朱光潛先生的《談美》讀后感最新范文

1、朱光潛先生的談美讀后感最新范文 讀書，它使我有了少無適俗韻，性本愛秋山的感情，書籍是人類進步的階梯，那么關(guān)于朱光潛先生的談美讀后感該怎么寫呢，下面是我為大家整理的關(guān)于朱光潛先生的談美讀后感范文三篇，供大家參考。 朱光潛先生的談美讀后感1 朱老說過，美學(xué)離不開馬克思主義，更小的說便是唯物主義。也就是說一切的藝術(shù)品與美都是從現(xiàn)實中動身而高于現(xiàn)實，引領(lǐng)人類進步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動生產(chǎn)，勞動使人進步，產(chǎn)生志向，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話是適用的：經(jīng)濟基礎(chǔ)確定上次建筑美的精神生活。而勞動生產(chǎn)和現(xiàn)實條件又確定著經(jīng)濟狀況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動生產(chǎn)與志向的位置。 對于美感是一種傾

2、向，還有更精確的說明。人是一個整體，他是有聽覺、視覺、嗅覺、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開來看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注意聽、嗅、視三感，認為美是客觀的，與人的主觀感覺無關(guān)?？烧缟衔乃f，沒有美感何來美?而美感便是人的意志與思想的一種傾向?？煽偨Y(jié)為：人是一個整體;美與美感也是一個不行分割的整體。 文中有一處對于人與自然的關(guān)系的說明，我頗為喜愛。人是審美過程的主體，自然為客體，當(dāng)然，主體也屬于客體，人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是相互對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應(yīng)而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時，人類的勞動生產(chǎn)便是不斷用自己的力氣變更自然，讓它符合自身的美的規(guī)律的過程。在這

3、個過程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了人化的自然;人發(fā)揮了他的本質(zhì)力氣，就是確定了自己，他的本質(zhì)力氣就在改造中自然對象化了，因而也日益加強和提高了。這便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨立，而自然中有人類，人類中又有自然。馬克思說過：自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會的人才存在;因為在社會里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在他為旁人而存在，旁人也為他而存在這是人類世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的基礎(chǔ)而存在。只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會就是人和自然的完善化的統(tǒng)一體自然的真正復(fù)活人得徹底的自然主義和自

4、然的徹底的人道主義。多么好的人的自然主義和自然的人道主義啊!這不正是我們應(yīng)當(dāng)追求和憧憬的么?我想那應(yīng)當(dāng)是最高境界的美了吧!自然與人類的和諧! 朱光潛先生的談美讀后感2 本文作者朱光潛，字孟實。他90歲生涯的大部分都貢獻給了中國的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為美學(xué)老人。 朱光潛的談美寫于1932年，由聞名的開明書店出版。在此之前，他寫過一本給青年的十二封信, 用書信的形式，漫談文藝、美學(xué)、哲學(xué)、道德、政治等問題，發(fā)人思索，指引迷津，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書。但這本書主要談的是人生修養(yǎng)，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是，作為給青年的十二封信的姊妹篇，朱光潛以給青年的第十

5、三封信為副標題，寫作了這本談美。 作者是懷著一種崇高的使命感和社會責(zé)任感來寫這本不厚的小冊子的，他用通俗易懂的方式和明白如話的語言把高深的美學(xué)問題講得深化淺出，引人入勝，從而起到了凈化讀者心靈、提升一代青年精神境界的作用。而我，讀了這本書后同樣受益匪淺。 美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟的兩句詞記得綠羅裙，到處憐芳草，指出很多通常被認為美感的閱歷其實并非美感，而是實際人的看法，在藝術(shù)本身以外求它的價值。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙，也可以由一件古董，聯(lián)想到金錢，并不是全部的聯(lián)想，都是美的。純粹的美，恒久是一種專注，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。 講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進一步跟我們談了藝

6、術(shù)與嬉戲、藝術(shù)與想象、創(chuàng)建、情感等方面的問題。告知我們藝術(shù)創(chuàng)建除了想象之外，還須要情感。 藝術(shù)創(chuàng)建除了想象之外，還須要情感。作者借司空圖詩品中的一句話超以象外，得其環(huán)中指出：詩人于想象之外又必有情感，情感是綜合的要素，很多原來不相關(guān)的意象假如在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機體。意象是朱光潛美學(xué)理論的重要概念，這里情感的作用非常突出。沒有情感的統(tǒng)帥，想象或許會雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo)，則綱舉目張，意與象合了。 朱自清先生說：孟實先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種宏觀的眼界和豁達的胸襟，值得學(xué)者深思。文藝理論當(dāng)有以觀其會通，局于一方一隅，是不會有真知灼見的。我認為的確如此，通過

7、他的講解，我真正相識了美，觀賞了美，發(fā)覺了美。他的見解也的確人性化。 學(xué)術(shù)界有人指出：朱光潛對美學(xué)的理解可以說是特別之深，他對西方美學(xué)的介紹，在談美中已經(jīng)達到了一代大師的化境。 我認為學(xué)習(xí)美學(xué)也好，學(xué)習(xí)藝術(shù)也好，關(guān)鍵不在能否駕馭一兩種技能，而是要看我們能否達到一種境界。若能夠達到朱光潛先生所崇尚的藝術(shù)化的人生，唯恐可以說今生無愧了。 朱光潛先生的談美讀后感3 讀了朱光潛先生的談美，心有感受。對于先生精辟、客觀的分析和論證最為觀賞。期中最能領(lǐng)會到的是作者特別經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不好用的閱歷，但是人類歷史生生不息；美是無處不在的，但是要靠人們細心發(fā)覺的；美是客觀事物加主觀看法產(chǎn)生的，但是缺

8、一不行，物質(zhì)是可以用完的，而無形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說呢？ 以作者對一棵古松的三種看法好用的、科學(xué)的、美感的進行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同看法，或者說每個人的動身點不同，其視察事物的立足點就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是探討的心態(tài)去看，而畫家用觀賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里襯托了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看，而是如朱先生講的：無為而為的觀賞眼光去看，觀賞的同時也給予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完備概念。美的東西須要人們用審美的眼光和觀賞的心態(tài)去看去想，如只講好用，那么美是最不好用的閱

9、歷。 美是事物的最有價值的一面，美感的閱歷是人生中最有價值的一面。假如說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些賜予美妙情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中猶如指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。 俗語講：距離產(chǎn)生美。其實朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實世界覆蓋了霧、雪或雨就簡單給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)當(dāng)也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的限制和設(shè)計在其中，太過接近真實簡單使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不簡單讓人理解，終歸藝術(shù)是給人們觀賞的。 人們對于熟識的事物總是簡單忽視它的美，因為太過熟悉沒有了距離感和神奇感，簡單從實際生活中的利害關(guān)系動身看眼前的事物，而簇新的、不了解的事物有距離感就簡單產(chǎn)生美感，這也猶如圍城般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神奇感而迸發(fā)出美感，使人憧憬。如此所謂：當(dāng)局者迷，旁觀者