PPT政治考研—思修沖刺課程

1、主講：白純潔主講：白純潔政治考研 思修2010：（）為什么文明出行“既是道德呼喚，也是法律要求”？（）我們應(yīng)如何從自身做起，構(gòu)建文明的公共生活秩序？2011：（）如何理解“給人溫暖就是給自己幸?！?？ （2）為什么說郭明義的先進(jìn)事跡是“簡單中的偉大”？ 2012：（）基于“信義兄弟”這個事例，怎樣理解誠信及其道德力量？（）在法律關(guān)系中，為什么也要堅(jiān)守誠信？2013：（）從法律角度如何理解“我無權(quán)拒絕他們?nèi)雰?nèi)閱讀，但你有權(quán)選擇離開”？ （2）圖書館向乞丐和拾荒者免費(fèi)開放對我們處理人際關(guān)系有何啟示？2014：37.結(jié)合材料回答問題： 鸚哥嶺是海南省陸地面積最大的自然保護(hù)區(qū)，區(qū)內(nèi)分布著完整的垂直帶譜。

2、在我國熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)保存上獨(dú)占鰲頭。這里山高路遠(yuǎn)，條件艱苦，一直難以招聘到具有較高專業(yè)素質(zhì)的工作人員。 一、鸚哥嶺來了大學(xué)生 自2007年起，先后有27名大學(xué)畢業(yè)生(2名博士、4名碩士、21名本科生)放棄大城市的優(yōu)越生活，陸續(xù)從全國各地來到鸚哥嶺保護(hù)區(qū)工作，山腳下一排破舊平房中的兩間就是他們的家?！昂⒆觽?，這里的黎苗兄弟說是以種田為生，實(shí)際上就是種些橡膠，靠山吃山你們來任務(wù)重啊！在關(guān)愛森林的同時，還要想法幫這里的百姓致富！”老站長的一席話，像重錘一樣敲擊著大家?！拔覀儾粫岥W哥嶺失望的！”大家不約而同地喊出聲。 二、鸚哥嶺有了“檔案館” 到底鸚哥嶺有多少種動植物？這是擺在大學(xué)生們面前最直接的

3、課題、也是鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)要完成的首要工作。大學(xué)生們背著睡袋。鍋碗瓢盆和監(jiān)測儀上山了，他們聚精會神地做著記錄，天黑了，架起鍋巴煮成米飯，和著辣醬吃了，實(shí)在太困了支起帳蓬鉆進(jìn)去睡一覺經(jīng)過4年多的艱辛努力，鸚哥嶺自然保護(hù)區(qū)終于有了自己的“檔案館”；記錄了植物2197種、脊椎動物431種、鸚哥嶺樹蛙等14種科學(xué)新種以及26個中國新記錄物種等。 三、鸚哥嶺有了護(hù)林員 鸚哥嶺周邊有103個自然村，近2萬村民?？吹酱迕翊笃炒炅址N山芝、香蕉、作為環(huán)境保護(hù)者，大學(xué)生們痛心疾首。但習(xí)慣靠山吃山的當(dāng)?shù)匕傩照f?！白屛覀兎畔驴车?、放下獵槍絕對不行！”大學(xué)生們克服阻力，用真誠和智慧動員招募了270名護(hù)林員，并與他們

4、一起，用一個多月時間，走遍了209公里長的界線，埋下了近400根樁和50多塊界碑，為鸚哥嶺保護(hù)區(qū)筑起了一道看得見的保護(hù)網(wǎng)。 四、鸚哥嶺有了農(nóng)業(yè)示范田 鸚哥嶺是海南的貧困山區(qū)，為幫助當(dāng)?shù)乩杳缱灏傩彰撠氈赂?，大學(xué)生們特地去外地取經(jīng)，在鸚哥嶺通過試點(diǎn)而大面積推廣“稻鴨共育”的方法，帶動當(dāng)?shù)厝酥赂?，農(nóng)戶們在稻田里驕傲地插上了“農(nóng)業(yè)示范田”的牌子。接著大學(xué)生們又推廣林下經(jīng)濟(jì)，在橡膠樹下種菜、種瓜、養(yǎng)雞；并幫助當(dāng)?shù)厝私ㄆ鹆谁h(huán)保廁所，發(fā)行了豬圈，改善了居住的環(huán)境。當(dāng)?shù)匕傩帐掷镉辛隋X，靠上山砍樹賣錢的人越來越少了。看到這一切，大學(xué)生們說，“我們感到由衷的幸福和快樂，也深切地感受到，這就是我們工作的意義和存在的

5、價(jià)值?！?5年過去了，27名大學(xué)生一直堅(jiān)守在鸚哥嶺，他們甘于寂寞，樂于奉獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新物種，是敬業(yè)的科研工作者；引來環(huán)保理念，是先進(jìn)理念的傳播者；心系百姓喜憂，是黎苗族兄弟的貼心人！一份職業(yè)，背負(fù)三份責(zé)任。三個角色的完美融合，讓我們看到了甘于寂寞的堅(jiān)守力量和不甘于寂寞的奮斗精神，也讓我們懂得了自已手中的筆、腳下的路、心中的秤要靠什么來指引，他們選擇了一種有遠(yuǎn)見的生活方式。 每到畢業(yè)季，總有一些大學(xué)生畢業(yè)生發(fā)出“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”的感慨。究竟如何看待理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，鸚哥嶺的大學(xué)生們用他們的實(shí)際行動給出了最響亮的回答。摘編自光明日報(bào)(2012年4月9日、2013年6月7日)(1)為什么說鸚哥

6、嶺的大學(xué)生選擇的是“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”？(6分)(2)怎樣看待“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”這種說法？(1)為什么說鸚哥嶺的大學(xué)生選擇的是“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”？(6分) （1）一種有遠(yuǎn)見的生活方式要將個人理想與社會理想緊密結(jié)合起來。個人理想只有同國家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個人的向往和追求只有同社會的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。強(qiáng)調(diào)個人理想要符合社會理想，并不是要排斥和抹殺個人理想，而是要擺正個人理想同社會理想的關(guān)系。社會理想是個人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個社會成員為實(shí)現(xiàn)個人理想而進(jìn)行的活生

7、生的實(shí)踐中。 （2）“一種有遠(yuǎn)見的生活方式”會把人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值聯(lián)系起來。人的社會性決定了人的社會價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價(jià)值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價(jià)值也就越大：反之，人生的社會價(jià)值就越小。(2)怎樣看待“理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”這種說法？ “理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感”說明理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)不是一蹴而就的，往往會遭遇波瀾和坎坷，我們要充分認(rèn)識理想實(shí)現(xiàn)的長期性、艱巨性和曲折性。 與此同時，我們要有勇氣和信心，在實(shí)踐中化理想為現(xiàn)實(shí)。第一，正確認(rèn)識理想

8、與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)。第二，堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。沒有對理想的執(zhí)著，要想實(shí)現(xiàn)理想是很難的。第三，勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。理想必須通過實(shí)踐才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。再好的理想，如果不付諸行動，就沒有實(shí)際意義。一、個人理想與社會理想 個人理想只有同國家的前途、民族的命運(yùn)相結(jié)合，個人的向往和追求只有同社會的需要和人民的利益相一致，才是有意義的。 強(qiáng)調(diào)個人理想要符合社會理想，并不是要排斥和抹殺個人理想，而是要擺正個人理想同社會理想的關(guān)系。社會理想是個人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會成員的共同努力來實(shí)現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個社會成員為

9、實(shí)現(xiàn)個人理想而進(jìn)行的活生生的實(shí)踐中。當(dāng)社會理想同個人理想有矛盾沖突的時候，有志氣、有抱負(fù)的人可以作出最大的自我犧牲，使個人的理想服從于全社會的共同理想。個人集體理想二、理想與現(xiàn)實(shí)（一）理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系 理想和現(xiàn)實(shí)存在著對立的一面。理想受現(xiàn)實(shí)的規(guī)定和制約，不能脫離現(xiàn)實(shí)而幻想未來。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾與沖突，屬于“應(yīng)然”和“實(shí)然”的矛盾。假如理想與現(xiàn)實(shí)完全等同，那么理想的存在就沒有意義。理想與現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的。理想之樹深深扎根于現(xiàn)實(shí)的沃土之中，理想是在對現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?，F(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)，理想是未來的現(xiàn)實(shí)。一方面，現(xiàn)實(shí)中包含著理想的因素，孕育著理想的發(fā)展，在一定條件下，現(xiàn)實(shí)必定要轉(zhuǎn)化為理想

10、。另一方面，理想中也包含著現(xiàn)實(shí)，既包含著現(xiàn)實(shí)中必然發(fā)展的因素，又包含著由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的條件;在一定的條件下，理想就可以轉(zhuǎn)化成為未來的現(xiàn)實(shí)。脫離現(xiàn)實(shí)而談理想，理想就會成為空想。（二）理想實(shí)現(xiàn)需要的3個條件1、正確認(rèn)識理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ)2、堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件3、勇于實(shí)踐、艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑（三）正確對待實(shí)現(xiàn)理想過程中的順境與逆境 迎高潮而快上，乘順風(fēng)而勇進(jìn)，這是身處順境的學(xué)問，是善于抓住機(jī)遇不斷豐富與完善自己的方式； 處低谷而力爭，受磨難而奮進(jìn)，這是身處逆境的學(xué)問，是將壓力變成動力之所為。 在追求理想的旅途中沒有永遠(yuǎn)的順境，也沒有永遠(yuǎn)的逆境。因此，當(dāng)身處順

11、境時，切莫得意忘形，因?yàn)轫樉晨赡苤皇且粫r的，必須做好遇到逆境的準(zhǔn)備；當(dāng)身處逆境時，也勿悲觀失望，只要勇于戰(zhàn)勝逆境，順境就在前面。無論是順境還是逆境，對人生的作用都是雙重的，關(guān)鍵是怎樣去認(rèn)識和對待它們，只要善于利用順境，勇于正視逆境和戰(zhàn)勝逆境，遠(yuǎn)大的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。三、人生的自我價(jià)值與社會價(jià)值（3點(diǎn)）1、內(nèi)涵：人生價(jià)值內(nèi)在地包含了人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值兩個方面。人生的自我價(jià)值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價(jià)值，是個體的人生活動對社會、他人所具有的價(jià)值。衡量人生的社會價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。 2、辯證關(guān)系

12、： 人生的自我價(jià)值和社會價(jià)值，既相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構(gòu)成人生價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。 一方面，人生的自我價(jià)值是個體生存和發(fā)展的必要條件。另一方面，人生的社會價(jià)值是社會存在和發(fā)展的必然要求，人生社會價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障。 沒有社會價(jià)值，人生的自我價(jià)值就無法存在。人是社會的人，這不僅意味著個體物質(zhì)和精神的需要必須在社會中才能得到滿足，還意味著以怎樣的方式和在多大程度上得到滿足也是由社會決定的。一個人的需要能不能從社會中得到滿足，在多大程度上得到滿足；取決于他的人生活動對社會和他人的貢獻(xiàn)，即他的社會價(jià)值。3、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn) 任何個體的人生意義都只能建立在一定的社會關(guān)系和

13、社會條件基礎(chǔ)之上，并在社會中才能得以實(shí)現(xiàn)。離開一定的社會基礎(chǔ)，個人就不能作為人而存在，當(dāng)然也無法創(chuàng)造人生價(jià)值。人的社會性決定了人生的社會價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個人的生活具有什么樣的價(jià)值，從根本上說是由社會所規(guī)定的，而社會對于一個人的價(jià)值評判，也主要是以他對社會所作的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。個體對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)越大，其人生的社會價(jià)值也就越大；反之，人生的社會價(jià)值就越小。在我們今天所處的社會主義社會中，衡量人生的價(jià)值，標(biāo)準(zhǔn)就在于看一個人是否以自己的勞動和聰明才智為中國特色社會主義真誠奉獻(xiàn)，為人民群眾盡心盡力服務(wù)。4、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會條件第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會客觀條件

14、出發(fā)。第二，人生價(jià)值目標(biāo)要與社會主義核心價(jià)值體系相一致。 人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個人條件第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個體自身?xiàng)l件出發(fā)。第二，不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。第三，立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。第四，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。四、正確認(rèn)識和處理競爭與合作的關(guān)系 正確處理好競爭與合作的關(guān)系。從形式上看，競爭與合作是對立的，而從本質(zhì)上看，兩者又是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個群體之間通力合作的結(jié)果；合作也離不幵競爭，沒有競爭的合作就缺乏活力。競爭促進(jìn)合作的廣度和深度，合作又增強(qiáng)競爭的實(shí)力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動著人

15、類社會不斷發(fā)展和進(jìn)步。要鼓勵競爭、提倡競爭、 保護(hù)競爭，同時又要提倡合作，提倡互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助。五、促進(jìn)個人與社會的和諧1、正確認(rèn)識個體性與社會性的統(tǒng)一關(guān)系 人具有個體性，有其特定的思維、行為方式和需要。人總是從自己特有的角度去認(rèn)識和評價(jià)外界事物，表現(xiàn)出自己的個性和獨(dú)立性。人又具有社會性。人是社會的人，處于一定的社會關(guān)系之中，在社會中獲得 生存和發(fā)展的條件。任何個人的個體性都打上了深深的社會性”的烙印。 人的個體性與社會性是辯證統(tǒng) 一、相輔相成的。人的個體性中蘊(yùn)含著社會性。人以個體的形式存在，同時又以社會的形式存在。在生物本能上，人只有在社會中才能獲得生命生存和延續(xù)的條件;在自身價(jià)

16、值的實(shí)現(xiàn)上，也只有在社會關(guān)系中才能找到途徑和可能。人的這種社會性，意味著人必須經(jīng)過充分的社會化的洗禮，使個體性與社會性統(tǒng)一起來， 才能獲得自我發(fā)展、自我完善的基本條件。人的個體性和社會性的統(tǒng)一在人的發(fā)展中具有重要意義。2、正確認(rèn)識個人需要與社會需要的統(tǒng)一關(guān)系 人作為獨(dú)立的個體存在，有維持個體生存和發(fā)展的基本需要。但是，人的需要不同于動物的需要，即使是人的本能需要，也深深地打上了社會歷史的印記，成為一種社會性的需要。人的需要的滿足，只能借助于社會，憑借一定的社會關(guān)系，通過一定的社會方式實(shí)現(xiàn)。因此，個人需要不純粹是個人的，它或多或少是社 會需要的反映，受社會物質(zhì)和精神文化發(fā)展水平的制約。社會需要也

17、不是脫離個人需要獨(dú)立存在的，社會需要是個人需要的集中體現(xiàn)，是社會全體成員帶有根本性、全局性需要的反映。孤立地、不聯(lián)系社會需要來考慮個人需要，將使個人需要失去基礎(chǔ)和條件，還可能導(dǎo)致個人欲望、個人需要的無限膨脹，最終不僅不能使個人需要得到滿足，甚至還可能使個人走上危害社會、違法犯罪的道路。3、正確認(rèn)識個人利益與社會利益的統(tǒng)一關(guān)系 個人與社會的關(guān)系，歸根到底是個人利益與社會整體利益的關(guān)系。個人與社會都有生存和發(fā)展的需 要，個人生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會關(guān)系中就是個人利益，社會生存和發(fā)展的需要體現(xiàn)在社會關(guān)系中就是社會整體利益。在社會主義社會中，個人利益與社會整體利益在根本上是一致的，社會利益離不開個人

18、 利益，個人利益也離不開社會利益。社會整體利益不是個人利益的簡單相加，而是所有人利益的有機(jī)統(tǒng)一，它體現(xiàn)了作為社會成員的個人的根本利益和長遠(yuǎn)利益，是個人利益得以實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，同時它也保障著個人利益的實(shí)現(xiàn)。個人應(yīng)自覺地維護(hù)社會的整體利益。當(dāng)個人利益與社會利益發(fā)生矛盾時，個人利益要自覺服從社會利益。 4、正確認(rèn)識享受個人權(quán)利與承擔(dān)社會責(zé)任的統(tǒng)一關(guān)系 個人的權(quán)利是在社會中獲得的，沒有社會，個人的權(quán)利就無從談起。離開了個人對社會所承擔(dān)的責(zé)任， 個人的權(quán)利也就無從實(shí)現(xiàn)。因此，享受個人的杈利與承擔(dān)社會的責(zé)任是統(tǒng)一的。 承擔(dān)社會的責(zé)任，為社會作貢獻(xiàn)，是社會存在和發(fā)展的必不可少的前提。只有人人承擔(dān)起自己應(yīng)盡

19、的責(zé)任，為社會多作貢獻(xiàn)，社會的財(cái)富才能不斷增加，才能為人們享有權(quán)利提供雄厚的基礎(chǔ)。個人也只有在承擔(dān)社會 責(zé)任中，才能使自己的人格健全、品德高尚，自我價(jià)值也才能得到充分實(shí)現(xiàn)。六、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)1、社會主義道德建設(shè)既有與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)要求，也有為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善提供道德價(jià)值導(dǎo)向的重要任務(wù)。 加快社會主義道德文化建設(shè)，有助于保證市場經(jīng)濟(jì)沿著社會主義軌道有序健康的發(fā)展。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)有利于增強(qiáng)人們的自立意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新意識，推動社會的道德進(jìn)步。（相互促進(jìn)） 同時，市場自身的弱點(diǎn)和消極方面會反映到道德生活中來，干擾社

20、會主義的道德建設(shè)，進(jìn)而阻礙社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。（相互制約）2、把握社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德建設(shè)提出的新要求，要堅(jiān)持公民承擔(dān)社會責(zé)任與社會尊重個人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合，著力培養(yǎng)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德觀念，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供良好的道德環(huán)境和有力的道義支撐。 要正確發(fā)揮社會主義道德對市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)值導(dǎo)向作用，形成和完善與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，避免市場經(jīng)濟(jì)的消極效應(yīng)，促進(jìn)和保障社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制健康發(fā)展。七、公平正義1、堅(jiān)持公平正義的意義 公平正義是社會主義法治建設(shè)的根本價(jià)值追求，也是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。立法是

21、公平正 義的起點(diǎn)，執(zhí)法是公平正義的保障，司法是公平正義的最后一道防線。只有堅(jiān)持法律面前人人平等，反對特權(quán)，禁止歧視，堅(jiān)持正當(dāng)程序，才能真正做到立法公正、執(zhí)法公正、司法公正，真正維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益。2、公平正義的基本要求一是堅(jiān)持立法公正和執(zhí)法公正并重。立法公正是執(zhí)法公正的前提，執(zhí)法公正是立法公正得以實(shí)現(xiàn)的重要保障。二是堅(jiān)持實(shí)體公正和程序公正并重。實(shí)體公正，事關(guān)法律權(quán)利、義務(wù)、 責(zé)任的設(shè)定和分配的結(jié)果是否正當(dāng)合理。八、自覺向道德模范學(xué)習(xí) 道德模范是自覺踐行社會道德要求的典范，反映了社會發(fā)展進(jìn)步的時代精神。一個道德模范，就是社會上豎起的一個標(biāo)桿、一面旗幟，就是在群眾中提倡的一種導(dǎo)向、一種追求。模

22、范人物以自身的道德行為，真實(shí)、具體地再現(xiàn)了優(yōu)秀的道德品質(zhì)，給人以鮮活、直觀的印象，深化了人們對道德力量的理解與認(rèn)同，構(gòu)成了個體在道德實(shí)踐過程中的標(biāo)準(zhǔn)與參照。榜樣的力量是無窮的，道德模范的典型形象能夠帶給人以極大的精神鼓舞與心理感染，對社會良好風(fēng)尚的形成起著重要的推動作用。 大學(xué)生應(yīng)當(dāng)在進(jìn)行道德修養(yǎng)中自覺開展學(xué)習(xí)道德榜樣活動，將道德模范人物作為自己心目中的偶像、成長道路上的良師、追求全面發(fā)展的榜樣。九、樹立正確的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀 擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)是每一個大學(xué)生都要面對的問題。在個人的職業(yè)生涯中，擇業(yè)與創(chuàng)業(yè)并不是兩個孤立的環(huán)節(jié)，擇業(yè)是創(chuàng)業(yè)的基礎(chǔ)，創(chuàng)業(yè)又是擇業(yè)的內(nèi)在要求。在實(shí)際生活中，擇業(yè)和創(chuàng)業(yè)往往是相互聯(lián)

23、系、不能截然分開的。1、對于大學(xué)生來說，樹立正確的擇業(yè)觀，就應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：第一，樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)。第二，服從社會需要，追求長遠(yuǎn)利益。第三，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，做好充分準(zhǔn)備。2、大學(xué)生不僅要樹立正確的擇業(yè)觀，還應(yīng)當(dāng)樹立正確的創(chuàng)業(yè)觀。一是要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備；二是要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣；三是要提高創(chuàng)業(yè)的能力。十、培養(yǎng)法治思維方式的途徑 法治思維方式是指人們按照法治的理念、原則和標(biāo)準(zhǔn)判斷、分析和處理問題的理性思維方式。培養(yǎng)途徑：第一，學(xué)習(xí)法律知識。第二，掌握法律方法。第三，參與法律實(shí)踐：大學(xué)生參與法律實(shí)踐的方式和途徑越來越多。大學(xué)生至少可以通過以下幾種方式參與法律實(shí)踐：1、參與立法討論，2、進(jìn)行法律監(jiān)督，3、旁聽司法審判，4、參與法律問題討論。十一、社會主義法治理念1、樹立社會主義法治理念的重要意義 社會主義法治理念是我國社會主義法治建設(shè)的思想觀念體系，反映了社會主義法治的性質(zhì)、功能、目標(biāo)方向、價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)途徑