莊子的生死觀

1、-作者xxxx-日期xxxx莊子的生死觀【精品文檔】莊子的生死觀摘要：莊子以“道”的本體論為基礎(chǔ)，發(fā)展了老子“道”的理論，建立起全面系統(tǒng)的生死觀。莊子對生死的看法逐層深入：其基本態(tài)度是重生貴生，苦生樂死；在“道”的層次上認(rèn)為生死自然，生死氣化；而莊子希望達(dá)到的境界則是生死齊同，不生不死。莊子生死觀意義重大，影響深遠(yuǎn)，對培養(yǎng)人形成積極地生死觀具有很大的價值。關(guān)鍵詞：道 生死觀 自然 氣化 正文：莎士比亞有句名言：“生存還是死亡，這是一個問題?！睂τ谏绬栴}古今中外的哲學(xué)家們有過無數(shù)的探討。其中道家的生死哲學(xué)，以其豐富的理論內(nèi)容，深刻的思想內(nèi)涵而彰顯于世，成為中國生死哲學(xué)的重要組成部分。其中莊子作

2、為道家的集大成者，吸收了老子有關(guān)道與生死的思想，建立起較為系統(tǒng)全面的生死觀，其對生死獨到而精辟的見解可謂影響深遠(yuǎn)，具有很大的研究價值。一、莊子生死觀的提出要了解莊子的生死觀，首先要了解莊子的“道”?！暗馈笔抢锨f哲學(xué)體系的核心，作為形而上的存在，是宇宙的本源。老子曾說“有物混成，先天地生”，就是指“道”先于天地而存在，萬物都是由“道”派生的。莊子繼承和發(fā)展了老子關(guān)于“道”的理論，他認(rèn)為“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自亙，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！蓖献右粯樱f子也把“道”作為宇宙的本源，它無形無象，先于天地生，萬物由“道”生成又受其制約?！暗馈痹诒?/p>

3、質(zhì)上便包含著將生命融入宇宙的意味，這是道家對生命進(jìn)行形而上的思考得到的智慧結(jié)晶。莊子的生死觀，是建立在“道”的“有”、“無”理論之上的。老子曾說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“萬物生于有，有生于無”。在莊子看來，人和宇宙中的萬物一樣都是來源于“道”的，人由“道”產(chǎn)生，死后又回歸于“道”，在“道”中化為無，而“無”又是“有”的開始，“無”再經(jīng)過“道”又轉(zhuǎn)化成了“有”，這一過程不斷流轉(zhuǎn)，人的生死實質(zhì)上就是“道”的有無轉(zhuǎn)化。老莊之道，既有聯(lián)系，也有區(qū)別。老子站在宏觀的高度講“道”，把自然界的法則運用到人類社會，倡導(dǎo)人與自然共生。而莊子則更側(cè)重于對個人人生價值的探討，關(guān)注人生的終極意義，下面

4、將進(jìn)行詳細(xì)分析。二、對莊子生死觀的解讀1、莊子對生死的基本態(tài)度：重生貴生；苦生樂死在老莊所處的時代，中國人基本上形成了“重生惡死”的生死觀。一方面對生充滿了渴望與留戀，不少帝王將相甚至苦苦追尋長生不死之術(shù)；另一方面因?qū)λ劳龅臒o知而感到厭惡與恐懼。對這種生死觀，莊子既有認(rèn)同，也有否定。首先，莊子“重生貴生”，這不是簡單的對生命長度的追求，而是肯定個體生命的存在價值。在莊子那里，個體生命的存在得到了充分的認(rèn)同與肯定。“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！保ㄗ屚酰┱嬲鹬厣娜?，不會因為貧富而傷身累形。從肯定生命價值的立場出發(fā)，莊子堅決反對“喪己于物”、“先性于俗”（繕性）和“以人滅天

5、”、“以故滅命”、“以得殉名”（秋水）等損害生命的行為。在莊子看來，作為生命存在具體表征的“身”，其價值意義往往并沒有為人們所真正認(rèn)識。相反，當(dāng)時社會普遍存在的現(xiàn)象是以身殉物，從小人到圣人，無不如此：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”（駢拇）“殉”意味著犧牲個體的生命，而名、利、家、天下則是形形色色的外在對象，為了身外之物而自危其身甚至放棄生命，是相當(dāng)可悲的：“今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！”（讓王）莊子認(rèn)為無論是為名而死還是為利而死，其本質(zhì)都是一樣的，都是對個體生命的戕害，都是莊子堅決反對的。從肯定生命價值的立場出發(fā)，莊子一再突出養(yǎng)生、保身、全生

6、對個體的意義：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)。可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保B(yǎng)生主）莊子對養(yǎng)生之道極為重視，只有心、物、形、神具養(yǎng)，才能守住本性之真，合于自然之道，從而“盡其天年”。養(yǎng)生的道理就在于順應(yīng)自然，心性虛靜，精神專注，無拘無束。個人若能保持這樣的精神狀態(tài)，就能使形體和精神無所不適，免于傷害。其次，在重生貴生的同時，莊子并不怕死惡死，而是以生為苦，以死為樂，坦然面對死亡的到來。“人之生也，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠(yuǎn)矣。”（至樂）莊子對人生的意義是存在質(zhì)疑與困惑的，他將生命過程作了如下界說：“生者，假借也，假之而生。生者，塵垢也?！保ㄖ翗罚┡c

7、“生”的假借性，悲劇性形成對照的，是“死”的完美性。莊子認(rèn)為活著是一種痛苦，死了是一種快樂，死意味著人生之累的解除，因此死亡甚至超過了生存本身的生命價值。在至樂篇中，莊子講了一個關(guān)于髑髏的故事：“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：子之談?wù)咚妻q士。視子之言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？莊子曰：然。髑髏曰：死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為秋，雖南面王樂，不

8、能過也?！痹邝求t看來，莊子所談及的全是人生在世的累贅，人死后則沒有上述的種種憂患，相反正是由于拋棄了“生人之累”而感到無比快樂。這種快樂即使是向南稱王也無法相比。莊子借髑髏之口表明死亡并不可怕，甚至不必去憎惡死亡，相反這正是一種真正意義上的解脫，是值得高興快樂的。2、莊子對生死在“道”的層次上的認(rèn)識：生死自然，生死氣化。莊子既然重生貴生，提倡養(yǎng)生，卻又苦生樂死，向往死亡，這不是自相矛盾么？實則不然，二者在“道”的層次上其實是統(tǒng)一的，即生死自然。道家對于生死問題的探討是側(cè)重從人與自然的關(guān)系來探討的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ɡ献佣逭拢├献訉ⅰ白匀弧币暈槿f物之本性，而“道”

9、則是自然之本性。人從自然中演化而來，生與死的變化也是自然之“道”在個體生命中的體現(xiàn)，非人力所能改變。莊子對此作了進(jìn)一步的闡述：“舜問乎丞曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也?！保ㄖ庇危疤斓亍奔醋匀?，作為大化流行過程的產(chǎn)物，人之“身”與“生”都本于自然，而不屬于人自身?！吧狈侨酥?，而為天地所委，這一看法著重從宇宙自然的尺度定位人的生命意義，并將人之生歸屬于萬物齊一的存在境遇，與之相聯(lián)系的是向自然的回歸。大宗師中有這樣一個故事：“俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環(huán)而泣之。子

10、犁往問之，曰：叱！避！無怛化！倚其戶與之語曰：偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”這里的前提是將人的生命視為自然鏈中的一環(huán)，人之“身”源于自然，生命終結(jié)之后又回歸自然，“為鼠肝”、“為蟲臂”，以十分生動的形式表明，人之死意味著融入自然，化為自然循環(huán)過程中的質(zhì)料。作為一個循環(huán)的過程，“生”與“死”的往復(fù)在莊子看來是無窮無盡的，個人應(yīng)以順其自然的態(tài)度來對待生死，而不能人為地求生避死。明白了這個道理，也就能夠?qū)ι辣в衅匠５男膽B(tài)。所以養(yǎng)生也好，樂死也罷，都不過是順應(yīng)自然的體現(xiàn)。在列御寇篇中記載了莊子將死時的一段話：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：吾以天地為棺槨，以日月

11、為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備耶，何以加此？”由此可見，莊子對生死看得很開，把自己的死當(dāng)作回歸自然大道，與自然融為一體的體現(xiàn)，這又何樂而不為呢。這種自然的生死觀進(jìn)一步發(fā)展，就是莊子的氣化理論。莊子認(rèn)為從本質(zhì)上說，天地萬物通于一“氣”，而“氣”具有重要的化生功用：“氣也者，虛而待物者也。”（人世間）就其性質(zhì)而言，“氣”只有陰陽兩種：“陰陽者，氣之大者也?！保▌t陽）“氣”的陰陽屬性能夠?qū)θ水a(chǎn)生重要的影響：“靜而與陰同德，動而與陽同波。”（天道）莊子把人的生死歸結(jié)為“氣”的聚散變化：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也?！保ㄖ庇危┤f物的生滅變化歸根

12、結(jié)底都是“氣”之所為，“氣”的聚散就決定了人的生死變化，因此生與死在“氣”的層面上得到了統(tǒng)一，這就是莊子所說的“通天下一氣耳”（知北游）。在至樂篇中，莊子更為系統(tǒng)的闡述了生命的演化過程：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬号c人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無慨然！查其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！痹谇f子看來，宇宙產(chǎn)生之初是沒有生命、沒有形體也沒有“氣”的

13、，經(jīng)過演變轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了所謂的“氣”，“氣”再經(jīng)過演變轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了所謂的形體，形體再經(jīng)演化產(chǎn)生了生命，生命再經(jīng)過演化再次復(fù)歸于“氣”。無論是生命的產(chǎn)生還是死亡，在莊子看來，都是“氣”變化的結(jié)果，是“氣”從一種形態(tài)到另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變。生命現(xiàn)象就是氣化現(xiàn)象，人的生死流轉(zhuǎn)不過是自然之“氣”隨著春夏秋冬四季變化而已。隨著“氣”的聚散，人的生死也在不斷交替變化，由于生死都根源于“氣”，都是一“氣”之所為，所以生死無非都是假借的產(chǎn)物，因此死亡并非是生命絕對意義上的終結(jié)。莊子通過“氣”的聚散變化來揭示人類生命的生死機(jī)制，打通了人類生命現(xiàn)象與宇宙萬物之間的聯(lián)系，將“道”、“氣”、生、死這些構(gòu)成生命最關(guān)鍵的幾個環(huán)節(jié)聯(lián)

14、結(jié)起來，體現(xiàn)了其生命氣化思想的完整系統(tǒng)性。3、莊子生死觀所要達(dá)到的境界：生死齊同，不生不死。莊子認(rèn)為，生死是否有別，全在于認(rèn)知主體是否能夠“齊物”，以超越的心態(tài)對待生死的束縛。在莊子看來，事物的差別對于具有不同“心”的認(rèn)知主體的意義卻是不同的，在“成心”即“不齊”之心的關(guān)照下，就會產(chǎn)生各種差別。而在“道心”即“齊物之心”的關(guān)照下，則萬物的差別可以混化為一。因此莊子主張“齊物”而反對“師成心”。在齊物的態(tài)度下，莊子進(jìn)一步提出齊生死的主張，認(rèn)為生就是死，死就是生，生死齊一，本無差別。“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！.若生死為徒，吾又何患！”（知北游）所謂“死生之徒”也就是生與死的相互轉(zhuǎn)化，雖然

15、生為開始，死為終結(jié)，但從本質(zhì)上說，都是生命運動過程中的不同階段，而且生死轉(zhuǎn)化是一個無限循環(huán)的過程，生可以轉(zhuǎn)化為死，死可以轉(zhuǎn)化為生，就像晝夜更替一樣，是一個周而復(fù)始的循環(huán)過程。從齊物的立場來看，個體生命所面臨的永遠(yuǎn)無法跨越的生死之自然大限實際上并不存在。因此莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“萬物一府，死生同狀”（山木）、“死生存亡之一體”（大宗師）、“有無死生之一守”（庚桑楚）。莊子在大宗師中，列舉了子祀、子輿、子犁、子來等人在面對疾病和死亡的時候，不是驚慌失措，也不是悲痛傷心，而是坦然面對，甚至歡欣鼓舞，感謝自然的偉大造化，這等境界實在令人佩服。正是有這種生死齊同的超越性觀念，才能夠?qū)崿F(xiàn)對生死之困的突破，使人的

16、精神得以解放。道家生死觀的最高目標(biāo)是達(dá)到死而不亡、不死不生的境界：“不失其所者久，死而不亡者壽?！保ɡ献尤拢┻@就是說，人的肉體雖然不存在了，但只要精神沒有被人遺忘，他就超越了生命的有限性，而達(dá)到精神的永恒性。老子說：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（老子七章）又說：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”（老子十三章）由此可看出老子仍相信“無身”之我的存在，這其實也就是相信人的生命能夠以另一種形式存在，而且這樣一種存在被認(rèn)為是永恒的。在老子的思想中，“死”與“亡”的意思并不相同，“死”指的是生命活力和機(jī)能的消失，是生命運動的終結(jié)

17、，它著重指人的形體而言；而“亡”是消亡，是歸于“無”的一種狀態(tài)。在老子看來，一個人的生命就肉體方面來說，有生必然有死，但肉體的死亡并不等于整個生命跡象的完全消失，因為生命存在重還包括精神的因素，生命機(jī)體可以死亡，但是精神仍然可以發(fā)揮作用。人與動物的不同就在于人具有思維能力，并且人可以運用這種能力達(dá)到“天人合一”的境界，這種境界就是老子所說的“死而不亡”。要達(dá)到這一境界，在莊子看來只有通過“體道”，進(jìn)行精神修養(yǎng)，達(dá)到“與道相輔而行”（山木）的境界。而這種境界，具體到生死問題上，便是在經(jīng)歷了“外天下”、“外物”、“外生”、“朝徹”、“見獨”的精神修養(yǎng)之后而達(dá)到“無古今”、“不死不生”的境界。這種境

18、界，是“至人神矣.死生無變于己”（齊物論）、“彼游方之外者.又惡知死生先后之所生”（大宗師），這是莊子理想人格的最高境界。對于這一境界，莊子還在不同場合進(jìn)行了多次描述：“古之真人，不知說生，不知惡死。其出不欣，其入不距。不忘其所始，不求其所終?！保ù笞趲煟笆ト酥蔡煨?，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波.其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德?！保桃猓┯纱丝梢姡罢嫒恕?、“圣人”是不生不死無始無終的，是達(dá)到與“道”合一境界的人。他們都是“道”的化身，與“道”同體，因而具有超越、逍遙、放達(dá)、解脫的秉性，是一種精神上的自由、無窮、無限的境界。正是在此意義上，道家在境界層面上超越了生死之困

19、，達(dá)到了死而不亡，不死不生的境界。但這種永恒，卻是既不同于肉體長生也不同于靈魂不死的。莊子所追求的是絕對的、自由的永恒狀態(tài)，是一種融入自然的永恒。三、莊子生死觀的意義與價值1、理論意義：與儒家文化形成互補(bǔ)。受儒家文化影響深重的中國人一向忌談死亡。所以，長期以來，中國傳統(tǒng)文化生死觀總是把思考的重心放在“生”上而忽略了對“死”的關(guān)注。這就造成有關(guān)“生”的哲學(xué)極為發(fā)達(dá)而有關(guān)“死”的哲學(xué)極為貧乏的不平衡現(xiàn)象。這就導(dǎo)致了國人對“死”知之甚少。而正由于對死亡的無知，人類才無法克服對死亡的畏懼和悲哀等負(fù)面影響。只有把死亡當(dāng)成莊嚴(yán)人生的一部分，才能充分認(rèn)識到死亡的獨特性、自然性、尊嚴(yán)性和不可替代性，從而認(rèn)清“

20、生”與“死”的完整意義；只有深知“死”的意義的人，才有足夠的勇氣和智慧來承擔(dān)一切人生的苦難和挑戰(zhàn)，才能讓自己活得有價值、有尊嚴(yán)。莊子對“生”尤其是“死”的全面系統(tǒng)的論述，與儒家“樂生”的文化形成互補(bǔ)。在生死問題的探討上，儒家的立足點主要是人類社會領(lǐng)域，“生”固然被置于更優(yōu)先的地位，表現(xiàn)了對人生的注重與敬畏，同時又在更高的層面上對“舍身取義”、“殺身成仁”給予充分的肯定。而莊子的生死觀則側(cè)重于自然領(lǐng)域，是立足于宇宙自然的視野對生命進(jìn)行審視，人的生死都應(yīng)順其自然，因此莊子對儒家取義成仁的做法是持否定態(tài)度的，因為其是違背自然本性的表現(xiàn)。二者的生死觀各從不同角度闡發(fā)，互為補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)生死哲

21、學(xué)。2、 人生價值：培養(yǎng)人形成積極地生死觀 莊學(xué)生死觀呈現(xiàn)出兩大明顯的趨向。一方面，它重生貴生并積極尋求養(yǎng)生之道；另一方面，它苦生樂死并坦然面對死亡的到來。這就告訴我們，與“生”看似不同的“死”本質(zhì)上是“氣”的聚散變化，是大自然演化的一種形式、一個過程，和“生”實際上是貫通為一的，既是必然的、命定的，又是自然的、客觀的?！吧迸c“死”本質(zhì)上是齊同為一的，沒有區(qū)別的。對個體而言，“死”所顯示的唯一性、獨特性與存在的有限性總是相互聯(lián)系。在寬泛的意義上，人的日?；顒庸倘灰灿歇毺匦?，但“死”顯然以更嚴(yán)峻的形式突出了這種獨特性和不可重復(fù)性，個體的生命過程既不可重復(fù)，也難以替代。不僅如此，世界對個體所呈現(xiàn)

22、的意義，也具有獨特而不可重復(fù)的品格。同時，莊子的生死觀還告訴我們，作為自然造化的一員，個人應(yīng)該積極參與到大化流行之中，盡可能的“保身”、“全生”、“養(yǎng)親”、“盡年”。莊子對生死的理智認(rèn)識有助于現(xiàn)代人認(rèn)清生與死的本質(zhì)，充分珍惜、重視自己寶貴的生命，讓自己活的更有意義。同時，也有助于加強(qiáng)人們對死亡價值和尊嚴(yán)的認(rèn)識，從而消解對死亡的恐懼，擺脫對“死”感情上的痛苦，坦然的迎接死亡的來臨。4、 莊子生死觀給我的啟示以前我在晚上睡覺前常常會思考生死問題，尤其是死亡。因為覺得其中大有玄機(jī)，黑夜中的那種壓抑感與虛無感似乎都與死亡有所類似，然而我們始終無法對死進(jìn)行描述，只知道它與生對立，意味著個體存在的終結(jié)，是此生的盡頭。把死當(dāng)作一個臨界點來看，對界點之后我們無法認(rèn)知更不能認(rèn)知。我思考死亡而死亡正消解了我的思考，這似乎是一個悖論，越是想的深入就會越發(fā)的恐懼，我始終也沒有給自己在死亡問題上有一個合理的