2014華南師范大學333教育學綜合考研真題答案

1、2014華南師范大學 333教育綜合考研真題一、名詞解釋1、設(shè)計教學法克伯屈（進步教育著名的教育家，設(shè)計教學法之父），設(shè)計教學法（理論基礎(chǔ) 是桑代克的聯(lián)結(jié)主義心理學）：1,強調(diào)有目的的活動是設(shè)計教學法的核心，兒 童自動的、自發(fā)地有目的學習是設(shè)計教學法的本質(zhì)；2,取消分科教學，取消現(xiàn)有的教科書，把學校有目的的活動作為所設(shè)計的學習單元；3,四個步驟：確定目的一制定計劃一實施計劃一評估結(jié)果 .2、人的全面發(fā)展馬克思主義人的全面發(fā)展學說：人的全面發(fā)展是指人的勞動能力的全而發(fā)展。 其 次，人的全而發(fā)展是指人的體力和智力的全面發(fā)展。馬克思從資本主義的勞動 分工中分析了工人在生產(chǎn)勞動中體力和智力兩個方而的片

2、而發(fā)展。最后，人的 全而發(fā)展是指人的先天和后天的各種才能、志趣、道德和審美能力的充分發(fā)展， 即人的個性的自由發(fā)展。人的全面發(fā)展必須具備的社會條件：人的發(fā)展是與社會的發(fā)展相一致的， 工廠 手工業(yè)的分工加劇工人片面發(fā)展。生產(chǎn)力高速發(fā)展的大工業(yè)社會為人的全面 發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。實現(xiàn)全面發(fā)展的人的根本途徑是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié) 合。在教育學上的重要意：確立了科學的人的發(fā)展觀。指明了人的全面發(fā) 展的歷史必然。為我國教育目的的制定奠定了理論基礎(chǔ)。3、貝爾蘭喀斯特制（11陜西14華東12北師）4、心理健康（14華中13北師13華南）5、社會規(guī)范學習（12浙江）社會學習理論是由美國心理學家班杜拉提出，它著眼于

3、觀察學習和自我調(diào)節(jié)在 引發(fā)人的行為中的作用，重視人的行為和環(huán)境的相互作用，以往的學習理論家 一般都忽視了社會變量對人類行為的制約作用。二、簡答題1 、簡述德育原則：教育影響一致性和連貫性的內(nèi)含及要求。教育影響的一致性和連續(xù)性原則是指進行德育應(yīng)當有目的、有計劃地把來自各方面對學生的教育影響加以組織、整合，使其相互配合、協(xié)調(diào)一致、前后連貫地發(fā)揮作用，以保障學生的品德能按德育目的的要求發(fā)展?；疽笫牵海?1） 組建教師集體，使校內(nèi)的教育影響一致；（ 2） 正確認識和發(fā)揮學校教育的引領(lǐng)作用，使學校、家庭和社會各方而對學生的教育影響達到最佳狀態(tài) （3） 做好銜接工作，使對學生的教育前后連貫和一致。2、

4、簡述“朱子讀書法”的主要內(nèi)容（ 10 華中 13 華中）循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力和居敬持志。其中居敬持志是讀書法的中心，讀書法既有讀書的靚麗型原則，也有鞏固性原則，客觀性原則和結(jié)合實際以及積極性、目的性的原則。朱子讀書法奠定了古代讀書法的基礎(chǔ)，但也造成了人們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”把書本當做僵死的教條的不良學風3、奧蘇伯爾關(guān)于有意義的學習的實質(zhì)和條件的主要觀點。（ 11 東北 13 北師 12首都）奧蘇伯爾根據(jù)學生進行學習的方式，把學生的學習分為接受學習和發(fā)現(xiàn)學習；根據(jù)學習的內(nèi)容，把學習分為機械學習與有意義的學習。奧蘇伯爾認為，有意義學習就是符號所代表的新知識

5、與學習者認知結(jié)構(gòu)中已有的適當觀念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系（ 1） 有意義學習過程的實質(zhì)，就是使符號所代表的新知識與學習者認知結(jié)構(gòu)中已有的適當概念建立非人為的和實質(zhì)性的聯(lián)系。有意義學習理論強調(diào)在新知識的學習中，認知結(jié)構(gòu)中的原有適當觀念起決定作用，這種原有的適當觀念對新知識起固定作用。有意義的學習需要具備兩個條件：學生要具有有意義學習的意向，即把新知識與認知結(jié)構(gòu)中原有的適當觀念關(guān)聯(lián)起來的意向；學習材料對學習具有潛在意義，即學習材料具有邏輯意義并可以和學生認知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念相聯(lián)系。這兩個條件缺一不可，否則會導致機械學習。（ 2） 有意義學習的條件是：學習材料對學生而言有潛在意義；學生頭腦中有同化

6、新學習材料的知識；學生具有有意義學習的意向。4、簡述創(chuàng)造性的心理結(jié)構(gòu)（1） 認知因素：知識、思維（2） 動機因素（3） 人格因素：智力、好奇、冒險、自信三、論述題1 、試述教育的相對獨立性原理的基本內(nèi)容（10 華中 11 陜西） ，并在此基礎(chǔ)上對“教育先行”觀點進行分析（ 10 曲阜） 。教育的相對獨立性：一方面，教育為適應(yīng)社會的生存與發(fā)展而產(chǎn)生、發(fā)展的。受社會發(fā)展的制約，具有對社會的存性；另一方而，教育又是一種主體性的實踐活動，在能動地反作用于社會發(fā)展的過程中，具有主體自身的價值向與行為選擇，由此實現(xiàn)著教育的社會功能，并表現(xiàn)出自身的相對獨立性。所謂教育的相對獨立性，是指作為社一個子系統(tǒng)的教育

7、，它對社會的能動作用具有自身的特點和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。這主要表在下述方面：其一，教育是培育人的活動，主要通過所培育的人作用于社會。教育尤其是學校教育是一種有意識地影響人，培育人，塑造人的社會活動，通過培養(yǎng)人，來適應(yīng)并推進社會發(fā)展教育特有的重要社會功能。其二，教育具有自身的活動特點、規(guī)律和原理。人具有天賦的能動性，可塑性和創(chuàng)造潛能的特點，具有特殊的身心發(fā)展規(guī)律和成熟的規(guī)律。教育教學活動，不僅識，遵循和創(chuàng)造性地運用這些基本特點才能卓有成效地培養(yǎng)人才；而且應(yīng)當重視和遵循前人在這一方面總結(jié)寶貴經(jīng)驗，形成的科學原理，如因勢利導，因材施教，循序漸進，啟發(fā)誘導等。其三，教育具有自身發(fā)展的

8、傳統(tǒng)與連續(xù)性。由于教育有自身的特點，規(guī)律和特有的社會功能，具有自身發(fā)展的連續(xù)性，繼承性和慣性。2、試述教育的特征及其在人的身心發(fā)展中的作用。（ 10 華中 11 華中 12 華中）3、試比較杜威與赫爾巴特的教學過程理論。杜威：反省思維與解決問題的五步教學方法（學生要有一個真實的經(jīng)驗的情境在這個情境內(nèi)部產(chǎn)生一個真實的問題作為思維的刺激物要占有知識資料從事必要的觀察對付這個問題必須有條不紊地展開所相處的解決問題的方法要有機會和需要通過應(yīng)用檢驗他的觀念，使這個觀念意義明確，并且自己發(fā)現(xiàn)它們是否有效）赫爾巴特早在19 世紀便提出了教育性教學的概念，以后一直成為教學應(yīng)遵循的原則。 它要求教學內(nèi)容應(yīng)有豐富的價值內(nèi)涵，教學過程應(yīng)有激情的價值追尋，讓學生的思想情感深受啟示、熏陶與教益。4、試述科舉制在我國產(chǎn)生的主要影響。（10南京）科舉制度 的影響積極 影響1,科舉把選才和育才統(tǒng)一了起來，擴大了統(tǒng)治階級的社會基礎(chǔ)2,科舉力圖改變選拔官吏只重品行、門第，而忽視才能之弊端，故也確實選拔了一批有才之士3,促進了學校教育的發(fā)展4,養(yǎng)成了勤奮讀書的社會風氣消極 影響1,由于科舉制度的逐漸完備，學校逐漸成