關(guān)于狄爾泰生命解釋學(xué)

1、關(guān)于狄爾泰生命解釋學(xué)關(guān)于狄爾泰生命解釋學(xué)生活、體驗(yàn)、時(shí)間的讀書(shū)報(bào)告一、 歷史理性批判草稿1、覺(jué)識(shí)、實(shí)在性 : 時(shí)間狄爾泰將精神世界在主體中的建構(gòu)如何使關(guān)于精神實(shí)在的知識(shí)成為可能作為歷史理性批判的任務(wù)，為了表明體驗(yàn)中被體認(rèn)到的事態(tài)的實(shí)在性，我們必須說(shuō)明在什么意義上使用“范疇”一詞?！拔覀儦w之于客體的各種謂詞包含著不同的1 體認(rèn)模式。指謂這些模式的概念，我稱(chēng)之為范疇?！毙问椒懂犑顷P(guān)于一切實(shí)在的陳述的形式，真實(shí) ( 實(shí)在)范疇包括的成員被用于整個(gè)實(shí)在，它們起自與生活息息相關(guān)的體驗(yàn)，實(shí)在范疇緣起于我們的生命。生產(chǎn)關(guān)聯(lián)體、力量和價(jià)值都被用來(lái)描述精神生活?！吧钪械臅r(shí)間性是生活的第一個(gè)范疇規(guī)定物，也是一切

2、其他范疇規(guī)定物的基礎(chǔ)，生命行程一詞已經(jīng)指明了這種時(shí)間性。時(shí)間通過(guò)2 我們的意識(shí)的綜合整體，而為我們存在著?！斌w驗(yàn)概念包含時(shí)間性，體驗(yàn)是一段時(shí)間序列，關(guān)于人類(lèi)精神世界的知識(shí)起源于體驗(yàn)，體驗(yàn)是一切知識(shí)的前提。狄爾泰在這里用了很多句子描述時(shí)間，時(shí)間概念是通過(guò)體驗(yàn)而最終形成的，時(shí)間被經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)在的無(wú)休止的前移，在同一瞬間，將來(lái)變?yōu)楝F(xiàn)在，又沒(méi)入過(guò)去，現(xiàn)在是一個(gè)滿(mǎn)含實(shí)在內(nèi)容的時(shí)間因素，我們通過(guò)各種表象而擁有過(guò)去和將來(lái)，這些表象之所以為我們存在著，僅僅因?yàn)槲覀兩钤诋?dāng)下。從現(xiàn)在回顧過(guò)去，是記憶中的圖景，根據(jù)它們對(duì)于我們意識(shí)的價(jià)值，我們對(duì)其進(jìn)行排列，時(shí)間越加流，我們逝，我們的記憶越加模糊，而將來(lái)的圖景也是不確定

3、的。當(dāng)回顧過(guò)去時(shí)是很矛盾的，人們?yōu)檫^(guò)去所決定，但又否定它，幻想著它本來(lái)可以是另一個(gè)樣子，而面對(duì)將來(lái)時(shí)，由于現(xiàn)在的實(shí)在性范疇與可能性范疇結(jié)合，我們覺(jué)得未來(lái)具有無(wú)限的可能性?！八季S在對(duì)于時(shí)間的體驗(yàn)中所遭遇的矛盾產(chǎn)生于知性的非穿透性。甚至?xí)r間進(jìn)展中的最小部分也仍然涉及時(shí)間的流逝。現(xiàn)在從來(lái)都不存3 在，我們經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)在者總是包含著對(duì)于剛才的現(xiàn)在者的回憶。”過(guò)去在現(xiàn)在領(lǐng)域中具有重要的作用，這是通過(guò)記憶實(shí)現(xiàn)的，過(guò)去被包容進(jìn)現(xiàn)在，時(shí)間之流中構(gòu)成了一個(gè)現(xiàn)在性的統(tǒng)一體者，這是體驗(yàn)的一種最小單元。“由于體驗(yàn)是時(shí)間進(jìn)程中一個(gè)非常短暫的瞬間, 在它尚未構(gòu)成思想的清晰的對(duì)象之前 , 就已經(jīng)隨著時(shí)間之流 (狄爾泰又稱(chēng)之為生

4、命之流fluss des leb2ens )成為過(guò)去 , 所以, 這樣的體驗(yàn)是思想無(wú)法直接把握的。因?yàn)楦鶕?jù)生命本身的法則, 我們所觀(guān)察到的每一個(gè)生命瞬間, 都是我們注意力所固定下來(lái)的記憶的瞬間, 而不再是時(shí)間之流或生命之流本身 , 思想對(duì)它是不可能直接穿透的, 狄爾泰把這種情況稱(chēng)為二律背 4 反?！标P(guān)注破壞了體驗(yàn)，但是體驗(yàn)、表現(xiàn)和理解之間的關(guān)系使我們有可能解決這一問(wèn)題。我們抓住一種心理活動(dòng)的表現(xiàn)，我們?cè)袤w驗(yàn)這種活動(dòng)。我們必須找到一種既出現(xiàn)于時(shí)間之中，又不為外物所扭曲的表現(xiàn)。2、生活、時(shí)間、生活關(guān)聯(lián)體由于意識(shí)的統(tǒng)一性，我們體認(rèn)到關(guān)聯(lián)體，生活本身是一種結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)體，這種關(guān)聯(lián)體得到體認(rèn)，乃是因?yàn)檎w與

5、部分的關(guān)系，這就是解釋1 精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)，狄爾泰文集第3 卷，安延明譯，人大出版社，2010年，第 178頁(yè) 2 同上書(shū) 3 同上書(shū)，第 179頁(yè) 4 ，謝地坤，哲學(xué)動(dòng)態(tài) 2006年第 3 期學(xué)循環(huán)?！耙磺欣斫夥绞剿灿械膬?nèi)容是，從對(duì)于確定非確定的部分的體認(rèn)出發(fā)，嘗試把握整體的含義，然后再回過(guò)頭來(lái)，更準(zhǔn)確地規(guī)5 定各個(gè)部分?！闭w和部分的同一。生活與時(shí)間中的一切緊密相連。生活的整體性特征它的內(nèi)在的生滅變化，它的構(gòu)成一種自我關(guān)聯(lián)體的能力等都決定于時(shí)間。生活存在于時(shí)間中的部分與整體的關(guān)系之中，即作為它們的關(guān)聯(lián)體而存在，生活與得到再體驗(yàn)者之間展現(xiàn)出諸部分的意義與整體的關(guān)系。在記憶中，在每一

6、種生活關(guān)懷中，我們的整體存在都對(duì)其自身和他物持有一種態(tài)度; 在每一種生活關(guān)懷中，我們都能看到部分對(duì)于整體的意蘊(yùn)。生活以生活的時(shí)間性為前提，同時(shí)又超越了這一特性。“盡管整體與部分這一形式范疇適用于空間、時(shí)間、有組織的存在物或歷史中的一切關(guān)聯(lián)體，但它首先是從生活的本質(zhì)，以及與此相應(yīng)的理解過(guò)6 程，即那種使諸部分結(jié)成一個(gè)關(guān)聯(lián)體的過(guò)程，獲得自身的意義。”除了一般的思維范疇外，對(duì)于生活的理解還需要價(jià)值、目的和意義等范疇，這三種范疇之間的不同，首先因?yàn)槲覀凅w認(rèn)生命行程時(shí)所采取的時(shí)間觀(guān)點(diǎn)?！爱?dāng)通過(guò)記憶向后回顧時(shí)，我們借助意義范疇，看到了一個(gè)生命行程的過(guò)去部分的關(guān)聯(lián)體。當(dāng)生活在今天，我們通過(guò)情感，體驗(yàn)到當(dāng)下實(shí)

7、在物的肯定和否定的價(jià)值。如果面向?qū)?lái)，我們又會(huì)7 因?yàn)橐环N前瞻性的態(tài)度而形成目的范每一范疇都疇?！睆牟煌嵌瘸霭l(fā)，去理解被體驗(yàn)到的現(xiàn)在物的各種內(nèi)在價(jià)值是并列生活整體。我們對(duì)于當(dāng)下的體驗(yàn)中，的、各自分立的。面對(duì)將來(lái)時(shí)，各種目的之間的關(guān)系只能是一些可能、選擇和歸屬的關(guān)系。只有意義范疇可以克服生活諸部分之間的單純的并列和單純歸屬關(guān)系。生活中的關(guān)聯(lián)性只能在生活事件的意義和對(duì)于生活整體的理解以及該整“體的含義的關(guān)系中得到說(shuō)明。只是在這一領(lǐng)域中，范疇才可能取代單純的并列性和從屬性。作為生活理解之特殊方面的價(jià)值和目的等范疇?wèi)B(tài)度就是以這樣的8 方式被吸收進(jìn)一種總體認(rèn)識(shí)之中?！蔽覀兺ㄟ^(guò)意義范疇來(lái)體認(rèn)生活，通過(guò)結(jié)

8、構(gòu)和以此為基礎(chǔ)的獲得性心理生命，時(shí)間中的生命過(guò)程就會(huì)出現(xiàn)塑造關(guān)系，意義聯(lián)系的本質(zhì)存在于一個(gè)生活過(guò)程的塑造之中此過(guò)程展開(kāi)于時(shí)間之中，并且以一定環(huán)境下的生活結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。二、 狄爾泰思想述評(píng)狄爾泰認(rèn)為 , 體驗(yàn)是獲取認(rèn)識(shí)的第一步 , 它是直接的感受 , 全部認(rèn)識(shí)就建立在這個(gè)基石之上。狄爾泰把生命當(dāng)做精神科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)比康德的先驗(yàn)哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主義者前進(jìn)了一大步 , 它的出發(fā)點(diǎn)是活生生的人 , 是一個(gè)擁有知、情、意 , 并且不能將它們進(jìn)行分割的整體 , 而不像后者那樣只是偏重于某一個(gè)孤立的側(cè)面; 更重要的是他強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的時(shí)間性 , 對(duì)后來(lái)的哲學(xué)家大有啟發(fā), 海德格爾和伽達(dá)默爾因此總是把時(shí)間性與人的存在及其解釋

9、聯(lián)系在一起。海德格爾對(duì)時(shí)間的描述也與狄爾泰類(lèi)似。與柏格森的生命哲學(xué)不同，狄爾泰的生命哲學(xué)自然科學(xué)與生物學(xué)色彩重，“我們看到，一個(gè)心理生理生命行程開(kāi)始并結(jié)束于時(shí)間之中?！薄斑@些相互5 精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)，狄爾泰文集第3 卷，安延明譯，人大出版社，2010年，第 207頁(yè) 6 精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)，狄爾泰文集第3 卷，安延明譯，人大出版社，2010年，第 182頁(yè) 7 同上書(shū)，第 185 頁(yè)8 同上書(shū)，第 215頁(yè)9 同上書(shū)，第 207208頁(yè)作用就發(fā)生在生活這一關(guān)聯(lián)體中。它們都受到遵循著因果律的自然客體系統(tǒng)的限制。這個(gè)系統(tǒng)也包括心理過(guò)程中那些與軀體相關(guān)的方面。這種生活時(shí)時(shí)處處9 都要受

10、到時(shí)空限制，它仿佛居身于諸生命單元的時(shí)空事相互作用并態(tài)中?！辈皇侵敢蚬P(guān)系的一個(gè)方面，而是一種體驗(yàn)。伽達(dá)默爾認(rèn)為，在蘭克和德羅伊森那里已經(jīng)存在一種唯心主義態(tài)度和經(jīng)驗(yàn)主義態(tài)度之間的沖突，在狄爾泰這里，這種沖突變得特別尖銳。在建構(gòu)中，專(zhuān)門(mén)一節(jié)講自然科學(xué)建構(gòu)與精神科學(xué)建構(gòu)的區(qū)別?！白匀豢茖W(xué)主要探討的是事實(shí), 而人文科學(xué)主要探討的是意義; 自然科學(xué)依靠的是經(jīng)驗(yàn) , 人文科學(xué)依靠的是體驗(yàn); 自然科學(xué)使用的是因果10 的說(shuō)明 , 人文科學(xué)使用的是意義的理解?！薄罢鎸?shí)范疇在精神科學(xué)和在自然科學(xué)中完全不一樣。我不打算討論與這些范疇的起源相關(guān)的問(wèn)題，而只想談一下它們的有效性。任何真實(shí)范疇都不能聲稱(chēng)，既然它在自然

11、科學(xué)中有效，11便在精神科學(xué)中同樣有效?！弊匀豢茖W(xué)的因果性并不存在于歷史世界中，如果歷史被認(rèn)為與自然一樣，并不是精神的顯現(xiàn)方式，那人的精神就無(wú)法認(rèn)識(shí)歷史了。狄爾泰的優(yōu)秀之處在于，“他沒(méi)有忘記經(jīng)驗(yàn)在這里是某種根本不同于自然認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)的東西。在自然認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)所涉及的，只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的可證實(shí)的觀(guān)點(diǎn)、內(nèi)在歷史性是一種生命的歷史過(guò)程，它的范例不是固定的事實(shí)，而是那種使回憶和期待成為一個(gè)整體的奇特組合，我們把這種組合稱(chēng)12 之為經(jīng)驗(yàn)，而且由于我們做出經(jīng)驗(yàn)我們獲得了這種組合。”生活作為一種結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)體，結(jié)構(gòu)概念的使用，使對(duì)內(nèi)心生命聯(lián)系的體驗(yàn)性與自然事物的因果聯(lián)系相結(jié)構(gòu)意指一種關(guān)系整體，這整體不依賴(lài)于

12、事物的時(shí)間性的因果次序，而區(qū)別。依賴(lài)于內(nèi)在的關(guān)系。生命的結(jié)構(gòu)聯(lián)系通過(guò)解釋學(xué)循環(huán)，使精神科學(xué)擁有詮釋學(xué)基礎(chǔ)。解釋學(xué)面對(duì)的就是意義，價(jià)值、目的、發(fā)展、理想等范疇都依賴(lài)于意義范疇?！耙?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^(guò)一種與整體的理解相關(guān)的生活的特殊部分的意義范疇13 去體認(rèn)生活過(guò)程的關(guān)聯(lián)體?！薄耙饬x被理解為生命的表現(xiàn)，生命本身，即這種流14 逝著的時(shí)間性，是以形成永恒的意義統(tǒng)一體為目標(biāo)。生命本身解關(guān)于釋自身?！比说谋举|(zhì)方面，與發(fā)展概念相伴隨的是塑造概念，塑造是一種普遍的生活屬性，人的本質(zhì)是塑造出來(lái)的，意義聯(lián)系的本質(zhì)存在于一個(gè)生活過(guò)程的塑造之中?！拔覀兛梢钥吹缴畹囊粋€(gè)新的特征，即它在時(shí)間上受到限制，同時(shí)又超越15 時(shí)

13、間。”“即狄爾泰并不認(rèn)為，有限的歷史性的人受制于特殊時(shí)空關(guān)系，對(duì)精神科學(xué)認(rèn)識(shí)可能性乃是一種根本的損害。歷史意識(shí)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)這種對(duì)自身相對(duì)性的超越，以使精神科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀(guān)性成為可能。、歷史意識(shí)那種超越自身16 并能夠獲得客觀(guān)歷史認(rèn)識(shí)的特征究竟依據(jù)于什么呢, ”在狄爾泰這里找不到明確的答復(fù)。伽達(dá)默爾最初也批評(píng)狄爾泰學(xué)說(shuō)的不徹底性, 認(rèn)為在狄爾泰哲學(xué)表面上看 , 觀(guān)中存在著唯心主義與經(jīng)驗(yàn)主義、個(gè)體的心理學(xué)基礎(chǔ)與整體的歷史主義觀(guān)念的沖突, 但是, 伽達(dá)默爾仍然承認(rèn)狄爾泰對(duì)現(xiàn)代解釋學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。伽達(dá)默爾非常看10 ，何衛(wèi)平，人文雜志2004 年第 3 期 11 精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)，狄爾泰文集第3 卷，

14、安延明譯，人大出版社， 2010年，第 182頁(yè) 12 真理與方法，伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館， 2010年，第 317頁(yè) 13 精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)，狄爾泰文集第 3 卷，安延明譯，人大出版社，2010年，第 211頁(yè) 14 真理與方法，伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館，2010年，第 323頁(yè) 15 精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)，狄爾泰文集第3 卷，安延明譯，人大出版社，2010年，第 211 頁(yè) 16 真理與方法，伽達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，商務(wù)印書(shū)館，2010年，第 335 頁(yè)重狄爾泰從歷史的視野去考察和研究人類(lèi)的生命世界, 他甚至把狄爾泰的解釋學(xué)稱(chēng)做“歷史解釋學(xué)”?！爱?dāng)然, 伽達(dá)默爾也注意到狄爾泰的歷史解釋學(xué)中存在的問(wèn)題 , 這就是狄爾泰晚年接受了黑格爾的影響, 把歷史的客觀(guān)性與人類(lèi)精神史混淆在一起 , 這當(dāng)然是狄爾泰思想內(nèi)在的悖論。對(duì)此, 伽達(dá)默爾不無(wú)遺憾地說(shuō) , 狄爾泰試