九江城市公共藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)探索

1、    九江城市公共藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)探索    楊閔敏摘 要：為了塑造九江市公共藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)特征，通過闡述設(shè)計美學(xué)概念，逐步展開對公共藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵的分析，以傳承之美、規(guī)律之美、創(chuàng)新之美，舉例說明九江公共藝術(shù)設(shè)計中的美學(xué)內(nèi)涵，探索公共藝術(shù)設(shè)計之美，展現(xiàn)九江城市文化發(fā)展的方向和道路。關(guān)鍵詞：九江公共藝術(shù)；美學(xué)；探索1 設(shè)計美學(xué)的概念在中國社會早期，董仲舒說過：“中者，天之用之，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！保ù呵锓甭?#183;循天之道）這是我國早期的美學(xué)思想，崇尚的是合乎規(guī)律的中庸之美，“中庸”的美學(xué)思想滲透到中國社會、文化和藝術(shù)等各個領(lǐng)域。而在西

2、方，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派則提出了“美是和諧與比例”的觀點(diǎn)。由此可見，早期中西方都認(rèn)為藝術(shù)的美學(xué)是以和諧為基礎(chǔ)的，和諧是人們對于藝術(shù)美學(xué)的認(rèn)知。到現(xiàn)代，隨著現(xiàn)代設(shè)計的不斷發(fā)展，設(shè)計美學(xué)是在結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理論和應(yīng)用的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)研究的理論為基石衍生發(fā)展而來。設(shè)計美學(xué)提倡將傳統(tǒng)的美學(xué)規(guī)律運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計中來，將文化表現(xiàn)融于設(shè)計，將藝術(shù)理論回歸實(shí)踐，指導(dǎo)現(xiàn)代設(shè)計活動和藝術(shù)審美未來的發(fā)展方向。2 九江市公共藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)內(nèi)涵2.1 公共藝術(shù)中的傳承之美隨著九江城市化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)競爭和新城區(qū)規(guī)劃日益加劇，人們的生活方式、生存空間和審美需求都在潛移默化中發(fā)展變化。公共藝術(shù)作為城市環(huán)境空間內(nèi)不可缺

3、失的要素，以其獨(dú)特的設(shè)計在城市街道、社區(qū)、公園、廣場等公共空間中為市民提供休閑娛樂、凝聚人氣、藝術(shù)美感、啟迪來者等人性化使用意義和藝術(shù)空間氛圍。畫家埃貢·席勒曾提出：“藝術(shù)永遠(yuǎn)不可能現(xiàn)代，藝術(shù)永恒地回歸起源?！薄捌鹪础敝傅氖撬囆g(shù)的歷史溯源，九江市公共藝術(shù)設(shè)計必須從其美學(xué)溯源出發(fā)，探索其美學(xué)內(nèi)涵，緬懷其傳統(tǒng)民間藝術(shù)，才能傳承設(shè)計項目中的九江地域文化特色。所以，對設(shè)計美學(xué)的探索，既是對贛鄱文化特有的傳統(tǒng)性及延續(xù)性的反映，又是地域空間特色中的重要指導(dǎo)。例如，九江南山公園在設(shè)計中，設(shè)計定位于展現(xiàn)九江民俗風(fēng)情歷史，以入口處太極圖的布置和金、木、水、火、土的小品安排，以極鮮明的中國傳統(tǒng)形式展現(xiàn)青

4、蓮凌波、太極草坪、古韻風(fēng)華、八方來儀、蓮開盛世、九水匯江、七星忘廬等層次的景觀節(jié)點(diǎn)，在大體設(shè)計思想上尊重了九江的地域文化特色，展現(xiàn)了九江城市的歷史溯源。當(dāng)然，傳承之美除了體現(xiàn)在民間歷史與美術(shù)中外，還有一種是傳統(tǒng)民俗情感的傳承。由于公共藝術(shù)處在公共空間，它要求跟社會群體有一種心靈上的對話和共鳴，這是一種交流和展示的藝術(shù)形態(tài)。否則，公共藝術(shù)的場所精神和人文特色得不到體現(xiàn)。優(yōu)秀的公共藝術(shù)會加深社會群體的感官記憶和民俗認(rèn)知，如九江荷花垅的一組荷花雕塑設(shè)計，其意向和形態(tài)抓住了九江人民對荷花的特殊情感。荷花是九江市的市花，同時展現(xiàn)了九江古代大思想家周敦頤愛蓮說中的高潔蓮花精神，再結(jié)合地名，使得這組荷花雕塑

5、公共藝術(shù)成了九江的地標(biāo)性雕塑之一。2.2 公共藝術(shù)中的規(guī)律之美孔子曰：“子謂韶盡美矣，又盡善也。謂武盡美矣，未盡善也。”（論語·八佾）孔子強(qiáng)調(diào)“善”的內(nèi)涵，“善”是一種內(nèi)在美和功能美，“美”是一種外在美和形式美，只有既“盡善”又“盡美”的作品才是一個優(yōu)秀的藝術(shù)作品。由此說明，公共藝術(shù)設(shè)計需要尊重客觀規(guī)律，尊重“美”與“善”的原則，即公共藝術(shù)必須合乎比例、尺度、體量、均衡等審美要求，符合人類倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，與周邊環(huán)境空間和諧，體現(xiàn)地域特色，具有真善美的正面社會意義，才是一個好的公共藝術(shù)作品。例如，九江大中路的一組清末民初具有九江茶市、米市風(fēng)情的銅制雕塑，通過抬貨的工人、點(diǎn)貨的賬房先生、來

6、往的外國商人，形象地展現(xiàn)了九江當(dāng)年作為四大茶市、米市的輝煌。又如張官巷到湓浦路這段分布了九江傳統(tǒng)小吃的銅制塑像，分別是：蘿卜粑、冰糖花、炒糯米等，非常寫實(shí)地把人們帶入回憶九江歷史小吃的情景中。唯一略感不足的是，雕像的服飾可能與九江當(dāng)時的情況有所出入。另外，在四碼頭信華廣場也有打陀螺、財神爺、吹樂器等小的立體雕塑，為廣場的商業(yè)空間環(huán)境增添了一份趣味和活力。這些雕塑的統(tǒng)一特色是銅制的人物歷史形象，塑造形象，表現(xiàn)力生動，以明清樣式石牌坊為中心，以中國傳統(tǒng)長卷式繪畫為表現(xiàn)形式，合乎造型“美”的需求。同時，銅的質(zhì)感體現(xiàn)出一種復(fù)古和歷史感，雕像生動展現(xiàn)了九江當(dāng)年作為茶米之鄉(xiāng)的繁華與九江傳統(tǒng)小吃的特色，其敘

7、事題材和所擺放的街道位置達(dá)到了“善”的和諧，使這組雕塑成為展現(xiàn)九江城市文化的一扇窗口。2.3 公共藝術(shù)中的創(chuàng)新之美隨著時代的發(fā)展，公共藝術(shù)朝著多元化和個性化方向發(fā)展，使得人們對設(shè)計審美、設(shè)計形態(tài)有了更高的要求，促使設(shè)計師不斷創(chuàng)新，在設(shè)計作品中展現(xiàn)別具一格、特色鮮明的藝術(shù)形態(tài)，這是創(chuàng)新之美的內(nèi)涵要求。而九江城市的整體公共設(shè)施大多圍繞歷史事件、地域文化、民俗民風(fēng)等方面展開設(shè)計，在創(chuàng)新方面仍處于探索階段。九江八里湖的勝利碑是為了紀(jì)念1998年抗洪設(shè)計的，整個勝利碑較為雄偉，碑高200.6米，早期可以乘坐電梯登上碑頂參觀，后期關(guān)閉參觀功能，整體造型模仿華盛頓紀(jì)念碑的歐式方尖造型。在公共藝術(shù)的創(chuàng)意上是一

8、件單純的借鑒作品，對于地域特色體現(xiàn)不足，創(chuàng)意意識較弱，但是它比華盛頓紀(jì)念碑還高的尺寸、體量，以及抗洪紀(jì)念意義，也使它成為九江的地標(biāo)性設(shè)計之一。而九江小壩李公堤和南湖沿岸的光電公共藝術(shù)設(shè)計，在夜晚時分，華燈初上，沿路有各種“五谷豐登”“風(fēng)調(diào)雨順”“年年有余”“楚風(fēng)編鐘”等民俗浮雕設(shè)計，橙色、綠色、紅色的燈光投射到壁畫、樹上、湖面上，如同一條璀璨的寶石項鏈一般映襯在湖面上，使整個城市美如幻境。這種光電的創(chuàng)意設(shè)計很好地襯托了九江潯城的山水之美。別林斯基說：“在真正的藝術(shù)作品里，一切形象都是新鮮的，具有獨(dú)創(chuàng)性?！惫菜囆g(shù)的創(chuàng)新之美更多是表現(xiàn)在“時代精神”上，設(shè)計師要把握設(shè)計地域的時代脈搏和地域個性，才

9、能擺脫呆板、單調(diào)的設(shè)計。在以后的城市藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)注重從生活或民俗風(fēng)情中汲取有特色的素材進(jìn)行升華、加工，或采用與時俱進(jìn)的材料與技術(shù)，并運(yùn)用簡潔明快的節(jié)奏韻律以及夸張變形等形式進(jìn)行創(chuàng)意變化，才能設(shè)計出好的藝術(shù)作品，在設(shè)計意識上展現(xiàn)時代的進(jìn)步。3 九江市公共藝術(shù)的美學(xué)影響在九江市這個快速發(fā)展、信息化進(jìn)程加快的空間中，內(nèi)外文化和物質(zhì)的頻繁交流使人們在繁忙工作之余，追求一種舒適、安全和美的生活方式，這要求空間中要構(gòu)建具有美學(xué)價值和品位的公共藝術(shù)。所以，公共藝術(shù)強(qiáng)調(diào)公共性和美學(xué)性，這是當(dāng)代藝術(shù)與社會關(guān)系的一種新的審美取向。這種設(shè)計美學(xué)逐漸發(fā)展的目的是解決美化城市、美化環(huán)境、社會效益的問題，在公共場

10、所體現(xiàn)對社會公眾的溝通和關(guān)懷。所以，公共藝術(shù)設(shè)計是否具有美學(xué)特征，能否在這個公共空間中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響和意義，取決于其藝術(shù)形式中美學(xué)內(nèi)涵的表達(dá)，表達(dá)到位即可凝聚城市文化，得到市民的認(rèn)同和尊重。同時，也會與周邊環(huán)境產(chǎn)生一種和諧的意境，賦予環(huán)境創(chuàng)造性和啟示性，體現(xiàn)公共空間的靈性和詩意。公共藝術(shù)設(shè)計隨著九江歷史的發(fā)展，在城市公共環(huán)境中往往呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。在城市中，其通常以雕塑、壁畫、光電藝術(shù)和多元化藝術(shù)等形式出現(xiàn)，它們扮演著符合時代審美要求的角色，與環(huán)境互相依存，繼承、發(fā)展文化。同時，環(huán)境的不同又制約著公共藝術(shù)的發(fā)展，兩者在矛盾運(yùn)動中，共同探索和諧之美。4 結(jié)語隨著九江市的不斷發(fā)展，公共藝術(shù)基于設(shè)計美學(xué)的影響，在城市各個角落、方位為市民提供美而實(shí)用的藝術(shù)作品和設(shè)施，展現(xiàn)九江城市的文化特色和人文關(guān)懷。美學(xué)指導(dǎo)下的傳承、規(guī)律和創(chuàng)新之美是構(gòu)建優(yōu)秀公共藝術(shù)的基石，共同指導(dǎo)、完善九江公共藝術(shù)的發(fā)展，對九江這座城市文化內(nèi)設(shè)計美學(xué)的探索，將成為九江市公共環(huán)境文化