中國自古恪守誠信 西周已有契約一說LI

1、 中國自古恪守誠信 西周已有契約一說中國是世界上契約關(guān)系發(fā)展最早的國家之一。早在西周時,就有了一些對契約的界定,如周禮中就有“六曰聽取予以書契”、“七曰聽賣買以質(zhì)劑”(周官·小宰)。取予,是指財物所有權(quán)取予的轉(zhuǎn)移,在這種轉(zhuǎn)換過程中,應(yīng)以書契為憑。宋人王昭禹說,“載于簡牘謂之書,合而驗之謂之契。”書契在賣買交易中又稱為“質(zhì)劑”,在古代使用簡牘書寫的時代里,總是將交易內(nèi)容一式二份同時寫在簡牘兩邊,然后從中間破別開來,兩家各得其一,檢驗時兩片驗之相合稱為契合。這種書契長形者稱為質(zhì),多用于大型交易;短形者稱為劑,多用于小規(guī)模交易。如果當(dāng)事人在契書上手書文字,或刻畫印痕以為鑒證者,又稱之為“傅

2、別”、“符別”,或稱之“莂”。 現(xiàn)存最早的契約,是近三千年前鐫刻在青銅器皿上的周恭王三年(公元前919年)裘衛(wèi)典田契等四件土地契,將契約文字刻寫在器皿上,就是為了使契文中規(guī)定的內(nèi)容得到多方承認(rèn)、信守,“萬年永寶用”。所以訂立契約的本身,就是為了要信守,就是對誠信關(guān)系的一種確立。誠信,是我國所固有的一種優(yōu)良傳統(tǒng),也是延續(xù)了幾千年的一種民族美德,在中國儒家的思想體系里,是倫理道德內(nèi)容中的一部分。孟子說:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！?孟子·離婁上)這是說“誠”是天地間運(yùn)行的一種法則,而追求誠是人的法則,是人對天地間這一法則的尊崇和效仿,它要求著人具有真實(shí)毋欺的品性?！靶拧币彩侨寮?/p>

3、的一種道德規(guī)范,即言出要兌現(xiàn),孔子要求做人要“言必信,行必果,敬事而信”,即要身體力行,說話算數(shù)。“信”就是指遵守承諾、誠實(shí)不妄的品格,被儒家列為“五?！眰惱淼赖隆叭省⒘x、禮、智、信”中的一種。 隨著官方契約制度的確立,民間也相應(yīng)形成了一套鄉(xiāng)法民約。在吐魯番出土的一件唐代的文書中寫有“準(zhǔn)鄉(xiāng)法和立私契”(唐咸亨五年(公元674年)王文歡訴酒泉城人張尾仁貸錢不還辭,吐魯番出土文書第三卷,第269頁),這是說民間私人之間訂立私契,都是遵循的“鄉(xiāng)法”。所謂“鄉(xiāng)法”,就是指民間世代承襲的習(xí)慣法,其中最核心的思想就是以誠信待人處事。從兩千多年來的中國民間各類契約看,其方式大致有下列幾個方面。 首先是立券契

4、本身的防偽:最早的契約,較大型重要者,常鐫刻于青銅器皿上,一旦成立,即難于作偽。在用簡牘作書寫材料的時代里,人們想出將契約內(nèi)容一式二份寫在同一簡上,并寫上一“同”字,并從中剖開,交易雙方各執(zhí)一半,當(dāng)兩份合在一起時,“同”字的左半與右半是否完全相合,就成了驗證契書真?zhèn)蔚臉?biāo)志。如不寫“同”字,由當(dāng)事人立契時另寫其他字,或在簡契上刻畫成一些痕跡,然后一分為二,驗證時將二契合在一起,符契相合了就是真契。 當(dāng)書寫材料演進(jìn)到紙質(zhì)書寫后,契約書便寫在紙上,仍采取一式二份的做法,然后將二契各折疊一半,用兩契的背面相對接后,寫上“合同”,如此“合同”二字的右半在一契紙的背面;其左半便在另一契紙的背面。只有當(dāng)兩契

5、背面的“合同”字完全吻合,才證明都是真契。近年在吐魯番新出土的一件高昌永康十二年(公元477年)張祖買胡奴券券背,就留有“合同文”三字的左半(柳方吐魯番新出的一件奴隸買賣文書,載吐魯番學(xué)研究2005年,第1期)，這是實(shí)物的證明。這種方式一直到明清時期仍在繼續(xù)沿用,如明景泰元年(公元1450年)祁門縣方茂廣出伙山地合同的款縫上,用大字寫有“今立合同貳本,各收壹本,日后為照”諸字的左半(張傳璽中國歷代契約會編考釋(下)第1041頁)。 其次是在契文上由當(dāng)事人的“署名為信”或“畫指為驗”:在訂立契約時,雙方當(dāng)事人均應(yīng)該在契文中親自署名,或在契尾簽名方始有效。不會寫字的,也應(yīng)在自己姓名位下親自畫上簽押

6、,或畫上自己中指節(jié)印痕,有時還注明“手不解書,以指節(jié)為明”(見于吐魯番出土文書第二卷84頁唐西州高昌縣趙懷愿買舍券),這些都是為了證明此契的可信度。這種方式發(fā)展到近代,則由刻好的個人印章所替代,或捺上自己的中指指紋印為憑。 第三是訂立契約時,應(yīng)有第三方人士在場,而且必須在契約上寫明備案:如西漢神爵二年(公元前60年)廣漢縣節(jié)寬德賣布袍券,在券簡尾就寫有“時在旁候史張子卿、戍卒杜忠知卷約,沽旁二斗”(中國歷代契約會編考釋上第33頁)。這是說,節(jié)寬德在訂立賣布袍券時,候史張子卿、杜忠都在場見證此事。“沽旁二斗”在有的券契上寫作“古酒旁二斗皆飲之”、“沽酒各半”、“沽各半”等,這是在契券訂立完成、沽

7、酒酬謝在場者,交易雙方各承擔(dān)一半沽酒錢的意思。 漢魏以后,這些訂契約在場的旁人等,都有了專門的稱呼,如“時人”、“書券”等。在高昌王國時期,券尾的稱謂通常是“倩書”(書寫券契者)、“時見”(當(dāng)時親見者)、“臨座”(面臨在座者)。到了唐代又有一些新變化,在契尾除了契約雙方主人簽名押署外,還有“知見人”或“見人”,另外還有“保人”?！氨Ｈ恕钡淖饔貌煌凇爸娙恕?他不僅知見了券契的訂立,而且要擔(dān)保契約義務(wù)人完成自己的義務(wù),否則,就要承擔(dān)契約義務(wù)的連帶責(zé)任。這類保人,到了清代,常稱為“中保人”,除了擔(dān)保責(zé)任外,還起從中介紹的作用,故有時又稱“中保說合人”。 由上看來,無論訂立何種契約,除當(dāng)事者雙方外

8、,總是要邀請第三方到場,以起一種人證的作用,即證明契約的有效性。 第四,事先講明違約受罰的種種規(guī)定。在漢代簡牘式的券契中,還不大見有違約受罰的文字記載,在進(jìn)入到十六國時期的紙質(zhì)契約文書后,便有了違約加倍受罰的記載。如前秦建元十三年(公元377年)七月廿五日趙伯龍買婢券中以中氈七張買一名八歲幼婢,券文說:“有人認(rèn)名及反悔者,罰中氈十四張,入不悔者”(俄藏敦煌文獻(xiàn)第十五冊第212頁)。此后便成為一種慣例,常常在券契中寫有“二主和同立券,券成之后,各不得反悔,悔者一罰二入不悔人?！彪m然這是預(yù)防性文言,卻是對契約出現(xiàn)非誠信行為的一種警示。 到了唐代,對于涉及錢財交易一類的契約關(guān)系,其違約懲罰性的追討是

9、很嚴(yán)厲的。如唐乾封三年(公元668年)張善熹於左憧熹邊舉錢契,張向左借了銀錢二十文,契文中體現(xiàn),債權(quán)人得到了舉債者家屬和財物的雙重保證,一種是由妻兒、保人還貸;或者以家財、菜園抵債。 在古代的契約中,常常在契文中寫有“官有政法,人從私契,兩和立契,畫指為信”。在大多數(shù)情況下,民間契約在鄉(xiāng)法民約的制約下,都能正常地運(yùn)行。但是,靠單純道德性的鄉(xiāng)法來貫徹誠信原則,有時也顯得無能為力。 面對這種局限性,就必然要求用法律手段來制裁、懲罰違背契約者。例如法制比較完備的唐王朝,就有對“負(fù)債違契不償”者的法律懲治,其律文規(guī)定是:“諸負(fù)債違契不償,一匹以上,違二十日笞二十,二十日加一等,罪止杖六十;三十匹,加二

10、等;百匹,又加三等。各令備償?！?唐律疏議卷26雜律)對于“負(fù)債違契不償”一語,疏議文解釋說:“欠負(fù)公私財物,乃違約乖期不償者?！比羰恰柏?fù)百匹之物,違契滿二十日,杖七十;百日不償,合徒一年”。 法律既維護(hù)債權(quán)人的權(quán)宜,同時也維護(hù)債務(wù)者的正當(dāng)利益,如對掣奪家資抵債的行為,也不是可以隨便進(jìn)行的。唐律規(guī)定:“諸負(fù)債不告官司,而強(qiáng)牽財物,過本契者,坐贓論。”針對此律,疏議解釋說:“公私債負(fù),違契不償,應(yīng)牽掣者,皆告官司聽斷。若不告官司而強(qiáng)牽掣財物,若奴婢、畜產(chǎn),過本契者,坐贓論?！边`契不償,用掣奪家資的辦法來抵債,官府并不反對,但必須報告官府,經(jīng)官府判斷以后才可進(jìn)行,否則,超過了契約中的財物數(shù),就要對

11、掣奪者以強(qiáng)盜受贓罪論處。 宋朝的售房合同Q 2008-3-17 17:25:00 來源：文摘報 眾所周知，一份規(guī)范的售房合同，必須寫有房子的位置、面積和總價，以及買方什么時候付款，賣方什么時候交房，雙方什么時候過戶，過戶時的相關(guān)稅費(fèi)由誰出等內(nèi)容。但是在北宋初年，售房合同上老是丟東少西，以致交房之后，糾紛不斷。太平興國八年（983年），知開封府司錄參軍事趙孚向朝廷提出建議，說過去簽售房合同，都是老百姓自己弄，有的內(nèi)容殘缺不全，有的預(yù)設(shè)霸王條款，還有的更可惡，欺負(fù)買家不識字，居然拿舊契來蒙事，這樣對公對私都不好，不如由政府出面，搞一份標(biāo)準(zhǔn)合同出來，好讓老百姓有個參照。“司錄參軍”是北宋前期的官職，

12、級別比知府稍低，主抓戶籍和治安，類似現(xiàn)在的公安局局長。這位趙局長的建議挺對路，很快就被宋太宗接受了，宋太宗果真讓人搞了一份標(biāo)準(zhǔn)合同，然后詔告天下，號召大伙以后再簽合同的時候，一定要按著這份標(biāo)準(zhǔn)合同的格式來。又過了一百年，宋神宗發(fā)布一道詔令，要求所有售房合同必須由政府統(tǒng)一印制，任何人都不得再使用私契，不然就屬于非法。宋神宗的詔令頒布以后，人們再買賣房屋，就得到縣衙買張“定貼”，也就是合同的草本，先試著填一遍，交給有關(guān)人員審查，若無誤，再買幾張“正契”，也就是正式的合同，然后再把定貼上的內(nèi)容謄寫到正契上。正契一般四張，交完稅，蓋完章，一張給買方，一張給賣方，一張交給商稅院，一張留縣衙備案。事實(shí)證實(shí)

13、，這套辦法確實(shí)讓房產(chǎn)交易變得規(guī)范多了，對老百姓有好處。但也有不好的地方：買定貼和正契都要花錢。定貼一般五文一張，正契就更貴了，另外每買一次定貼，都要多交一次印花稅，稅率是房款的3到5。清及民國時期華龍網(wǎng)訊 （記者 李晟）千余張清代至民國的契約，靜靜地躺在成堆的古籍中，數(shù)十年不為人知。一次偶然的“搬家”，讓這批藏身重慶圖書館的契約，進(jìn)入了人們的視線。 昨天，重圖工作人員在清理圖書館“搬家”打包的古籍時，發(fā)現(xiàn)了千余張清代至民國年間的各式契約?！斑@些契約好像是打開了一扇時間之窗，讓我們可以直接回眸這一百年間四川、重慶（當(dāng)時重慶屬四川管轄）的民生經(jīng)濟(jì)?！敝貓D古籍保護(hù)中心主

14、任袁佳紅如是說。 契約有專門的特制紙張昨天上午，一份剛剛清理完畢的道光年間地契（注：民國時代房契和地契是分開的，清代兩者均統(tǒng)稱地契），在重圖古籍保護(hù)中心工作人員的手中，緩緩展露真容。這張報紙大小的契約右邊，用毛筆密密麻麻地寫著賣方全家為了償還債務(wù)，舉家將自己所有的土地和房屋以96色銀（白銀的成色）510兩的價格整體出售給鄰戚的交割事宜。袁佳紅說，初步整理出來的數(shù)份契約，基本上是清代至民國時期的，大的如同報紙一般，小的只有明信片那樣大。 雖然歷經(jīng)百余年光景，地契因蟲蛀有些殘破，但依然柔軟如昔，頗有韌性。袁佳紅介紹說，考慮到需要長期保存等因素，這些地契所用的紙張都是專用的契約紙

15、，契約紙類似于宣紙，但更柔軟，是清代特有的，它主要以竹纖維作為原料，用傳統(tǒng)的古法制作而成。 親戚鄰居有優(yōu)先購買權(quán) “因負(fù)債多金難以填還，于是母子侄等同意，愿將受分田土，地名漕房灣再三說合鄰戚李義良名下出銀承買?！敝钢@份清代道光年間的地契，袁佳紅說，這句話反映了清代土地交易中“親戚享有優(yōu)先購買權(quán)”的鄉(xiāng)規(guī)民俗。 據(jù)袁佳紅介紹，清代賣主賣地時，需先遍問叔伯弟侄等享有優(yōu)先購買權(quán)的親房，如果親房不買，則由親及疏，遍問本家族人、姻戚，承租人及鄰居，否則就會引發(fā)爭端。 袁佳紅說，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會土地交易中存在的“人情”、“情面”等交易規(guī)則。對賣方而言，賣給誰都是

16、賣，如果親族、地鄰所出的地價與其他買家所出的地價差不多，賣方首先會賣給親族、地鄰，這是從“照顧”親族、地鄰的角度出發(fā)的，其目的是為了使家族的整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力不受損，這是中國歷史上土地私有制時代的顯著特征。 21個證人證明一份地契 在這份清代道光年間的地契的末尾，分署著21人的名字，袁佳紅說，這些人就是契約的見證人。在這21個人的簽名下面還畫著一些類似于簡體字“怒”的符號，袁佳紅說，這是見證人的畫押方式，屬于“花押”，往往將“一生心潔”、“一生好心”、“一片公心”、“一片正心”或“直白”、“?！钡茸謽有蜗蠡?、藝術(shù)化，連寫成“”形或“怒”形。 據(jù)袁佳紅介紹，防偽也是老地契中所注重的。清代地契，通常要加蓋官方