援西入中：傅斯年的留學(xué)教育思想與實(shí)踐

1、    援西入中傅斯年的留學(xué)教育思想與實(shí)踐    摘要：作為庚款官費(fèi)留學(xué)生，傅斯年早年曾先后在倫敦大學(xué)和柏林大學(xué)留學(xué)長(zhǎng)達(dá)七年之久，回國(guó)后又長(zhǎng)期執(zhí)掌中山大學(xué)、北京大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)等著名高校和歷史語(yǔ)言研究所等科研機(jī)構(gòu)。出于構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)體系的需要，他始終關(guān)注和支持國(guó)家的留學(xué)教育事業(yè)，不僅撰寫專題文章對(duì)留學(xué)目的、留學(xué)保障、留學(xué)類別、留學(xué)管理和留學(xué)條件等問(wèn)題提出過(guò)諸多建議和主張，而且在實(shí)踐中極力提攜后學(xué)，盡力為年輕學(xué)者出國(guó)深造提供指導(dǎo)和幫助。傅斯年的留學(xué)教育思想內(nèi)涵豐富、主旨鮮明，其援引西方科學(xué)以改造中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思想理路，是中國(guó)現(xiàn)代教育效法歐美經(jīng)驗(yàn)的有益探索，對(duì)中

2、國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞：傅斯年，海外留學(xué)，留學(xué)教育思想，大學(xué)教育基金項(xiàng)目：山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目(10clsz01)傅斯年是中國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者和教育家，目前學(xué)界對(duì)其高等教育思想的研究著墨較多，相關(guān)成果多涉及其教育救國(guó)思想1、教育獨(dú)立觀念2、教育機(jī)會(huì)均等主張3和大學(xué)研究院設(shè)想4等方面，而對(duì)其海外留學(xué)思想的研究相對(duì)薄弱。盡管劉集林在研究五四時(shí)期的海外留學(xué)問(wèn)題時(shí)，對(duì)傅斯年留學(xué)思想的變化過(guò)程及其原因進(jìn)行了梳理，對(duì)其所提出的海外留學(xué)須兼顧“求專門名家的學(xué)問(wèn)”與“接受歐化”的主張進(jìn)行了詳細(xì)解讀5，但學(xué)界對(duì)傅斯年在留學(xué)目的、留學(xué)保障、留學(xué)類別、留學(xué)管理和留學(xué)條件等方面的思想和實(shí)踐還缺

3、乏系統(tǒng)深入的研究。通過(guò)新出版的傅斯年遺札等史料，結(jié)合傅斯年的留學(xué)經(jīng)歷及其執(zhí)掌各高校和中央研究院歷史語(yǔ)言研究所時(shí)的言論和具體做法，對(duì)其海外留學(xué)思想做進(jìn)一步的探討，不僅有助于深化對(duì)傅斯年高等教育思想的研究，而且對(duì)于廓清中國(guó)現(xiàn)代留學(xué)教育的發(fā)展脈絡(luò)、指導(dǎo)當(dāng)下的高等教育發(fā)展具有重要意義。一、留學(xué)目的：輸入新知與借鑒西法20世紀(jì)20年代，隨著國(guó)民政府留學(xué)政策的逐步放寬和庚款派遣留學(xué)的重新實(shí)施，“我國(guó)的海外留學(xué)人數(shù)迅速增長(zhǎng)”6。經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)洗禮的傅斯年基于改造中國(guó)社會(huì)的使命感，產(chǎn)生了出國(guó)深造學(xué)習(xí)西方文化的強(qiáng)烈渴求。因此，傅斯年對(duì)1919年考取山東省的庚款官費(fèi)資格一事非常重視，將其視為自己人生中的一次重要轉(zhuǎn)折

4、，期盼能夠通過(guò)這次歐洲留學(xué)來(lái)擴(kuò)充知識(shí)、陶冶人格并“澄清思想中的糾纏，練成一個(gè)可以自己信賴過(guò)的我”7?；谶@種考慮，傅斯年在英國(guó)留學(xué)期間不僅潛心于學(xué)術(shù)研究，而且對(duì)留學(xué)問(wèn)題也特別關(guān)注和用心，在通盤考察之后，他對(duì)當(dāng)時(shí)留學(xué)界重名利而輕學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣大為不滿。他在抵英七個(gè)月后寫給胡適的信中憤而指出：“留學(xué)界的情景，據(jù)我在這幾個(gè)月中所見(jiàn)的而論，不使人滿意的地方很多。求速效，重名利，忽忘學(xué)業(yè)，幾乎是一種最普及的現(xiàn)象?！痹谒磥?lái)，旅歐留學(xué)人群中那些打著留學(xué)名號(hào)追名逐利者固然不屑一提，即便所謂的人才也大都舍學(xué)問(wèn)而不顧，每每養(yǎng)成了政治家與旅行家“一而二，二而一”的人格，真正研究學(xué)問(wèn)的風(fēng)氣是很難見(jiàn)到的。正是出于對(duì)留學(xué)界

5、浮華學(xué)風(fēng)的強(qiáng)烈不滿，傅斯年身體力行，在學(xué)業(yè)上兼收并蓄，廣泛涉獵，不僅努力學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、物理學(xué)和數(shù)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，而且對(duì)英國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)和政治學(xué)也產(chǎn)生了濃厚的興趣。傅斯年認(rèn)為，留學(xué)時(shí)期培植自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的根基，不僅可以養(yǎng)成廣求博采的求知習(xí)慣，而且還可以鍛煉觸類旁通的研究能力。在這種求學(xué)思想的指導(dǎo)下，他抱定盡攬西學(xué)的決心，勤奮攻讀，銳意求索，并立志絕不妄作“望空而談的文章”8。這些為傅斯年后來(lái)成為學(xué)貫中西的一代學(xué)者奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。更為重要的是，傅斯年當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，赴海外留學(xué)，僅僅學(xué)習(xí)西方國(guó)家的文化知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，西方國(guó)家之發(fā)達(dá)不唯在于其文化之先進(jìn)，更在于其方法之科學(xué)。他進(jìn)

6、入倫敦大學(xué)時(shí)，之所以專攻實(shí)驗(yàn)心理學(xué)并兼治數(shù)學(xué)，除了“注意到科學(xué)與現(xiàn)代文明之間的密切關(guān)系”9，想從中得到可靠的知識(shí)外，主要是為了接受系統(tǒng)的科學(xué)方法的訓(xùn)練，認(rèn)為這種訓(xùn)練“在某種學(xué)科以內(nèi)固然可以應(yīng)用，就是換了方向而來(lái)治另外一套學(xué)問(wèn)，也還可以應(yīng)用”10。傅斯年高度重視學(xué)習(xí)歐陸國(guó)家的科學(xué)方法，他在1935年寫給在國(guó)外留學(xué)的青年學(xué)者王靜如的信中一再?gòu)?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方治學(xué)工具和研究方法的重要性，認(rèn)為這是除了學(xué)習(xí)語(yǔ)言和開(kāi)闊眼界外最為重要的東西。在他看來(lái)，“查撰文固是鍛煉思想之妙法，交游同好亦是切磋之正路，然在外國(guó)之第一目的，固仍在求學(xué)?！敝劣谇髮W(xué)以何者為先，傅斯年提出“第一，語(yǔ)言，第二，通論(以廣眼界)，第三，工具

7、(以便回國(guó)后應(yīng)用)，第四，目錄學(xué)”11。傅斯年的好友羅家倫后來(lái)回憶傅斯年在德國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷時(shí)曾指出，“他有了許多科學(xué)的方法和理論，又回頭發(fā)現(xiàn)了他自己曾經(jīng)儲(chǔ)藏下的很豐富的中國(guó)歷史語(yǔ)文的知識(shí)，在此中可以另辟天地”12。事實(shí)上，傅斯年后來(lái)主辦歷史語(yǔ)言研究所之所以取得很大成功，一個(gè)重要的原因就是他“把歐洲的語(yǔ)言、哲學(xué)、心理，甚至比較宗教等工具都向所里輸入了”13。在強(qiáng)調(diào)海外留學(xué)要以輸入新知與借鑒西法為目的的同時(shí)，傅斯年對(duì)英國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)研究也進(jìn)行了翔實(shí)的考察。他認(rèn)為，歐洲的著名學(xué)府如牛津、劍橋等大學(xué)雖然以守舊而聞名，但商業(yè)氣氛濃厚，“其可恨處實(shí)在多”，但這些著名高校是專講學(xué)問(wèn)的，“最富于吸收最新學(xué)術(shù)之結(jié)果

8、之能力”。因此就求學(xué)而言，“正不必惡朝歌之名而回車”，只要安定心神，“便不易染其惡，而能受其善”。與其他大學(xué)相比，倫敦大學(xué)雖然比較機(jī)械化，但在學(xué)風(fēng)上專求致用而且藏書豐厚，是絕好的讀書之處。反觀國(guó)內(nèi)高校如北京大學(xué)者卻批評(píng)之風(fēng)日盛，講學(xué)之風(fēng)全無(wú)。換言之，國(guó)內(nèi)各大學(xué)提供給學(xué)生的輿論性知識(shí)太多，學(xué)術(shù)性知識(shí)太少。長(zhǎng)此以往，“大學(xué)精神雖振作，而科學(xué)之成就頗不厚”14，辦大學(xué)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)增進(jìn)文化發(fā)展之目的。二、留學(xué)保障：兼顧內(nèi)外與嚴(yán)格選拔傅斯年考取官費(fèi)留學(xué)生后曾對(duì)海外留學(xué)問(wèn)題思考頗多，他在晨報(bào)發(fā)表的關(guān)于留學(xué)問(wèn)題的專題文章中曾提到：“我早有對(duì)于留學(xué)一事的若干境界在心中，但都是就我個(gè)人著想，不曾把留學(xué)當(dāng)個(gè)教育問(wèn)

9、題去觀察?！背醯接?guó)后，傅斯年很快就發(fā)現(xiàn)“留學(xué)是一個(gè)教育問(wèn)題，同時(shí)是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，所以相連的范圍極大，從教育方針，到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)計(jì)，都要著想的”15。其后，在進(jìn)一步考察留學(xué)界現(xiàn)狀和深入思考留學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，傅斯年逐步意識(shí)到，留學(xué)教育作為整個(gè)高等教育體系的重要組成部分，必須兼顧國(guó)內(nèi)與國(guó)外兩個(gè)方面的因素，保持與國(guó)內(nèi)教育的平衡發(fā)展才能取得實(shí)效。留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)起人之一的吳稚暉曾經(jīng)提出：青年學(xué)生在大學(xué)內(nèi)學(xué)習(xí)文化課程，“若并得社會(huì)環(huán)境之補(bǔ)助，則其效果，必不相同?！钡?dāng)下的中國(guó)有能力建成完美的大學(xué)，卻沒(méi)能力迅速改造“兇暴懶惰穢惡”的社會(huì)“并予學(xué)生以完美之環(huán)境”。16因此吳氏提出，為了改善學(xué)生的學(xué)習(xí)環(huán)境并

10、充分利用國(guó)外充裕的師資和設(shè)備條件，不妨“移北大之經(jīng)費(fèi)于海外辦大學(xué)”17。吳氏的這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的教育界頗有市場(chǎng)，甚至得到蔡元培先生的支持和呼應(yīng)，但傅斯年卻不以為然。1920年八九月間，吳稚暉出發(fā)英國(guó)時(shí)曾經(jīng)與傅斯年在倫敦短暫面晤，傅斯年在這次談話中不僅對(duì)吳稚暉所謂“移家留學(xué)”的主張不敢茍同，而且對(duì)其之前提出的“要將北京大學(xué)設(shè)到海外”18的建議進(jìn)行了駁斥，他認(rèn)為，這種主張不僅“實(shí)所未喻”，而且在現(xiàn)實(shí)中也是絕對(duì)行不通的。這是因?yàn)椋浩湟?，發(fā)展留學(xué)教育需要有“學(xué)術(shù)之高潔空氣”，而這正是目前國(guó)內(nèi)大學(xué)所嚴(yán)重缺乏的，雖然在海外辦大學(xué)可以讓學(xué)生較為便捷地學(xué)到先進(jìn)的文化知識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，但這些學(xué)生畢業(yè)后一經(jīng)轉(zhuǎn)回

11、積弊成風(fēng)的國(guó)內(nèi)，很快就會(huì)沉淪如舊。其二，“教育不是教育各個(gè)人，乃是教育各個(gè)人而及眾?！?9換言之，教育事業(yè)是要通過(guò)個(gè)人接受教育而影響整個(gè)社會(huì)，從而推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)步和民族的興盛。因此，教育對(duì)社會(huì)環(huán)境的依賴和影響是絕對(duì)不可忽視的。為此，將留學(xué)教育簡(jiǎn)化為在海外辦大學(xué)，實(shí)際上就割裂了教育與社會(huì)的密切關(guān)系，將留學(xué)問(wèn)題簡(jiǎn)單化了?；谝陨蟽蓪釉虻姆治?，傅斯年得出結(jié)論：“留學(xué)的發(fā)達(dá)”如果不能與國(guó)內(nèi)教育平行發(fā)展，則必然是一種“跛形的發(fā)達(dá)，收效頗不大”，如此，與其讓青年學(xué)子“在巴黎流蕩”，還不如讓其回國(guó)“在北大讀書”。20傅斯年認(rèn)為，吳稚暉異國(guó)辦學(xué)的主張“太偏重國(guó)外的方面，太輕視國(guó)內(nèi)的方面了”。事實(shí)上，一個(gè)人學(xué)問(wèn)

12、的積累與人格的養(yǎng)成“多半在風(fēng)氣之感化”21，歐洲的治學(xué)風(fēng)氣雖然很優(yōu)良，但國(guó)內(nèi)的育人環(huán)境也并非乏善可陳。這方面，傅斯年本人有著頗為深刻的體會(huì)。他15歲投考清華大學(xué)時(shí)，因其本來(lái)的志愿是武備學(xué)堂而非清華大學(xué)，所以雖然在家人的壓力下報(bào)考了清華大學(xué)但并不專心應(yīng)考，當(dāng)時(shí)的清華監(jiān)督周自齊乃其父好友，有意徇私錄取，“惟傅斯年受祖父之道德熏染，不肯作弊”22。在這種人生經(jīng)歷的影響下，傅斯年堅(jiān)持認(rèn)為，要推動(dòng)留學(xué)教育真正走向發(fā)達(dá)，必須平衡國(guó)內(nèi)教育與國(guó)外教育的關(guān)系，使二者能夠同步共進(jìn)、共同發(fā)展。惟其如此，國(guó)內(nèi)大學(xué)才能為國(guó)外留學(xué)的發(fā)展提供“絕大之助力”，否則國(guó)外留學(xué)教育失去國(guó)內(nèi)方面的支持，終究不免成為“無(wú)根的泡影”。關(guān)

13、于此點(diǎn)，傅斯年在1920年9月寫給北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培的信中曾明言，吳稚暉“最近欲舉所有北大國(guó)文門教員移之里昂”的建議“頗不是辦法”，其錯(cuò)誤之處是沒(méi)有正確看待國(guó)內(nèi)外教育的差異，“太注重片面之益，不想到各方面比較之益”。23分析20世紀(jì)20年代國(guó)內(nèi)教育界關(guān)于留學(xué)教育的論爭(zhēng)不難看出，傅斯年極力主張國(guó)內(nèi)教育與國(guó)外教育的平衡發(fā)展，實(shí)際上是要在發(fā)展國(guó)內(nèi)教育的基礎(chǔ)上提高出國(guó)留學(xué)生的選拔標(biāo)準(zhǔn)，這種主張對(duì)于充分利用稀缺的留學(xué)經(jīng)費(fèi)并確保留學(xué)效果是大有裨益的。與傅斯年同時(shí)留學(xué)英國(guó)倫敦大學(xué)的陶孟和也曾經(jīng)“極論輕派留學(xué)生之非”24。陶孟和認(rèn)為，我國(guó)以往派遣留學(xué)生根本沒(méi)有什么明確的資格規(guī)定，出去的學(xué)生往往因?yàn)椤案滋珳\”

14、而一無(wú)所成。既然留學(xué)教育“應(yīng)當(dāng)占我們教育政策的一部分”，為了培養(yǎng)適合國(guó)家需要的“研究深博的學(xué)者和專門家”25，就要提高留學(xué)生的選拔標(biāo)準(zhǔn)，這是改良留學(xué)教育的首要之義，這種主張與傅斯年的觀點(diǎn)不謀而合。陶、傅二人雖然在政治取向上大相徑庭，在個(gè)人關(guān)系上也一度失和，但在提高留學(xué)生的派遣標(biāo)準(zhǔn)上卻觀點(diǎn)一致。三、留學(xué)類別：探求學(xué)術(shù)與接受歐化據(jù)臺(tái)灣學(xué)者林子勛統(tǒng)計(jì)，1921-1925年在歐洲求學(xué)的中國(guó)留學(xué)生總數(shù)為1189人26，這些留學(xué)生按照學(xué)費(fèi)的來(lái)源不同大致可以分為六種類型：(一)教育部官費(fèi)生；(二)各省津貼費(fèi)生；(三)各衙署津貼費(fèi)生；(四)儉學(xué)生；(五)勤工儉學(xué)生；(六)非儉學(xué)的自費(fèi)生。27在這些留學(xué)生中，傅

15、斯年認(rèn)為，“最無(wú)道理”的是第三類各衙署津貼生，因?yàn)檫@些人出國(guó)留學(xué)“頗多以差使為心”，所以“與教育不生絲毫影響”。28在傅斯年看來(lái)，中央或外省所屬各衙署出于學(xué)習(xí)技術(shù)或提高管理的需要，派員出國(guó)學(xué)習(xí)本屬應(yīng)該，但中國(guó)的各級(jí)官?gòu)d要么“原不曾有造就人才的目的”，要么在選派的時(shí)候“仍以私而不以公”，所以最后被選中的往往是當(dāng)事者的親族故舊或善于鉆營(yíng)之人。這些人出國(guó)留學(xué)無(wú)非抱有兩種目的：其一是大發(fā)其財(cái)，即借出國(guó)留學(xué)之際“熟悉外國(guó)話，交接外國(guó)人，也于將來(lái)大發(fā)其財(cái)，就是大賣其國(guó)上，有很大的方便”。其二是鬼混其差事，即打著出國(guó)留學(xué)的旗號(hào)享受優(yōu)厚的國(guó)外生活，既沒(méi)有任何事業(yè)上的壓力，也“沒(méi)有因總長(zhǎng)省長(zhǎng)更動(dòng)而坍臺(tái)的危險(xiǎn)”。

16、29這些人在國(guó)外整日忙于官場(chǎng)鉆營(yíng)，既懶得去接受歐洲文化，也無(wú)心學(xué)習(xí)專門技術(shù)。所以國(guó)家選派這些人出國(guó)留學(xué)不僅不能造就人才，反而攪壞了留學(xué)界的風(fēng)氣。至于第二類各省津貼費(fèi)生，一來(lái)各省有各省的資助辦法，二來(lái)每省的資助辦法又經(jīng)常不固定，“有時(shí)資送儉學(xué)生，有時(shí)資送失風(fēng)的政客”30。因此傅斯年認(rèn)為，可以將其分解后分別歸入其他類別一并加以分析，即將資送的失風(fēng)的小人物歸入第三類各衙署津貼費(fèi)生，將資送的儉學(xué)生歸入第四類儉學(xué)生。傅斯年指出，一些在國(guó)內(nèi)做事多年的人因官場(chǎng)失意而往國(guó)外求學(xué)，這本身無(wú)可厚非。但關(guān)鍵是這些失意的政客大半心緒繁雜，根本無(wú)法沉下心來(lái)成就其學(xué)問(wèn)。在傅斯年看來(lái)，留學(xué)界之所以會(huì)出現(xiàn)留而不學(xué)的怪現(xiàn)象，其

17、主要原因是“社會(huì)上有一種極不好的心理，就是以留學(xué)作為一種投機(jī)的準(zhǔn)備”。一些人在國(guó)內(nèi)玩不轉(zhuǎn)了就往國(guó)外“潛息”，一旦時(shí)機(jī)成熟了就又“轉(zhuǎn)回國(guó)內(nèi)玩去”，這種視留學(xué)為官場(chǎng)緩沖的社會(huì)心理對(duì)留學(xué)事業(yè)的影響是顯而易見(jiàn)的。傅斯年提出，只有引導(dǎo)全社會(huì)正確看待國(guó)外學(xué)生與國(guó)內(nèi)學(xué)生，“不以留學(xué)生為特殊階段”，才能從根本上杜絕此種情況的發(fā)生，“然后留學(xué)界的志趣，可以為全部的清潔”。31傅斯年認(rèn)為，第六類非儉學(xué)的自費(fèi)生的情況比較復(fù)雜，其中一部分人是奉家庭之命或自己圖新鮮而出國(guó)留學(xué)的富家子弟，這些人大多視讀書為“一種玩藝”，“刻苦求學(xué)的不能占多數(shù)”32，另一部分人則是靠千辛萬(wàn)苦借貸而留學(xué)的貧寒子弟，這部分人屬于典型的刻苦求學(xué)

18、一類。因?yàn)檫@些人都是用自己的錢去國(guó)外讀書，與國(guó)家的留學(xué)政策毫不相干，因此不必多加評(píng)說(shuō)。在傅斯年看來(lái)，對(duì)海外留學(xué)生進(jìn)行類別上的劃分，最重要的是應(yīng)當(dāng)把教育部官費(fèi)生和按教育部官費(fèi)生同一辦法選派的學(xué)生歸為一類，再將儉學(xué)生與勤工儉學(xué)生歸為另一類。就留學(xué)任務(wù)而言，大致說(shuō)來(lái)，前一類留學(xué)生的任務(wù)是探求學(xué)術(shù)，后一類留學(xué)生的任務(wù)則是接受歐化。傅斯年指出，近幾年來(lái)社會(huì)上甚至英、法等國(guó)留學(xué)界有“很多對(duì)于儉學(xué)生不同情的批評(píng)”，認(rèn)為儉學(xué)生與官費(fèi)生相比，既沒(méi)有經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選，也沒(méi)有成熟的預(yù)備，更沒(méi)有充足的經(jīng)費(fèi)。所以，前者根本無(wú)法完成學(xué)業(yè)，而只能“妄耗錢財(cái)于國(guó)外”，后者才是有目的的留學(xué)。傅斯年認(rèn)為，這種批評(píng)實(shí)際上有一種根本的誤解，“就是把求專門名家的學(xué)問(wèn)，和接受歐化混為一談”。在傅斯年看來(lái)，派遣官費(fèi)留學(xué)與勤工儉學(xué)并非同一件事情，官費(fèi)留學(xué)的目的是“求專門的技術(shù)，造學(xué)者的人格”，而勤工儉學(xué)者“大多數(shù)所能得到的，不過(guò)是有用的學(xué)問(wèn)上的通常見(jiàn)解與技能。”因此，不能因?yàn)榍诠€學(xué)無(wú)法求得最深最近的學(xué)問(wèn)而失望，否則“實(shí)在是犯了希望太奢的毛病了”。33至于派遣海外留學(xué)生何以要將探求學(xué)術(shù)與接受歐化兩大任務(wù)區(qū)分開(kāi)來(lái)，傅斯年從學(xué)習(xí)西方文化的角度進(jìn)行了說(shuō)明。他指出：“一種文化有一種文化的系統(tǒng)，把最上層移來(lái)，是站不住的，必須移全部系統(tǒng)的大略。”就此而言，要系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化絕不能僅僅依