逍遙游修改后

1、林語(yǔ)堂說(shuō)：街頭兩個(gè)孩子打架林語(yǔ)堂說(shuō)：街頭兩個(gè)孩子打架，拳頭硬的是，拳頭硬的是儒家儒家，拳頭軟的，拳頭軟的是是道家道家。 桌子上擺著桌子上擺著“四書(shū)五經(jīng)四書(shū)五經(jīng)”，枕頭底下放，枕頭底下放著著莊子莊子?？贾辛?，高談闊論去治國(guó)?？贾辛?，高談闊論去治國(guó)平天下，做儒家?？疾恢?，回到陋室，平天下，做儒家?？疾恢校氐铰?，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，也是一劑頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。鎮(zhèn)痛良方。 “儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒儒家像糧食店，絕不能打倒，否則打倒了儒家，我們就沒(méi)飯吃；道家則是藥店，如果不生病，家，我們就沒(méi)飯吃；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病

2、，就非自動(dòng)一生也可以不必理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可。找上門(mén)去不可?！?著名學(xué)者南懷瑾著名學(xué)者南懷瑾 儒家儒家給我們的是一片心靈的土地給我們的是一片心靈的土地。 這一片土地需要我們一步一步丈量過(guò)去，這一片土地需要我們一步一步丈量過(guò)去，它教給我們的是一個(gè)人的社會(huì)人格的實(shí)現(xiàn)它教給我們的是一個(gè)人的社會(huì)人格的實(shí)現(xiàn)。 道家道家給我們的是一片心靈的天空。給我們的是一片心靈的天空。 人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可人在天地間，頭頂蒼天，有思想的翅膀可以飛揚(yáng)做個(gè)神仙，在大地上用雙腳行走努以飛揚(yáng)做個(gè)神仙，在大地上用雙腳行走努力做事，做一個(gè)圣賢。力做事，做一個(gè)圣賢。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解莊子其人

3、及、了解莊子其人及逍遙游逍遙游的基本的基本思想。思想。2、理解本文借助豐富的想象和以寓言、理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。3、整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言、整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。詞語(yǔ)的意義和用法。 莊子莊子（約前（約前369前前286）名名周周，戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)期宋國(guó)蒙宋國(guó)蒙人，著名的人，著名的思想家、文思想家、文學(xué)家，學(xué)家，道家學(xué)派道家學(xué)派 的重要代表，與老子并的重要代表，與老子并稱(chēng)為稱(chēng)為 “老莊老莊” 。莊子的主要思想是莊子的主要思想是清清靜無(wú)為靜無(wú)為。在政治上，他主張?jiān)谡紊?，他主張無(wú)為而治無(wú)為而治。二、簡(jiǎn)介作者

4、及背景二、簡(jiǎn)介作者及背景 莊子莊子 莊子莊子亦名亦名南華經(jīng)南華經(jīng) ，道家經(jīng)典之一。今存，道家經(jīng)典之一。今存 3333篇篇，分為，分為內(nèi)篇內(nèi)篇7 7篇篇，是莊子所作，是莊子所作，外篇外篇1515篇和雜篇篇和雜篇1111篇，篇，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作。莊子莊子一書(shū)風(fēng)格一書(shū)風(fēng)格獨(dú)特，獨(dú)特，通過(guò)寓言故事或散文將深?yuàn)W玄妙的哲理與生通過(guò)寓言故事或散文將深?yuàn)W玄妙的哲理與生動(dòng)具體的想象融為一體動(dòng)具體的想象融為一體。文筆汪洋恣肆文筆汪洋恣肆 ，想象奇特，想象奇特豐富豐富 ，氣勢(shì)波瀾壯闊，氣勢(shì)波瀾壯闊多用夸張、比喻、擬人等修辭多用夸張、比喻、擬人等修辭方法。從文學(xué)價(jià)值方面講，方法。從文學(xué)價(jià)值方

5、面講，莊子莊子一書(shū)展現(xiàn)出的一書(shū)展現(xiàn)出的浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒。魯迅先生說(shuō)浪漫主義才力，更為后世稱(chēng)道和借鑒。魯迅先生說(shuō):其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。先也。 （漢文學(xué)史綱要漢文學(xué)史綱要）郭沫若說(shuō)：）郭沫若說(shuō)： 以思想以思想家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕家而兼文章家的人，在中國(guó)古代哲人中，實(shí)在是絕無(wú)僅有。無(wú)僅有。 （莊子與魯迅莊子與魯迅）也有人稱(chēng)他的作品是）也有人稱(chēng)他的作品是 文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué)文學(xué)的哲學(xué)、哲學(xué)的文學(xué) 。 楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就楚威王聞境內(nèi)莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮

6、前來(lái)漆園遣使備千金厚禮前來(lái)漆園(蒙城蒙城)，請(qǐng)莊子為，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，楚國(guó)宰相，使者言明楚王許以為相的旨意后，莊子笑謂楚使說(shuō)：莊子笑謂楚使說(shuō)：“千金可算是重禮了，相千金可算是重禮了，相位可謂尊貴至上?？墒?，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛位可謂尊貴至上?？墒?，你沒(méi)見(jiàn)祭祀時(shí)的牛嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，嗎？人們把牛喂養(yǎng)肥了，祭祀時(shí)披紅掛彩，還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊還不是牽到太廟殺了作祭品？我寧愿在淡泊無(wú)為中度日，不去做犧牛。無(wú)為中度日，不去做犧牛?！鼻f子在談笑中莊子在談笑中“喻牛辭相喻牛辭相”，終未為楚國(guó)宰相，終未為楚國(guó)宰相。 1 、淡泊名利、淡泊名利

7、莊子的故事莊子的故事 郢人郢人堊堊（白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠白粉）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)石斫之。匠石運(yùn)斤斤（伐木工具）成風(fēng)，聽(tīng)而（伐木工具）成風(fēng)，聽(tīng)而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立而不失容。斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立而不失容。成語(yǔ)：成語(yǔ)：運(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng)喻手法熟練，技藝高超喻手法熟練，技藝高超 郢人的鼻尖上有一點(diǎn)小如蒼蠅翅膀的白粉，請(qǐng)匠人用斧頭砍去，只聽(tīng)一聲風(fēng)響，白粉被砍得干干凈凈，而鼻尖一點(diǎn)傷也沒(méi)有，郢人仍站立臉不變色源于源于莊子莊子有案可稽的成語(yǔ)有案可稽的成語(yǔ) 220多個(gè)多個(gè)運(yùn)斤成風(fēng)運(yùn)斤成風(fēng) 庖丁解牛庖丁解牛 躊躇滿志躊躇滿志 沉魚(yú)落沉魚(yú)落雁雁 盜亦有道盜亦有道 東施效顰東施

8、效顰 涸轍之鮒涸轍之鮒 見(jiàn)笑見(jiàn)笑大方目無(wú)全牛大方目無(wú)全牛 得魚(yú)忘筌得魚(yú)忘筌 失之交臂失之交臂 望望洋興嘆洋興嘆 跳梁小丑跳梁小丑 送往迎來(lái)送往迎來(lái) 吐故納新吐故納新 白駒過(guò)隙白駒過(guò)隙 捉襟見(jiàn)肘捉襟見(jiàn)肘 朝三暮四朝三暮四 空谷足空谷足音音 呆若木雞呆若木雞栩栩如生栩栩如生 亦步亦趨亦步亦趨 學(xué)富五車(chē)學(xué)富五車(chē) 游刃有游刃有余余 洋洋大觀洋洋大觀 邯鄲學(xué)步邯鄲學(xué)步 井底之蛙井底之蛙 越俎越俎代庖代庖心靈的追求之歌心靈的追求之歌逍遙游逍遙游 逍遙游逍遙游 是是莊子莊子中的代表作品，中的代表作品，列于列于內(nèi)篇內(nèi)篇之首之首, ,逍遙游逍遙游的意思，是指的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地?zé)o所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨

9、游遨游永恒的精神世界。永恒的精神世界。聽(tīng)讀聽(tīng)讀注意字音、停頓、節(jié)奏、語(yǔ)氣注意字音、停頓、節(jié)奏、語(yǔ)氣 自讀自讀讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出情感讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出情感三、閱讀課文，初步感知三、閱讀課文，初步感知注意下列注意下列紅色紅色字字的注音的注音北北冥冥（ ）鯤鯤鵬（鵬（ ） 摶摶 （ ）遷遷徙徙（ ）坳坳堂（堂（ ）草草芥芥（ ）夭夭閼閼（ ） 決決起（起（ ）蜩蜩蟬（蟬（ ） 舂舂糧（糧（ ） mngkn tun x o ji 蟪蛄蟪蛄（ ）大大椿椿（ ） 斥鴳斥鴳（ ）泠泠然（然（ ） 萬(wàn)萬(wàn)仞仞（ ） 蓬蓬蒿蒿（ ） 惡惡乎待哉（乎待哉（ ） chnghu g chnch yn lng

10、 rn ho tio w xu四、研習(xí)文本四、研習(xí)文本 北北冥冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；其幾千里也；怒怒而飛，其翼若垂天之云。而飛，其翼若垂天之云。是是鳥(niǎo)鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將也，海運(yùn)則將徙徙于南冥，于南冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。 齊諧者，齊諧者，志志怪者也。怪者也。諧之言曰諧之言曰“鵬之鵬之徙于南冥也，水徙于南冥也，水擊擊三千里，三千里，摶摶扶搖而上者九萬(wàn)扶搖而上者九萬(wàn)里，里，去去以以六月六月息息者也。者也。”野馬野馬也，塵埃也，生也，塵埃也，生物之物之以以息

11、相吹也。息相吹也。天之天之蒼蒼蒼蒼，其其正色也？正色也？其其遠(yuǎn)遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。研習(xí)文本研習(xí)文本 且夫且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆覆杯水于坳堂之上，杯水于坳堂之上，則芥則芥為為之舟，置杯焉則之舟，置杯焉則膠膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)負(fù)大翼也大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯斯在下矣，在下矣，而后乃今而后乃今培培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼夭閼，而后乃今將，而后乃今將圖圖南南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我我決決起而飛

12、，起而飛，搶搶榆枋而止，榆枋而止，時(shí)時(shí)則不至，而則不至，而控控于地而已矣，于地而已矣，奚以奚以之九萬(wàn)里而之九萬(wàn)里而南南為為？”適適莽蒼者，三餐而莽蒼者，三餐而反反，腹猶，腹猶果果然；適然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二之二蟲(chóng)又何知！蟲(chóng)又何知！第一部分內(nèi)容分析第一部分內(nèi)容分析 鵬鳥(niǎo)奮飛：鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：水霧塵埃：要靠生物氣息相吹。要靠生物氣息相吹。 大舟無(wú)力：大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。因?yàn)榉e水不深。 杯水膠地：杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：蜩鳩嘲鵬：不知自己不知自己“所待所待”。 出行

13、所待：出行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下： 闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都動(dòng)都“有所待有所待”，都是不自由的。，都是不自由的。 萬(wàn)物都有所待，萬(wàn)物都有所待，都沒(méi)有絕對(duì)自由都沒(méi)有絕對(duì)自由研習(xí)文本研習(xí)文本 小小知知不及大不及大知知，小，小年年不及大年。不及大年。奚以奚以知其知其然然也？也？朝菌不知朝菌不知晦朔晦朔，蟪蛄不知，蟪蛄不知春秋春秋，此此小年小年也也。楚之南有。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，冥靈者，以五百歲為春，

14、五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。以八千歲為春，八千歲為秋。此此大年大年也。也。而彭祖乃今而彭祖乃今以久以久特特聞，眾人聞，眾人匹匹之，之，不亦不亦悲悲乎乎！湯之問(wèn)棘也是！湯之問(wèn)棘也是已已。窮發(fā)窮發(fā)之北，之北，有有冥海冥海者，者，天池天池也也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其未有知其修修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角羊角而上者九萬(wàn)里，而上者九萬(wàn)里，絕絕云氣，負(fù)青天，然后云氣，負(fù)青天，然后圖圖南，南，且且適南冥也。斥鴳笑之曰：適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且彼且奚奚適

15、也適也？我騰躍而上，不過(guò)？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞數(shù)仞而而下下，翱翔蓬翱翔蓬蒿之間，蒿之間，此亦飛之此亦飛之至至也。也。而彼且奚而彼且奚適適也也？”此大小之此大小之辯辯也。也。 第二部分內(nèi)容分析第二部分內(nèi)容分析 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲； 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥(niǎo)鵬鳥(niǎo)斥鴳斥鴳 段意歸納：段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“小大之小大之辯辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所待”

16、。小大之辯研習(xí)文本研習(xí)文本 故夫故夫知知效效一官，行一官，行比比一鄉(xiāng)，德合一君，一鄉(xiāng)，德合一君，而而征征一國(guó)者，其自視也，亦一國(guó)者，其自視也，亦若此若此矣。矣。而宋榮子而宋榮子猶然猶然笑之。笑之。雖然，猶雖然，猶有未有未樹(shù)樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，也。夫列子御風(fēng)而行，泠然泠然善善也也，旬，旬有有五日而后五日而后反反。彼于。彼于致福致福者，未數(shù)數(shù)然。此者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所雖免乎行，猶有所待待者也。者也。故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。第二部分：第二部分：歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物“有待有待”，存在，存在“小大之辯小大之辯”。

17、（辯（辯區(qū)區(qū)別）別）第第1 1層：層：闡明闡明“小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年”的道理。的道理。 （不及不可達(dá)到和不能了解之意）第第2 2層：層：補(bǔ)充印證，點(diǎn)明補(bǔ)充印證，點(diǎn)明“小大之辯小大之辯”第三部分：第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。由物到人，闡明逍遙游的境界。 “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四種人，雖有才四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。所待者，還未能算是逍遙游。 我們?cè)谀男┤?/p>

18、的身上看到過(guò)這樣的人格？我們?cè)谀男┤说纳砩峡吹竭^(guò)這樣的人格？陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。陶淵明：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取蘇軾：茍非吾之所有，雖一毫而莫取老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也老子：安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也因此，我們都是“有所待”的 我們要在有所待中培養(yǎng)能力，擔(dān)當(dāng)責(zé)任 我們要在無(wú)所待中放松心情，陶冶情操有對(duì)世間萬(wàn)物的有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待有所待”的論的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題的最高境

19、界，點(diǎn)明全文的主題。 能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四種人種人，有才智修養(yǎng)，但都，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所被世俗所累累； 宋榮子宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)猶有未樹(shù)”； 列子列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者猶有所待者”。這些有才有智有這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的達(dá)到真正的“逍逍遙游遙游”，更何況，更何況那些普通人呢？那些普通人呢？第三部分內(nèi)容分析第三部分內(nèi)容分析文章的論證思路文章的論證思路萬(wàn)物皆萬(wàn)物皆“有所待有所待” 萬(wàn)物所待有萬(wàn)物所待有“小大之辯小大之辯” 世人亦世

20、人亦“有所待有所待”（這些都不是（這些都不是“逍遙逍遙游游”）什么才是什么才是“逍遙游逍遙游” 怎樣才能達(dá)到怎樣才能達(dá)到“逍遙游逍遙游”的境界的境界 本篇是本篇是莊子莊子的代表篇目之一，充滿奇的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格?！板羞b游逍遙游”也是莊子也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都眼里，客觀現(xiàn)

21、實(shí)中的一事一物，包括人類(lèi)本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，然超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。于物，追求無(wú)條件的精神自由。主要內(nèi)容歸納主要內(nèi)容歸納課文鑒賞要點(diǎn)課文鑒賞要點(diǎn)借用寓言說(shuō)理：借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把文章借用大量的寓言把“無(wú)所待無(wú)所待”的思想寄托于生動(dòng)的形象中，的思想寄托于生動(dòng)

22、的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳鴳等。等。想象豐富，意境開(kāi)闊：想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭修辭手法手法。 世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，肯定也也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，肯定也就沒(méi)有絕對(duì)的自由！就沒(méi)有絕對(duì)的自由！ 人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子客觀法則的限

23、制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)诟嬖V我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、蠅營(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。不妨去向老莊尋一劑良藥。老莊思想的積極意義：老莊思想的積極意義：課后練習(xí)：課后練習(xí)：完成練習(xí)題。完成練習(xí)題。背誦課文

24、第一二三段。背誦課文第一二三段。 鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 大小之辯：所待不同。大小之辯：所待不同。 人類(lèi)社會(huì)：未達(dá)逍遙之境。人類(lèi)社會(huì)：未達(dá)逍遙之境。 闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，再到人類(lèi)社會(huì)它們的活動(dòng)都再到人類(lèi)社會(huì)它們的活動(dòng)都“有所待有所待”，都，都

25、是不自由的。是不自由的。感悟莊子感悟莊子 中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求中國(guó)的儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人人擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)；但道家思想在生命層面上，要求；但道家思想在生命層面上，要求人人超越超越。擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)是我們的一份社會(huì)責(zé)任，是我們的一份社會(huì)責(zé)任，超超越越是我們的一種生命境界。是我們的一種生命境界。出自莊子的成語(yǔ)（220個(gè)） 目無(wú)全牛：眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。比喻技術(shù)熟練到了得心應(yīng)手的境地。（常誤作缺乏整體觀念） 游刃有余 涸轍之鮒：水干了的車(chē)溝里的小魚(yú)。比喻在困境中急待援救的人。 薪盡火傳：柴雖燒盡，火種仍留傳。比喻師父?jìng)鳂I(yè)于弟子，一代代地傳下去。 十三、素材運(yùn)用十三、素材運(yùn)

26、用 素材一素材一 莊子作為繼老子之后的又一位道家學(xué)派的代表人物，也莊子作為繼老子之后的又一位道家學(xué)派的代表人物，也在為闡述宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律，即道的運(yùn)行規(guī)律而努力在為闡述宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律，即道的運(yùn)行規(guī)律而努力。在道家看來(lái)，道是萬(wàn)物變化的總原理，是宇宙變化的。在道家看來(lái)，道是萬(wàn)物變化的總原理，是宇宙變化的法則。掌握道的動(dòng)行規(guī)律，順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然變化規(guī)法則。掌握道的動(dòng)行規(guī)律，順應(yīng)天地萬(wàn)物的自然變化規(guī)律，這才是真正的逍遙游。律，這才是真正的逍遙游。 寫(xiě)作應(yīng)用寫(xiě)作應(yīng)用 如上素材可用于以下作文話題或觀點(diǎn)：如上素材可用于以下作文話題或觀點(diǎn)： 1、順應(yīng)自然、順應(yīng)自然 2、遵從規(guī)律、遵從規(guī)律 3、按客觀規(guī)

27、律辦事、按客觀規(guī)律辦事 4、“順天從性順天從性”辨等辨等 素材二素材二 莊子一生淡泊名利，他垂釣濮水，楚王以相印相許，他莊子一生淡泊名利，他垂釣濮水，楚王以相印相許，他不為所動(dòng)，毅然拒絕?；菔┊?dāng)了梁國(guó)宰相，害怕莊子搶不為所動(dòng)，毅然拒絕?；菔┊?dāng)了梁國(guó)宰相，害怕莊子搶他的相位，要搜捕莊子。莊子知道后主動(dòng)會(huì)見(jiàn)惠施，表他的相位，要搜捕莊子。莊子知道后主動(dòng)會(huì)見(jiàn)惠施，表明了自己高潔的志向，說(shuō)自己是非梧桐不棲的鳳凰，絕明了自己高潔的志向，說(shuō)自己是非梧桐不棲的鳳凰，絕不像惠施尋樣如鷂鷹得到一只臭老鼠還怕丟掉。不像惠施尋樣如鷂鷹得到一只臭老鼠還怕丟掉。 寫(xiě)作應(yīng)用寫(xiě)作應(yīng)用 如上素材可用于以下作文話題或觀點(diǎn)：如上素

28、材可用于以下作文話題或觀點(diǎn)： 1、詩(shī)意地生活、詩(shī)意地生活 2、人要淡泊名利、人要淡泊名利 3、不要為名利所累、不要為名利所累 4、欲望、欲望 5、追求等、追求等 素材三素材三 莊子的人生之旅在于游世，莊子的游世是站在宇宙的高莊子的人生之旅在于游世，莊子的游世是站在宇宙的高度去審視蕓蕓眾生，去觀察現(xiàn)實(shí)生活，有一種高屋建瓴度去審視蕓蕓眾生，去觀察現(xiàn)實(shí)生活，有一種高屋建瓴的灑脫與豪邁。游世可以避免人世間的許多沖突。從這的灑脫與豪邁。游世可以避免人世間的許多沖突。從這一點(diǎn)上說(shuō)，他的理想與現(xiàn)實(shí)也并不矛盾。一點(diǎn)上說(shuō)，他的理想與現(xiàn)實(shí)也并不矛盾。 寫(xiě)作應(yīng)用寫(xiě)作應(yīng)用 如上素材可用于以下作文話題或觀點(diǎn)：如上素材可用于以下作文話題或觀點(diǎn)： 1、理想與現(xiàn)實(shí)、理想與現(xiàn)實(shí) 2、高度、高度 3、跳出、跳出“象象”外外 4、另一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注等、另一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注等。 素材四素材四 莊子以奇崛瑰麗的想象力勾繪了詩(shī)性的空間，在這個(gè)空莊子以奇崛瑰麗的想象力勾繪了詩(shī)性的空間，在這個(gè)空間里，精神的絕對(duì)自由靠物象的極度自由空間得以伸展間里，精神的絕對(duì)自由靠物象的極度自由空間得以伸展。莊子。莊子“無(wú)己無(wú)己”“”“無(wú)功無(wú)功”“”“無(wú)