生活與哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)歸納

1、v1.0 可編輯可修改1 1生活與哲學(xué)必背知識(shí)點(diǎn)歸納第一單元：生活智慧與時(shí)代精神第一課：美好生活的向?qū)?、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧3、哲學(xué)的任務(wù)：尋找光明，正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界4、哲學(xué)的含義哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。（1）世界觀、方法論的含義和關(guān)系：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

2、（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。從本質(zhì)看：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀從產(chǎn)生過程看：哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)哲學(xué)的含義v1.0 可編輯可修改2 25. 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。第二課：百舸爭流的思想1、什么是哲學(xué)的基本問題它包括哪些內(nèi)容哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：思維和存在何者為第一性的問題。思維和存在

3、有沒有同一性的問題。2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。對(duì)這一問題的不同回答決定了各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證從哲學(xué)的內(nèi)容看：哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一v1.0 可編輯可修改3 3唯物主義和歷史唯物主義。理解：古代樸素唯物主義：合理性否認(rèn)世界是神

4、創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。水是萬物之源泰勒斯世界是一團(tuán)永恒的的活火赫拉克利特陰陽五行說近代形而上學(xué)唯物主義：合理性在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是

5、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心（1）主觀唯心（目的、感覺、意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、心靈夸大為唯一實(shí)在的東西）認(rèn)為人的主觀精神是這個(gè)世界的本原慧能：“一切萬物盡在自身心中”、“仁者心動(dòng)”陸王心學(xué)“心外無物”、“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”王“心外無物”、“心外無理”（2）客觀唯心（上帝、理念、絕對(duì)精神看作世界的本原）程朱理學(xué)“理生萬物”、“存天理、滅人欲”“性即理”黑格爾的絕對(duì)精神“生死由命，富貴在天”v1.0 可編輯可修改4 4柏拉圖“理念是世界的本質(zhì)”6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭第三課：時(shí)

6、代精神的精華1. 哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映2. 為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。牢牢把握了時(shí)代的脈搏正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。3、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。4、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源：階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”直接

7、理論來源：德國古典哲學(xué) 黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核（批判地吸取）5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征：第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，并且把社會(huì)生活的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐，因此，實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的v1.0 可編輯可修改5 5實(shí)踐觀點(diǎn)，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。6、馬克思主義中國化的大理論成果：毛澤東思想及其精髓與活的靈

8、魂鄧小平理論及其主題“三個(gè)代表”重要思想及其本質(zhì)科學(xué)發(fā)展觀新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想第二部分唯物論（辯證唯物主義）4、5 課1、理解物質(zhì)的概念：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。（離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)機(jī)械唯物主義）（離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)唯心主義）3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。物質(zhì)世界是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)

9、與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)形而上學(xué)的不變論v1.0 可編輯可修改6 6只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止4、世界的物質(zhì)性原理原理內(nèi)容：自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的，人的意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：這一原理要求我們在想問題、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。5、規(guī)律的客觀性和普遍性原理原理內(nèi)容：規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；規(guī)律又是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維都遵循其固有的規(guī)律。方法論：這一原理要求我們尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，

10、不能違背客觀規(guī)律6. 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容 : 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性是利用規(guī)律的需要。方法論：既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。7. 意識(shí)的本質(zhì)8. 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，相對(duì)主義和詭辯論起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物生理基礎(chǔ)：意識(shí)是人腦的機(jī)能內(nèi)容：意識(shí)是客觀存在的主觀映象v1.0 可編輯可修改7 7正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展, 錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物發(fā)展。方法論：這一原理要求我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際

11、出發(fā)，實(shí)事求是；還要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。 9 、意識(shí)的作用原理內(nèi)容： (1) 人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和主動(dòng)創(chuàng)造性。(2) 人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用(反作用 ) 。正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：要求我們一定要重視意識(shí)的作用, 重視精神的力量 , 自覺地樹立正確的思想意識(shí) , 克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。提示：能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界10. 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是（

12、1）含義：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是就是指做事情要遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。（2）方法論：充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，用科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。既反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、意識(shí)活動(dòng)具有目的性（目的、計(jì)劃）意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性（選擇反映什么、不反映什么）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性（創(chuàng)造出原來沒有的）v1.0 可編輯可修改8 8因循守舊、無

13、所作為的思想。第三部分認(rèn)識(shí)論（第 6 課）1. 實(shí)踐的含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。凡是實(shí)踐都是以人為主體、以客觀事物為改造對(duì)象實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性的（觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西）2.實(shí)踐的特點(diǎn)：客觀物質(zhì)性實(shí)踐的基本要素（主體、對(duì)象、手段）客觀的主觀能動(dòng)性（有目的、計(jì)劃）社會(huì)歷史性（受到社會(huì)物質(zhì)生活水平的制約）3. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容 : （1） 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)對(duì)于人們的實(shí)踐具有推動(dòng)作用。方法論：要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積

14、極參與實(shí)踐；要樹立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合。提示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源直接經(jīng)驗(yàn)：親自參與獲得的間接經(jīng)驗(yàn)：知識(shí)的學(xué)習(xí)的傳遞都是實(shí)踐的產(chǎn)物實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐產(chǎn)生的新問題、提出的新要求成為認(rèn)識(shí)的動(dòng)力實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的認(rèn)識(shí)沒有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識(shí)之外，不具備把人的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在加以對(duì)照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的（認(rèn)識(shí)的目的是v1.0 可編輯可修改9 94. 真理是客觀的、具體的、有條件的原理內(nèi)容：（1）真理是客觀的，是人們對(duì)客觀規(guī)律的正確反映，真理只有一個(gè)，真理面前人人平等。（2）

15、真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程而言，是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（3）真理是有條件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍。方法論：要求我們要把握真理的適用范圍和條件，堅(jiān)持真理面前人人平等，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。5. 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性的原理原理內(nèi)容：人們追求真理是一個(gè)漫長的過程，人的認(rèn)識(shí)并不是一蹴而就的，對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)過程；認(rèn)識(shí)具有無限性，追求真理是一個(gè)永無止境的過程；認(rèn)識(shí)具有上升性，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的過程。方法論：要求我們與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)

16、和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第四部分唯物辯證法（ 7、8、9 課）聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，矛盾分析法是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)是辯證法的兩個(gè)總特征。（一）聯(lián)系觀v1.0 可編輯可修改10 1 01. 含義：聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用2. 聯(lián)系的普遍性原理內(nèi)容：聯(lián)系具有普遍性，世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，每一事物內(nèi)部諸要素是相互聯(lián)系的，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：這一原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)

17、孤立的觀點(diǎn)看問題。提示：一切事物都處于普遍聯(lián)系中，沒有不與周圍事物發(fā)生聯(lián)系的事物，因而聯(lián)系是絕對(duì)的，無條件的。但就某一具體事物的聯(lián)系都是具體的、有條件的。如果兩個(gè)事物之間沒有形成相互作用，那他們之間就沒有聯(lián)系。3. 聯(lián)系的客觀性原理內(nèi)容：聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。方法論：這一原理要求我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。 聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體的聯(lián)系。提示：4.聯(lián)系的多樣性原理原理內(nèi)容：世界上事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。方法論：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和

18、把握事物存在和發(fā)展的各種條件，自在事物：自在事物的聯(lián)系不以人的意志為轉(zhuǎn)移人為事物：是人實(shí)踐的產(chǎn)物，形成后獨(dú)立于人的意識(shí)，因而也是不以人的意志v1.0 可編輯可修改11 1 1要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。5. 整體與部分的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分（1）（強(qiáng)調(diào)整體）：整體統(tǒng)率部分，具有部分所不具有的功能；部分是整體中的部分，部分服從和服務(wù)于整體。（2）（強(qiáng)調(diào)部分）：整體由部分構(gòu)成，離開部分，整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會(huì)影

19、響整體的功能及其變化，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。方法論：（ 1）要樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)；（ 2）同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。6. 掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法內(nèi)容：整體和部分的關(guān)系在一定意義上是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)具有整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。（注意：結(jié)構(gòu)調(diào)整或優(yōu)化等詞語）方法論：（1）系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。（2）掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化

20、趨向；用綜合的思維方法認(rèn)識(shí)事物，著眼于事物的整體，把各個(gè)要素統(tǒng)籌起來考慮，優(yōu)化組合。（二）發(fā)展觀1. 發(fā)展的普遍性原理（發(fā)展特點(diǎn)的原理）內(nèi)容：自然界、人類社會(huì)、人的認(rèn)識(shí)都是不斷發(fā)展的，世界上一切事物都處在v1.0 可編輯可修改12 1 2永不停息地變化發(fā)展之中。方法論：要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題，反對(duì)靜止的觀點(diǎn)看問題。2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展（好的）3. 事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（發(fā)展趨勢的原理）內(nèi)容：任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，（或說，前途是光明的，道路是曲折的。）新事

21、物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會(huì)進(jìn)步的要求，新陳代謝是宇宙不可抗拒的規(guī)律；但新事物不可避免地存在著不完善的地方，新事物代替舊事物不可能一蹴而就。方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來充滿信心，支持新事物的成長；又要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。4. 量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（發(fā)展?fàn)顟B(tài)的原理）原理內(nèi)容：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新的質(zhì)變的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。（要注意：有計(jì)劃、分步驟；逐步；穩(wěn)步等詞語）方法論：積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

22、要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展；要堅(jiān)持適度原則，防微杜漸。（要么選 +，要么選）錯(cuò)誤傾向：反對(duì)兩種傾向：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、 缺乏信心。5. 事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果（發(fā)展原因的原理）原理內(nèi)容：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展并非任何運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、進(jìn)步的變化才是發(fā)展v1.0 可編輯可修改13 1 3的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。方法論：堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。（三）矛盾觀世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的根本動(dòng)力是矛盾，發(fā)展的根本動(dòng)力也是矛盾。 矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。唯物辯證法與形而

23、上學(xué)的根本分歧是什么辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題；而形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問題。根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力是辯證法好形而上學(xué)的根本分歧。1. 含義：矛盾是反映事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇（矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一）提示：用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或是辯證法的實(shí)質(zhì)與核心答題（對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律或?qū)α⒔y(tǒng)一觀點(diǎn)從廣義講包括所有矛盾原理，應(yīng)具體分析題干體現(xiàn)了哪些內(nèi)容）2. 矛盾的同一性和斗爭性原理內(nèi)容： 斗爭性和同一性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。同一以差別和對(duì)立為前提；斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：要求我們用對(duì)立

24、統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，要善于在統(tǒng)一中把握對(duì)立，在對(duì)立中把握統(tǒng)一。提示：同一性（相互吸引、相 互 聯(lián) 結(jié) 的斗爭性相互排斥、對(duì)立凡是矛盾必有斗爭，否則就不是矛盾了相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體相互貫通、相互滲透，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化v1.0 可編輯可修改14 1 43. 矛盾的普遍性原理內(nèi)容：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持矛盾分析法。4. 矛盾的特殊性原理內(nèi)容：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面

25、各有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為不同的事物具有不同的矛盾同一事物在發(fā)展的不同階段有不同的矛盾同一事物的不同矛盾、同一矛盾的不同方面各有特殊性方法論：要求我們具體問題具體分析（反對(duì)一刀切，生搬硬套.）具體問題具體分析的相關(guān)知識(shí)（1）含義：指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。（2）原因：理論依據(jù)是矛盾特殊性原理。地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂；具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）如何做到在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾特殊性，具體分析不同矛盾的特點(diǎn)，分析同一矛盾在不同發(fā)

26、展階段的特點(diǎn)，具體分析同一矛盾兩個(gè)方面的不同特點(diǎn)，找到解決矛盾的正確方法。對(duì)癥下藥、量體裁衣。5. 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理（關(guān)于矛盾問題的精髓）內(nèi)容：矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。另一方面，特殊性離不開普遍性，事物無論怎樣特殊總是和同類事物具有共同之處。二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（注意：先試點(diǎn)、后推廣；借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)等詞語）v1.0 可編輯可修改15 1 5方法論：要求我們認(rèn)識(shí)事物要遵循從特殊到普遍、再從普遍到特殊的認(rèn)識(shí)順序，堅(jiān)持矛盾普遍性與矛盾特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。（即要善于從特殊性中概括出普遍性，并在普遍性的指導(dǎo)下研究特殊性。

27、）提示：記憶“斗寓同，普寓特”斗爭性寓于同一性中，普遍性寓于特殊性中6. 主要矛盾、次要矛盾的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用；主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要求我們想問題、辦事情要善于抓重點(diǎn)（抓中心、抓關(guān)鍵），集中力量解決主要矛盾；又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。錯(cuò)誤傾向：反對(duì)辦事情不分主次，“胡子眉毛一把抓”；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽視次要矛盾的“單打一”。即反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。提示：主要矛盾判斷關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口、重中之重1， 2, 3, n存在許多矛盾在一個(gè)矛盾中7. 矛盾的主要方面和次要

28、方面的辯證關(guān)系原理內(nèi)容：事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，分清主流和支流，著重把握矛盾的主主要矛盾次要矛盾矛盾的主要方面矛盾的次要方面v1.0 可編輯可修改16 1 6要方面，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。提示：判斷矛盾主要方面的關(guān)鍵詞：主流、方向、大體上、總體上、性質(zhì)8. 主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。兩點(diǎn)論：在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的

29、次要方面。重點(diǎn)論：認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物時(shí)，著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，注重把握矛盾的主要方面。“兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論”“重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)之中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論”矛盾分析法9. 辯證否定觀（1）內(nèi)容：辯證的否定，是事物自身的否定。是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的根本途徑；是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，吸收、保留了舊事物的積極因素。其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（2）辯證法的革命批判精神內(nèi)容：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，辯證法的本質(zhì)是批判的、革命的和創(chuàng)新的。方法論：要求我們樹立創(chuàng)新意識(shí)，關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不一分為二的觀點(diǎn)具體問題具體分析兩點(diǎn)論和均衡論v1.0 可編輯可修改17 1 7相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（3）創(chuàng)新的社會(huì)作用原理內(nèi)容：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。第五部分唯物史觀（歷史唯物主義）（一）社會(huì)歷史觀1. 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：社會(huì)存在