母也。）”“今人乍見(jiàn)無(wú)知之小子，相將匍甸，欲墜於井，但見(jiàn)之者皆有怵惕恐懼傭隱痛忍之心。”'人皆有憂惕側(cè)隱之心觀察之，是無(wú)惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之心，皆非是人也， 乃若禽獸之類也?！?quot;言茍無(wú)此四者，所以皆謂之非人也，乃禽獸之類也。”“無(wú)他，以其人之為人，皆有此四端

10、也，但不推用而行之耳。如能推此四端行之，是為 仁義禮智者矣，所謂仁義禮智者即善也?！薄胺灿兴亩遂段艺?，知皆擴(kuò)而充之'至'不足以事父母者，孟子又言凡人所以有四端 在於我已者，能皆廓而充大之”“然則人人皆有善矣，故孟子所以言之以此。”茍能充大之，雖四海之大，亦足保安之也。茍不能充大之，雖己之父母，亦不足以奉事之。 故日：茍能充之，足以保四海，茍不充之，不足以事父母。故日：茍能充之，足以保四海，茍 不充之。”2、“以”正文中出現(xiàn)6次，注琉中出現(xiàn)23次（1）連詞:連接動(dòng)詞或動(dòng)詞性詞組的時(shí)候，后行為往往是前一行為的目的，或者是前一行為所 產(chǎn)生的結(jié)果?！咎接懻n文】1、文章邏輯分析人皆有不忍

11、人之心（論點(diǎn)）一一行不忍之政仁心（人性）仁政（政治）不忍人之心是天生有的所以推行仁政是天經(jīng)地義的孺子將入井（舉例論證）一一人皆有博隱之心擴(kuò)而充之保四海（得岀結(jié)論）側(cè)隱之心一仁羞惡之心-一義辭讓之心一禮是非之心一智2、盂子的“性善說(shuō)”和“仁政說(shuō)1）從人性的前提推導(dǎo)政治：人人皆有 “不忍人之心”（性善論）2）政治思想的中心內(nèi)容：'“施仁政，行王道”、“民為貴，社稷次之，君為輕”-（仁 政說(shuō)）3、疏通文意孟子說(shuō)："每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王 由于憐憫體恤別人的心情，所以才 有憐 憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行 憐憫體恤百姓的政治，治理天下 就可以像在手學(xué)心

12、里而運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了?！举p析】1、孟子是怎樣從人性（人皆有不忍人之心）推到施行仁政的？明確：先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里而運(yùn)轉(zhuǎn)東四一樣容易了。 說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情的原因，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn) 井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理-這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是 因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理 的。由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人:沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人:沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直 不是人:沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不

13、是人。2、這篇論說(shuō)文的思路是怎樣的？明確：孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，具體說(shuō)，從人人都有'不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。 由于這種"不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子 的思路。孟子的推導(dǎo)仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想，但他的推導(dǎo)本身似乎沒(méi)有 產(chǎn)生很大影響，倒是他那推導(dǎo)的前提“人 皆有不忍人之心”產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是在此基礎(chǔ)上所提出的“仁義禮智”都發(fā)端于這種“不忍人之心”的看法，更是成了中 國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。3、文章中主要使用了什么論證方法？明確：“不忍人之心”，而且還舉出了生動(dòng)的例證論證這種“不忍人之心”

14、是人所固有的。 有它，簡(jiǎn)直就不是人，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孟子的人性理論的確是“先驗(yàn)論”的，是觀唯心主 義的。因?yàn)樗?quot;仁義禮智”這些社會(huì)性質(zhì)的道徳觀念說(shuō)成是人的天性里固有的，與生俱來(lái) 的，甚至帶有生理性的色彩。同時(shí)，還采用了比喻論證的方法，比如：人之有是四端也，猶英有四體也。意思是這四個(gè) 做人的源頭就像人的四肢一樣。還有：凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。4、你怎樣看待孟子的“人皆有不忍人之心”？明確：孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："性相近也， 習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ㄕ撜Z(yǔ)陽(yáng)貨意思是說(shuō)，人性 本來(lái)是相近的，只因?yàn)榻甜B(yǎng)的不同，便相差很遠(yuǎn)了。但孔子既沒(méi)有說(shuō)相近的人性是什么，是 善還是惡，

15、也沒(méi)有展開(kāi)論述，而且， 從我們的理解來(lái)看，孔子還主要強(qiáng)調(diào)的是后天教養(yǎng)的 一方面。孟子就不同了，他不僅展開(kāi)了論述，指出了那相近的人性就是發(fā)端仁義禮智的。但從另一方而來(lái)說(shuō)，孟子也不是完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用。因?yàn)樗J(rèn)為“不忍之心”包 含四個(gè)方而，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱即為“四心”。而這“四心”只是 “仁義禮智”這四種道徳范疇的發(fā)端，或者說(shuō)“四端”。 這“四端”就像剛剛?cè)紵幕鸹?剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴(kuò)而充之才能夠發(fā)揚(yáng)光大.不然的話，就會(huì)熄火或枯竭，“擴(kuò)而充之”也就是后天的培養(yǎng)，也就是“習(xí)相遠(yuǎn)”。所以，從理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導(dǎo)出天賦逍徳論（“四端”

16、）， 再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。但從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，他還是重視后天努力（“擴(kuò)而充之”）的作 用的，而且，撇開(kāi)關(guān)于先驗(yàn)還是后天、唯心還是唯物的抽象討論，聯(lián)系到孟子所處的戰(zhàn)國(guó) 時(shí)代社會(huì)狀況來(lái)歷史地看問(wèn)題，主張人性本善， 強(qiáng)調(diào)天隨道徳，推行仁愛(ài)政治，這些都是 具有積極意義的。英實(shí)，也不僅限于至子的時(shí)代，就是到任何時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這些，總比鼓 穴人生本惡，放棄道得，施行暴政要好得多罷！【藝術(shù)特色：】1. 語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。人皆有不忍人之心全文299字，卻鮮明地論說(shuō)了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié) 奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，采用了比喻論證、舉例論證等方法：特別 是排比句式的運(yùn)用更加使得語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，加大了說(shuō)理的力度。2. 長(zhǎng)于譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說(shuō)文說(shuō)理更加有力。