實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的作用

1、v思考：v1、研究sars病毒的認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的？2、對sars病毒的認(rèn)識(shí)是如何深入發(fā)展的？3、研究認(rèn)識(shí)sars病毒的目的是什么？l4、怎樣確定預(yù)防sars病毒的措施是否正確？1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（1）認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的）認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的（2）認(rèn)識(shí)是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的）認(rèn)識(shí)是在變革對象的實(shí)踐中發(fā)生的 農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)丈量土地建筑、手工業(yè)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐戰(zhàn)爭無產(chǎn)階級的革命斗爭改革開放實(shí)踐需要天文學(xué)數(shù)學(xué)力學(xué)“諸子百家”孫子兵法馬克思主義鄧小平理論認(rèn)識(shí)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的來源認(rèn)識(shí)的來源獲取知識(shí)的途徑獲取知識(shí)的途徑唯一的，即實(shí)踐唯一的，即實(shí)踐多種多樣的多種多樣的為什

2、么書本知識(shí)不是認(rèn)識(shí)的源泉呢？為什么書本知識(shí)不是認(rèn)識(shí)的源泉呢？第一，書本知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)第一，書本知識(shí)屬于間接經(jīng)驗(yàn)第二，間接經(jīng)驗(yàn)是相對直接經(jīng)驗(yàn)第二，間接經(jīng)驗(yàn)是相對直接經(jīng)驗(yàn) 而言，最終來源于實(shí)踐而言，最終來源于實(shí)踐第三，從知識(shí)總體而言，歸根到第三，從知識(shí)總體而言，歸根到 底來源于實(shí)踐底來源于實(shí)踐 社會(huì)一旦有技術(shù)上地需要，社會(huì)一旦有技術(shù)上地需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)能把科學(xué)推向前進(jìn) 恩格斯恩格斯誰來推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展？ 1、sars的傳染性與家的傳染性與家庭、醫(yī)院聚集庭、醫(yī)院聚集性兩大特征。性兩大特征。 2、總結(jié)出、總結(jié)出四項(xiàng)有效臨床四項(xiàng)有效臨床治療經(jīng)驗(yàn)。

3、治療經(jīng)驗(yàn)。 3、及時(shí)將危重、及時(shí)將危重sars 患者集中到患者集中到?？漆t(yī)院。?？漆t(yī)院。 馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。 毛澤東毛澤東3、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的（1）認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用）認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用 于實(shí)踐，于實(shí)踐， 去指導(dǎo)實(shí)踐去指導(dǎo)實(shí)踐（2）對待學(xué)習(xí)知識(shí)目的的兩種）對待學(xué)習(xí)知識(shí)目的的兩種 態(tài)度態(tài)度主觀范疇主觀范疇科學(xué)理論

4、、權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論、權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)、 多數(shù)人意見多數(shù)人意見客觀事物本身客觀事物本身實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)誰來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確性呢誰來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確性呢實(shí)踐的兩個(gè)特點(diǎn)決定的實(shí)踐的兩個(gè)特點(diǎn)決定的受主觀認(rèn)識(shí)受主觀認(rèn)識(shí) 指導(dǎo)指導(dǎo)改造客觀世界改造客觀世界聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)聯(lián)系主觀認(rèn)識(shí)聯(lián)系客觀事物聯(lián)系客觀事物實(shí)實(shí)踐踐正確的認(rèn)識(shí)主觀與客觀相符成功認(rèn)識(shí)實(shí)踐結(jié)果失敗錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)主觀與客觀相悖階段小結(jié)：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn) 小結(jié)：小結(jié)：1、掌握一個(gè)、掌握一個(gè)基本原理基本原理:實(shí)踐對認(rèn)識(shí)實(shí)踐對認(rèn)識(shí)起決定作用起決定作用2、了解一對、了解一對辯證關(guān)系辯證關(guān)系：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系的關(guān)系3、注意兩個(gè)、注意兩個(gè)易混問題易混

5、問題：認(rèn)識(shí)的來：認(rèn)識(shí)的來源與獲得的途徑；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)源與獲得的途徑；認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與認(rèn)識(shí)的目的與認(rèn)識(shí)的目的實(shí)踐實(shí)踐認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)決定反作用思考題v實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是什么？實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識(shí)決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用：正確的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有阻礙作用。鞏固練習(xí)：（單項(xiàng)選擇）1、沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)。從認(rèn)識(shí)論上說，這是由于（ ） a、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)b、物質(zhì)對意識(shí)有決定作用c、理論必須與實(shí)踐相結(jié)合d、只有親身實(shí)踐才能獲得知識(shí)a2、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋?）a、實(shí)踐具有把主觀和客觀聯(lián)系起來的特 性b、實(shí)踐是一個(gè)無限發(fā)展的過程c、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)d、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和目的a3、16世紀(jì)，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體運(yùn)動(dòng)試驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重力成正比的說法。這件事說明（ ）a、感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)識(shí)才能把握事物的本質(zhì)b、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)c、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 d、真理是對事物及其規(guī)律的正