《理想國(guó)》讀后感作文范文

1、理想國(guó) 讀后感作文范文理想國(guó)是古希臘哲學(xué)家柏拉 圖(公元前 427- 公元前 347 年 )創(chuàng)作的哲學(xué) 對(duì)話(huà)體著作。全書(shū)主要論述了柏拉 圖心中理想國(guó)的構(gòu)建、治理和正 義，主題是關(guān)于國(guó)家的管理。下面是小編整理好的幾篇 讀后感范文，供大家參 閱所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充 滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法 統(tǒng)治者、國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍、普通 勞動(dòng)人民三個(gè) 階級(jí)組 成。柏拉 圖一生大部分 時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他 熱愛(ài)祖國(guó)， 熱愛(ài)哲學(xué)。他的最高理想也是 該書(shū)的核心思想哲學(xué)家 應(yīng)為政治家，政治家 應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是 躲在象牙塔里的 書(shū)呆子， 應(yīng)該學(xué)以致用，求 諸實(shí)踐，做 靠譜的實(shí)行家，

2、做行 動(dòng)上的巨人。有哲學(xué) 頭腦的人，要有政 權(quán);有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦，找到自己 堅(jiān)強(qiáng)的核心正 義與美德，用哲學(xué)的思想來(lái)管理民眾。讀理想國(guó)無(wú)疑打破了我 對(duì)哲學(xué)家淺薄的 認(rèn)識(shí)以為只會(huì)立書(shū)著作，玩文字游 戲 ;以為其文字讀來(lái)定是 詰屈聱牙 ;以為研究哲學(xué)只是極小部分人 熱衷的事 業(yè) 。令人 訝異的是，本以 為哲學(xué)，何況像理想國(guó) 這樣的西方哲學(xué)史上 輝煌巨著一定玄之又玄， 艱深難讀，或許使普通 讀者有如 墜云端不知所蹤之感，更甚者 頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒 讀。事 實(shí)不盡然。我所拜 讀的是郭斌等人的 譯本，據(jù)說(shuō)是青年 讀者較為喜愛(ài)的版本，不 僅譯出了原 書(shū)的內(nèi)容，而且 譯出了原書(shū)的神韻，加之原

3、著采用一 問(wèn)一答的 辯論形式，不急不躁，循循善 誘，節(jié)奏緊湊，引人入勝。柏拉 圖的辯論被稱(chēng)為詭辯 ，曾言你不可能在 辯論中戰(zhàn)勝我。柏拉 圖與師而兼友的 蘇格拉底往返 論證，將欲立人，先求立己，后 蘇格拉底被控 傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答 辯，竟以身殉。柏拉 圖目擊心傷，終其魂夢(mèng)以之，不能忘 懷。柏拉 圖以繼承蘇格拉底大 業(yè)自任，共著 對(duì)話(huà)二十五篇。 該書(shū)讀 起來(lái)，文字溫暖，情感 飽滿(mǎn)，并且令人感動(dòng)。我想 經(jīng)典的影響力不在于振 聾發(fā)聵 的論斷，而在于它 給世人幽暗 閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來(lái)的感動(dòng)和信念。柏拉圖第一卷開(kāi)卷不久即開(kāi)始討論究竟正義是什么。他與形形色色的

4、人展開(kāi) 辯論，正義是有話(huà)實(shí)說(shuō) ，有債照還 ?是強(qiáng)者的利益 ?柏拉圖對(duì)正義的討論是從區(qū)分城邦正 義、個(gè)人正 義開(kāi)始的。他 認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。在自身內(nèi)部各做各的事，而不是表 現(xiàn)為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉 圖要表達(dá)的正 義。但我想當(dāng) 時(shí)正義的定義已不能完全適用于當(dāng)今社會(huì)，而哲學(xué)正是一門(mén)充滿(mǎn)哲辯的一門(mén)科學(xué)，同 樣與時(shí)俱進(jìn)。正義一直都是受人 們褒揚(yáng)的社會(huì) 話(huà)題，然而究竟什么是正 義 ?正因?yàn)槟暇┑罔F有那個(gè)正 義的女生， 偷拍者才未得逞。因 為這個(gè)社會(huì)充 滿(mǎn)正義，酒店女生最 終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的 觀點(diǎn)是否正確

5、。智者 統(tǒng)治國(guó)家，武士保 衛(wèi)國(guó)家，平民 負(fù)責(zé)生產(chǎn)。僅 此而已。理想國(guó)一 書(shū)，震古爍今，為西方知 識(shí)界必讀之書(shū)。書(shū) 中不僅討論到正義，還討論 到優(yōu)生優(yōu)學(xué)問(wèn)題、節(jié)育問(wèn)題、家庭解體 問(wèn)題、婚姻自由 問(wèn)題、獨(dú)身 問(wèn)題、專(zhuān)政問(wèn)題 、獨(dú)裁問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、民主 問(wèn)題、宗教 問(wèn)題、教育 問(wèn)題等等問(wèn)題 ，柏拉 圖的學(xué)問(wèn)可稱(chēng)為綜合性的。讀書(shū)，見(jiàn)仁見(jiàn)智，存乎其人。 毀之譽(yù)之，各求所安。關(guān)鍵在于細(xì)讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭(zhēng)鳴可也。否 則斷章起 義，游談無(wú)根，那就了無(wú)意思了。柏拉圖( 公元前 427 年 前 347 年) 是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞

6、里士多德的老 師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛 認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。理想國(guó)是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。 這是一部典型的大 綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié) 合在一起， 錯(cuò)綜復(fù)雜。理想國(guó)通 過(guò)蘇格拉底與 對(duì)手們的談話(huà) ，反復(fù)詰難來(lái)推理 尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知 識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正 義的定義： 1、正義就是有 話(huà)實(shí)說(shuō) 有債照還 ;2、正義就是幫助朋友 傷害敵人 ;3、正義是強(qiáng)者的利益 ;4、不正 義比正義有利。 這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉 圖一一剖析，找出了其中的缺陷， 對(duì)于我們?nèi)松缆返?選擇有

7、深刻的啟示。 柏拉圖理想國(guó)中提到很多教育 問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深 遠(yuǎn)的影響， 盧梭曾稱(chēng) 贊它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育 論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě) 過(guò)咧也有一些 說(shuō)法只要柏拉 圖的理想國(guó)與盧梭的愛(ài)彌兒留存在世，縱令其它教育 論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。書(shū)中的教育思想精辟深刻，讓我受益 頗多。理想國(guó)中 強(qiáng)調(diào)到了早期教育的重要性。柏拉圖認(rèn)為 ，兒童 階段接受了音 樂(lè)文藝的教育會(huì) 變得溫文有禮， 對(duì)丑惡的東西反感，等到 長(zhǎng)大會(huì)受他所接受教養(yǎng)的影響，便會(huì)與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他 認(rèn)為孩子應(yīng)該從小 實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，也從音 樂(lè)中、游 戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要 強(qiáng)迫孩子去學(xué) 習(xí)，要

8、用游 戲的方法， 這樣我們可以在游 戲中更好的了解他 們每個(gè)人的天性。理想國(guó)中也注重了人文素質(zhì)的培養(yǎng)，提倡學(xué)習(xí)音樂(lè)，藝術(shù)，文學(xué)等等，使人在不知不覺(jué)中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。科學(xué)與人文的 結(jié)合更利于人的 發(fā)展，學(xué)生也 應(yīng)體驗(yàn)到生活的樂(lè)趣，藝術(shù)的陶冶從而使心靈更充 實(shí)美好。 理想國(guó)中提出女子也 應(yīng)該接受教育。柏拉圖認(rèn)為，一定要 給女子和男子以同 樣的教育，女子也要學(xué) 習(xí)音樂(lè)、體操和 軍事教育，因?yàn)橥瑯拥姆A賦應(yīng)該給 以同樣職務(wù)柏拉圖的這種思想打破了古代的 傳統(tǒng)觀 念，認(rèn)為 男女平等，天 賦和才能相當(dāng)?shù)娜司徒邮芟嗤慕逃?訓(xùn)練，接受相同的 職務(wù)，這就為婦女提供了學(xué)習(xí)和發(fā)展才能的機(jī)會(huì)，是很 偉

9、大的教育思想。 當(dāng)然理想國(guó)中也存在一些不理想的地方。柏拉 圖認(rèn)為，為了使城邦一直 強(qiáng)大，就要控制他 們下一代的出生，他 認(rèn)為，最好的男人必 須和最好的女人盡多 結(jié)合在一起，最好 結(jié)合者的下一代必 須培養(yǎng)成 長(zhǎng)，而最壞者的下一代 則不予養(yǎng)育。首先我 對(duì)這種夫妻的 結(jié)合方式不 認(rèn)同，這種結(jié)合方式 對(duì)于人 們并不公平，其次 對(duì)于小孩的 處理方式太 過(guò)殘忍，生命本就是可 貴的，一生下來(lái)就要被 處理掉，我們沒(méi)有這樣的權(quán)利，而且 這樣太過(guò)重視先天因素了，忽略了后天教育和 環(huán)境影響的作用。還有，不 讓親生母親照顧自己的孩子， 這樣成長(zhǎng)起來(lái)的孩子都缺乏 親情和母 愛(ài)，一個(gè)缺少愛(ài)的國(guó)家是很可怕的，而且 這也違背

10、了人的本能。 柏拉圖的理想國(guó)中確 實(shí)蘊(yùn)藏了智慧和思想，它 對(duì)后世的影響是無(wú)法估量的。理想的國(guó)家中是存在很多理想的 東西無(wú)法 實(shí)現(xiàn)，但是柏拉 圖同樣認(rèn)為這 是有價(jià)值的。所以我 們不能因 為一個(gè)國(guó)家不能在現(xiàn)實(shí)中管理得像描述的那 樣好就否定 這些理論。理想國(guó)是我 們的一個(gè)目 標(biāo)，一個(gè)美好的目 標(biāo)。所以，正如永 動(dòng)機(jī)的失 敗，生物 實(shí)驗(yàn) 2 號(hào)的放棄， 瑪雅帝國(guó)的 滅亡，歷史不斷 驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的?？偸窃谡n上聽(tīng)老師講理想國(guó)，心中有著不解和好奇，現(xiàn)在我自己完整的 讀過(guò)理想國(guó)之后，我 產(chǎn)生了自己的一套理解?；谧约菏菍W(xué)前教育 專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我特 別關(guān)注了書(shū)中涉及的教育 問(wèn)題。 結(jié)合自身所學(xué)，我 針對(duì)書(shū)

11、 中的某些 觀點(diǎn)提出了自己的一些看法。理想國(guó)被稱(chēng) 為是哲學(xué)家的宣言 書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó) 計(jì)劃綱要，它以 辯論對(duì)話(huà) 體裁寫(xiě)成， 書(shū)中人物性格 鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)有趣， 語(yǔ)言流暢明晰， 論證嚴(yán)實(shí)細(xì) 致，內(nèi)容深刻豐富，達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和 邏輯修辭學(xué)的高度 統(tǒng)一。 理想國(guó)一 書(shū)開(kāi)篇交代了這場(chǎng)辯論發(fā) 生的地點(diǎn)：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之 間。這 個(gè)位置 顯然是柏拉 圖故意交代給讀者的，將關(guān)于政治正義的討論設(shè) 置在遠(yuǎn)離塵囂的城外， 顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身城外，才能 夠以局外人的 視角洞悉城邦生活的基礎(chǔ)，審視正義和善本身，因 為沒(méi)有城邦是 絕對(duì)正義的。 柏

12、拉圖在理想國(guó)中 為復(fù)活的 蘇格拉底安排了 諸多精明的 詭辯家作為對(duì)手，使 蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出正 義的含義。對(duì)手越是 強(qiáng)勁，就越能 夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉 圖的哲學(xué)思想。在仔細(xì)閱讀 后，我首先是 對(duì)于柏拉 圖的人生 觀有了一定的 認(rèn)知。一方面，對(duì)所有人而言，我們不應(yīng)用一生來(lái)庸碌地追求錢(qián)財(cái)，在物 質(zhì)基本需求得到 滿(mǎn)足時(shí)，應(yīng)學(xué)會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受 ;另一方面，我 們應(yīng)當(dāng)為自己的一切行為負(fù)責(zé)，有所擔(dān)當(dāng)。老后更不要因?yàn)樯降?錯(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自 責(zé)，要勇于接受自己的行為所導(dǎo)致的一切后果。而對(duì)于理想國(guó)中所描述的理想國(guó)家，我大致可以做出粗略描

13、述。首先，理想國(guó)的公民被分為三類(lèi)：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國(guó)家中處于統(tǒng)治地位，他 們是理想國(guó)的立法者和監(jiān)護(hù)者 ;賦有意志的本性，勇敢善 戰(zhàn)的人是神用 銀子做成的，他 們是國(guó)家的 衛(wèi)士 ;只有情欲的本性的人是神用 銅和鐵做成的，他 們安分守己， 節(jié)制情欲，忍受 勞苦，他 們處于最下層，為統(tǒng)治者及其 輔助者服務(wù)。 理想的國(guó)家 應(yīng)該是由哲學(xué)家來(lái) 領(lǐng)導(dǎo)的，從 尋求正義出發(fā)，來(lái)建構(gòu)幸福國(guó)家的模型。 其次，國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭， 為了國(guó)家和政治的建構(gòu)，公民 應(yīng)該 服從于國(guó)家的需要。國(guó)家不 應(yīng)有私心，而 應(yīng)竭盡全力的 為國(guó)家做 貢獻(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該善于團(tuán)結(jié)，這樣城邦才會(huì) 穩(wěn)定。

14、國(guó)家內(nèi)部不能 發(fā)生內(nèi)訌，在對(duì)外上則要有戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)力和準(zhǔn) 備，這樣才能守衛(wèi)好國(guó)家，才能排除一切內(nèi)憂(yōu)外患，使理想國(guó)家得以生存和發(fā)展。最后，一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國(guó)家要承擔(dān)教育的責(zé)任，無(wú)論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。正是因 為這種國(guó)家的模型是全民性的，書(shū)中提到如果我 們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有 這些事情 還沒(méi)有現(xiàn)在我們還沒(méi)有談及別的事情都能得心 應(yīng)手。又一個(gè)人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向。柏拉圖從正義寫(xiě)到理想國(guó)，又從理想國(guó) 論及了教育 問(wèn)題，而我最

15、關(guān)注的也不 過(guò)如此。理想國(guó)中的教育思想，是直接為其所構(gòu)建的理想國(guó)家服 務(wù)的。柏拉 圖認(rèn)為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個(gè)，就是教育，即通過(guò)音樂(lè)和體育培養(yǎng)出 優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最 終目的是培養(yǎng)具有最高知識(shí)的、真正合格的城邦 統(tǒng)治者，即集智慧與 權(quán)力于一身的哲人王。柏拉圖還為 理想國(guó)中的教育劃分了年齡段， 講求階段性教學(xué)。他提出要以游 戲的方式向兒童 傳授教育。在 7到 18 歲時(shí)要給予青年普通教育，包括藝術(shù)，音樂(lè)，詩(shī)歌，舞蹈，體操及 軍訓(xùn)等。 18 到 20歲要以體育 鍛煉為 主，主要學(xué) 習(xí)軍訓(xùn)，然后是科學(xué)理 論 。 20 到 30歲，要傳授給人們辯證 法的思想，培

16、養(yǎng)思 維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30 歲以后能 夠?qū)W習(xí)哲學(xué)， 5 年后擔(dān)任國(guó)家重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù) ，通過(guò)15 年的實(shí)踐，進(jìn)行考試，升為國(guó)家統(tǒng)治者。由此來(lái)看，柏拉 圖的這種教育思想與我 們現(xiàn)在所說(shuō)的活到老，學(xué)到老、 終身學(xué)習(xí)等還是有異曲同工之妙的。 柏拉圖有不少的教育思想是很先 進(jìn)的，他提到國(guó)家用人要因人而異，全國(guó)公民無(wú)一例外。每個(gè)人的天 賦適合什么，就 應(yīng)該派他去完成什么任務(wù)，以便大家都能 發(fā)揮所長(zhǎng)。 這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個(gè)性，是很相近的。另外，在他的 書(shū)中還涉及到了 優(yōu)生優(yōu)選優(yōu) 育問(wèn)題。柏拉 圖規(guī)定了最佳的生育年 齡，女人從 24到 40 歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人 則從過(guò)了跑步速

17、度最快的年齡到 55歲。禁止近 親結(jié)婚。由立法者 選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同 鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交 給國(guó)家托兒所 進(jìn)行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法 還不夠盡善盡美，但是，從科學(xué)的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法 還是比較合理的。他重視教育對(duì)于人的影響， 強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育 環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并 發(fā)展故事教育。他 認(rèn)為一個(gè)兒童從小受了好的教育， 節(jié)奏與和 諧浸入了他的心靈深 處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì) 變得溫文有禮 ;如果受

18、了壞的教育， 結(jié)果就會(huì)相反。而體育 鍛煉自然是要 給孩子一個(gè)健康 結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他 認(rèn)為要先審查故事的 編者，然后 選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事 鑄造兒童的心靈。柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理 論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大 領(lǐng)域：健康， 語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)， 藝術(shù)。幼兒教 師的首要任務(wù)就是保 證幼兒能 夠身心健康，其次是身心和 諧發(fā)展。柏拉 圖在理想國(guó)中提出的 優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從 遺傳角度來(lái)保 證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉 ，這就使得幼兒能 夠健康的成 長(zhǎng)。至于心靈上，他主 張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非

19、觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保 證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小 給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便 發(fā)展了其自身的 語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要 給予兒童數(shù)數(shù)， 計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地 說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游 戲中進(jìn)行，以免使其 喪失學(xué)習(xí)興趣，這與當(dāng)下我 們講的活動(dòng)以游戲?yàn)橹魇菢O其相似的。可 見(jiàn)，柏拉 圖的幼兒教育思想很超前， 還是很值得我們深思的。對(duì)于柏拉 圖的理想國(guó)，我的闡述還是片面而膚淺的，因 為還有很多 細(xì)節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔 細(xì)閱讀書(shū) 籍并清晰 認(rèn)識(shí)柏拉 圖的哲學(xué)思想，才能更好的 對(duì)其文章 進(jìn)行解讀。讀完這

20、本書(shū)，我不 僅學(xué)會(huì)了如何 鉆研學(xué)問(wèn)，讀懂文章， 還學(xué)會(huì)了思考人生，我要成 為怎樣的人，達(dá)到什么 樣的人生目 標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。 讀書(shū)，要學(xué) 習(xí)書(shū)中的學(xué) 問(wèn)，更要從學(xué) 習(xí)書(shū)中品味人生。經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵 的論斷，而在于它 給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的 閃光。它提出一個(gè)命 題，它給出一個(gè)假 設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意 識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了 發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位 絕對(duì)權(quán) 威，還是一個(gè)極端 惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我 們?cè)谒枷肷?賴(lài)以前進(jìn)的基石。 作為西方乃至世界上影響力

21、最大的哲學(xué)家之一，柏拉 圖一生立著無(wú)數(shù)，而理想國(guó)無(wú)疑是其中最能表 現(xiàn)其政治思想的作品，其中哲學(xué)家與王的 辯證關(guān)系也一直 為后人稱(chēng)道。通 過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、 環(huán)環(huán)相扣的 對(duì)話(huà) ，給后人展 現(xiàn)了一個(gè)完美 優(yōu)越的城邦。 這個(gè)城邦是 歷史上大大小小 烏托邦的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是 締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。 圍繞這 個(gè)宗旨，柏拉 圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正 義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝 密，想象豐富， 闡述精彩，在 歷史上頗具影響力。所謂理想

22、國(guó)，是柏拉 圖推理出的一個(gè)充 滿(mǎn)正義和美德的國(guó)家， 這個(gè)國(guó)家由立法 統(tǒng)治者，國(guó)家 護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè) 階級(jí)組 成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家 應(yīng)該為政治家，政治家 應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不 應(yīng)該是躲在象牙塔里死 讀書(shū)而百無(wú)一用的 書(shū)呆子， 應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家 應(yīng)該對(duì) 哲學(xué)充滿(mǎn)向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的 進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而 這些所要體 現(xiàn)的東西在他的理想國(guó)開(kāi)始 時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正 義二字逐 漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正 義是一種好的表 現(xiàn)，然而什么是正 義呢，面 對(duì)這個(gè)看似很好理解的 詞語(yǔ)，柏拉 圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探 討。一、正 義

23、應(yīng)是克法洛斯 認(rèn)為：欠債還債就是正 義。 ( 相信讀過(guò)查士丁尼法典的都會(huì)很熟悉 這一句話(huà)，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極 為相似。 ) 或者說(shuō)，正義就是把善 給予友人，把 惡給予敵人。對(duì)于這種正義觀，蘇格拉底 認(rèn)為，拿了人家的 東西歸還，這不是正 義。因?yàn)椋覀儾荒馨?東西還給瘋 子，而且把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正 義的。特拉徐馬霍斯認(rèn)為：每一種 統(tǒng)治者都制定 對(duì)自己有利的法律。他 們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的 對(duì)百姓就是正 義的 ;誰(shuí)不遵守，就有 違法之罪，又有不正 義之名。特拉徐 馬霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的 論斷法律就是主 權(quán)者的命令。 顯然在這里，正 義被理解 為一種對(duì)強(qiáng)者的

24、屈服， 為他們的利益服 務(wù)成了其它人的 義務(wù)。無(wú) 論稱(chēng)為強(qiáng)者或者是 統(tǒng)治者，我認(rèn)為這 個(gè)詞的本意 應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在 優(yōu)勢(shì)的人群。他 們形成權(quán)力是依 賴(lài)于強(qiáng)力。以上兩種 觀點(diǎn)，柏拉 圖都借助 蘇格拉底之口提出了正面的批 評(píng)。柏拉 圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定 義，而是通 過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我 發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其 歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正 義。我們可以看到，柏拉圖心中的正 義包含智慧和德性 這兩個(gè)要素。 我們可以知道 諸如正義是給每個(gè)人的適如其份的 報(bào)答、正 義是強(qiáng)者的利益、正 義是對(duì)利和害的一種功利 計(jì)算，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系

25、列重要的法理學(xué)命 題，都曾是非常重要的思想。可 見(jiàn)，柏拉 圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管 書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè) 對(duì)手理屈辭 窮。但柏拉 圖自信論說(shuō)圓滿(mǎn)的前提是以上 這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正 義應(yīng)當(dāng)包含 這兩者。這種真理的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意 識(shí)形態(tài)的影響。而后世 對(duì)這些被否定了的命 題的再認(rèn)識(shí)，也是一種 觀念群變化了的 結(jié)果。 二、城邦的正 義和個(gè)人的正 義 蘇格拉底與阿里斯同的 對(duì)話(huà)似乎就是一座城邦形成的 過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi) 農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市 場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃 飽喝足后， 為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與 藝術(shù)品

26、的提供者、醫(yī)生、法官等等。將 這段對(duì)話(huà)簡(jiǎn)單 化，我 們可以 發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我 們需要各種 產(chǎn)品，所以生 產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人 們不可能同 時(shí)掌握多種技 藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技 藝，為了精于此 藝，蘇格拉底又 說(shuō)護(hù)衛(wèi) 者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空 閑，需要有更多的知 識(shí)和最多的 訓(xùn)練。這 種種安排，有一個(gè)原 則，那就是不允許模仿一切的人出 現(xiàn)，柏拉 圖明白的 說(shuō)法律不 歡迎扮什么，像什么的人 進(jìn)入城邦。因 為這樣，一種人只從事一種生 產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被 擾亂。而且，從事生 產(chǎn)的人不能從事 護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于

27、成 為護(hù)衛(wèi) 者需要接受精心教育，更因 為銅鐵 當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡。 論述完城邦的正 義后，柏拉 圖開(kāi)始通 過(guò)分析法探 討個(gè)人的正 義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分 別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望 時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是人 們用以思考推理的，可以稱(chēng)之 為靈魂的理性部分欲望是人 們用以感 覺(jué)愛(ài) 、餓、渴等等物欲之 騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之 為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種 滿(mǎn)足和快 樂(lè)的伙伴。激情是我 們藉以發(fā)怒的那個(gè) 東西。就如國(guó)家的正義三個(gè)階層各司其 職那樣，如果每一個(gè)人的三種品 質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么 這個(gè)人就是正 義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起 領(lǐng)

28、導(dǎo)作用，激情和欲望受理智 領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有 節(jié)制的美德。柏拉 圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正不是外在的各部分和諧一致，而是內(nèi)在的和諧。一個(gè)正 義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。 通過(guò)對(duì)這幾章的 閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開(kāi)的，并且智慧是指 導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知 識(shí)?？?見(jiàn)，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是愛(ài)智慧，于是哲學(xué)與正義建立起了 聯(lián)系。一杯的清水，可以折射太陽(yáng)的光 輝;一本好 書(shū)，可以 凈化 1 個(gè)人美好的心靈。本 欄目提供了中外名著的 讀后感范文和參考，希望您在此能找到您所需要的 讀后感范文， 對(duì)于提升自己的 鑒賞和閱讀水平有所提高。柏拉 圖( 公元前 427

29、年-前 347 年 ) 是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最 偉大的思想家之一。他是 蘇格拉底的學(xué)生，是 亞里士多德的老 師，他們 3 個(gè)被廣泛 認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。理想國(guó)是柏拉 圖一生最具代表性和影響最 為深遠(yuǎn)的著作。 這是一部典型的大 綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、 倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、 藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié) 合在一起， 錯(cuò)綜復(fù)雜。 理想國(guó)通過(guò)蘇格拉底與 對(duì)手們的談話(huà) ,反復(fù)詰難來(lái)推理 尋求正義的定義 。在第一卷，柏拉 圖用蘇格拉底知 識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正 義的定義： 1.正義就是有 話(huà)實(shí)說(shuō) 有債照還;2.正義就是幫助朋友 傷害敵人 ;3.正義是強(qiáng)者的利益 ;4.不正義比正義有利。這 4 種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返?選擇 有深刻的啟示。柏拉圖理想國(guó)中提到很多教育問(wèn)題，對(duì)后世教育也有深遠(yuǎn)的影響， 盧梭曾稱(chēng)贊“它是一篇最好的教育 論文，像 這樣的教育 論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě) 過(guò)咧”也有一些 說(shuō)法“只要柏拉 圖的理想國(guó)與 盧梭的愛(ài)彌兒留存在世， 縱令其它教育 論著被毀，教育園地也