必三第四單元教案

1、動(dòng)物游戲之謎衡南二中寧凱教學(xué)建議1. 科普說(shuō)明文的教學(xué)，不僅要注意說(shuō)明文文體的特點(diǎn)，還要注意科普文自身的 特點(diǎn)。i'學(xué)習(xí)科普文，讓學(xué)生了解有關(guān)知識(shí)，當(dāng)然是教學(xué)內(nèi)容之一，但不要成為科學(xué) 知識(shí)課，重點(diǎn)是語(yǔ)文方面的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力。3.科普文中也蘊(yùn)含著豐富的人文內(nèi)涵，要注意對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀方面的正 確引導(dǎo)。同時(shí)提倡學(xué)生多閱讀科普書(shū)籍，觀看科普方面的影視，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)意 識(shí)。八4.科學(xué)與生活聯(lián)系起來(lái)，增加科普文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，避免枯燥的知識(shí)講解。一、整體把握1. 結(jié)構(gòu)科學(xué)研究的思維過(guò)程一般是：提出問(wèn)題一一分析問(wèn)題一一解決問(wèn)題。課文就 遵循了這樣的思路安排結(jié)構(gòu)。課文的結(jié)構(gòu)形式是“總一分一

2、總”，先總結(jié)歸納， 然后分項(xiàng)述說(shuō)，最后再總結(jié)歸納；在內(nèi)容上，先提出動(dòng)物的各種游戲行為，引發(fā) 讀者的思考：動(dòng)物為什么要進(jìn)行游戲?然后分述各種假說(shuō)，提供給讀者對(duì)比思考, 最后總結(jié)?？茖W(xué)思維過(guò)程：提出問(wèn)題一分析問(wèn)題一解決問(wèn)題形式：總一分一總內(nèi)容：演習(xí)說(shuō)自?shī)收f(shuō)動(dòng)物為什么游戲還有待更深入研究學(xué)習(xí)說(shuō)鍛煉說(shuō)2 .語(yǔ)言科普文章的語(yǔ)言，很注重準(zhǔn)確、全面，避免含糊、偏頗。注意下面語(yǔ)句中加 點(diǎn)的詞語(yǔ)，體會(huì)課文語(yǔ)言的特點(diǎn)?！皯?zhàn)斗游戲時(shí)，動(dòng)物互相親密地廝打，看似戰(zhàn) 斗激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕不會(huì)引起傷害?！薄皬P打”表現(xiàn)動(dòng)物戰(zhàn) 斗游戲的“激烈”和動(dòng)物行為的特點(diǎn)；“游戲行為使得動(dòng)物從小就能熟悉未來(lái)生 活中要掌握

3、的各種'技能，例如追逐、躲藏、搏斗等等，熟悉未來(lái)動(dòng)物社會(huì)中 將要結(jié)成的各種關(guān)系?！眲?dòng)物成年后，一般要脫離父母，自尋伙伴，所以用“結(jié) 成”而不說(shuō)“形成”，語(yǔ)義上有細(xì)微差別?！巴ㄟ^(guò)自得其樂(lè)的游戲，使動(dòng)物緊張的 自然競(jìng)爭(zhēng)生活得到某種調(diào)劑和補(bǔ)償，使它們?cè)谏砩?、心理上容易保持平衡，?而得到一定的自我安撫，自我保護(hù)?！薄罢{(diào)劑和補(bǔ)償”表明動(dòng)物游戲的本質(zhì)，兩者 是互相補(bǔ)充的，單說(shuō)任何一方面都是不完全的?！坝螒蛳騽?dòng)物提供了大量機(jī)會(huì), 使它們能把自身的各種天賦技能和復(fù)雜的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境巧妙地組合起來(lái)， 因而無(wú)論對(duì)幼小動(dòng)物還是成年動(dòng)物，游戲都是一種重要的學(xué)習(xí)行為疽'“提供”使“游戲”具有施動(dòng)

4、者的地位，使之超出個(gè)體行為的范疇，成為共性的事物。這樣 的例子在課文中還有很多，可以引導(dǎo)學(xué)生深入體會(huì)。3.人文內(nèi)涵傲慢地生活在地球上的人類(lèi)曾認(rèn)為，只有人類(lèi)才是有智慧的生命體，而其他 動(dòng)物不過(guò)是受制于條件反射、具有生理反應(yīng)的簡(jiǎn)單生命。只有人類(lèi)才會(huì)思考、才 會(huì)有超出生理反應(yīng)以外的各種行為?，F(xiàn)在動(dòng)物學(xué)家注意到動(dòng)物具有游戲的天性， 雖然還沒(méi)有確定的答案，但是承認(rèn)動(dòng)物在游戲，承認(rèn)動(dòng)物具有一定的智力潛能、 創(chuàng)造性和多樣的交流方式，承認(rèn)動(dòng)物也是具有智慧的生命體，這本身就是認(rèn)識(shí)上 的進(jìn)步。這種進(jìn)步帶來(lái)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，在生命倫理和生態(tài)環(huán)境等多領(lǐng)域 具有重要意義。人類(lèi)將因此重新定義動(dòng)物，重新審視和動(dòng)物的關(guān)系

5、，進(jìn)而重新認(rèn) 識(shí)自己。二、問(wèn)題探究1. 作者說(shuō)“動(dòng)物在游戲行為中”，表現(xiàn)出超出估計(jì)的“智力潛能、自我克制能力、 創(chuàng)造性、想像力、狡猾、計(jì)謀、豐富多彩的通信方式”，你能從課文中找出相應(yīng) 的例證嗎？智力潛能：動(dòng)物們的游戲，“與人類(lèi)兒童的游戲行為有著相似特征”，這說(shuō)明 動(dòng)物在游戲中蘊(yùn)含著智慧。具體如給黑猩猩棍子，它會(huì)用棍子做各種游戲，等等。自我克制能力：戰(zhàn)斗游戲，“看似激烈，其實(shí)極有分寸，它們配合默契，絕 不會(huì)引起傷害?！薄皠?dòng)物嚴(yán)格地自我控制，使游戲不會(huì)發(fā)展成真的戰(zhàn)斗?！眲?chuàng)造性和想像力：北極熊玩棍子或石頭；野象“踢”草球等。狡猾、計(jì)謀：葉猴在樹(shù)上互相推操，攻守嬉鬧。豐富多彩的通信方式：動(dòng)物群體的游戲

6、活動(dòng)，必定有各種形式的交流通信方 式，才能保證游戲的組織、進(jìn)行。如北極渡鴉排隊(duì)滑雪，沒(méi)有溝通是不可能井然 有序的。動(dòng)物游戲中必然包含以上所說(shuō)的各種能力，是綜合性的能力，并不是說(shuō)一種 游戲只包含一種能力。2 .課文為什么沒(méi)有確定的結(jié)論？第一，動(dòng)物游戲行為是非常復(fù)雜的，不同動(dòng)物的游戲可能有不同的原因，人 類(lèi)對(duì)動(dòng)物了解得還不多，現(xiàn)在提出的各種假說(shuō)都有其合理性，也有其局限性。必 須深入研究，才能解開(kāi)動(dòng)物游戲之謎。第二、科學(xué)注重求實(shí)，即使作者傾向于某種假說(shuō)，也要經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)的證明，不 能留然下結(jié)論。畚三包容性是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。作者列舉各種假說(shuō)，其本意就有這方 面的含義。各種觀點(diǎn)在寬松、包容的學(xué)術(shù)氛圍中自

7、由碰撞、融合，最終才能辨?zhèn)?存真，求得真理?？偨Y(jié)、擴(kuò)展本文是一篇通俗易懂的科普說(shuō)明文，記敘、描寫(xiě)、說(shuō)明渾然一體，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、 平實(shí)、準(zhǔn)確、全面，淺顯易懂，使人獲得科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還能得到某種思想感 情的陶冶和藝術(shù)上的享受。宇宙的邊疆衡南二中寧凱【教學(xué)目標(biāo)】一、知識(shí)教育目標(biāo)1. 引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。2. 引導(dǎo)學(xué)生了解一些有關(guān)宇宙的基礎(chǔ)知識(shí)。二、能力培養(yǎng)目標(biāo)1. 引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人 類(lèi)的思考，并引發(fā)自己的思考。2.擴(kuò)展學(xué)生的思維層次和文化素養(yǎng)。三、德育滲透目標(biāo)激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神?！局攸c(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法】1. 引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解

8、說(shuō)詞的特點(diǎn)。2. 引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人 類(lèi)的思考，并引發(fā)自己的思考?！緦W(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)】1. 閱讀分析全文結(jié)構(gòu)。2. 引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人 類(lèi)的思考，并引發(fā)自己的思考?！菊n時(shí)安排】1課時(shí)【教學(xué)步驟】一、導(dǎo)入新課 浩瀚的宇宙無(wú)邊無(wú)際，自古以來(lái)人們對(duì)宇宙產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡 的遐想，自從科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)宇宙的探索就沒(méi)有停止過(guò)。隨著科學(xué)技術(shù)的 發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越迫切地想了解宇宙的奧秘。二、明確目標(biāo)1. 引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。2. 引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人 類(lèi)的思考，并引發(fā)自

9、己的思考。三、整體感知1 .作者簡(jiǎn)介卡爾薩根(carl sagan, 19341996),美國(guó)人，曾任美國(guó)康奈爾大學(xué)行星 研究中心主任，被稱(chēng)為“大眾天文學(xué)家''和“公眾科學(xué)家”。2. 解說(shuō)詞的文體特點(diǎn) 課文是一部電視片的解說(shuō)詞，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：(1) 解說(shuō)詞要根據(jù)解說(shuō)對(duì)象的特點(diǎn)，有明確的主題和說(shuō)明重點(diǎn)，不能面面 俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的關(guān)鍵，即使是拓展性?xún)?nèi)容，也不能游 離解說(shuō)的主題。如課文解說(shuō)的對(duì)象是宇宙，那么就要緊扣宇宙的組成來(lái)介紹，不 能隨意生發(fā)其他問(wèn)題。(2) 解說(shuō)詞補(bǔ)充和增加解說(shuō)對(duì)象的相關(guān)信息，主要是知識(shí)和情理的擴(kuò)展， 使讀者接受到畫(huà)面和實(shí)物本身無(wú)法傳遞

10、和難以表達(dá)的涵義。如課文中對(duì)光年基本 概念的介紹(知識(shí)擴(kuò)展)，將宇宙比做大海，激發(fā)讀者對(duì)宇宙的想像(情理擴(kuò)展)。(3) 解說(shuō)詞是一個(gè)有機(jī)的整體，但各個(gè)部分又有相對(duì)的獨(dú)立性。課文從宇 宙整體到星系的組成再到太陽(yáng)系，雖然每個(gè)部分緊密相聯(lián)，但又各有側(cè)重，各有 中心。3. 本文的說(shuō)明順序解說(shuō)詞具有一定的視覺(jué)性，隨著攝影鏡頭由大尺度空間到小尺度空間，緩緩 推進(jìn)。就我們的閱讀來(lái)說(shuō)，課文己經(jīng)脫離了電視視覺(jué)畫(huà)面（還能感覺(jué)到電視畫(huà)面 對(duì)文字的影響，如“我們現(xiàn)在已經(jīng)回到了我們的后院”等介紹性詞語(yǔ)），獨(dú)立成篇, 從說(shuō)明順序上看，采取的是空間順序：宇宙吟星系（星系群、子星系）恒星 太陽(yáng)系 行星這樣的說(shuō)明順序，好處在于

11、：（1）雖然我們生活在宇宙中，但是我們跳出宇宙之外，將它作為純客觀的 說(shuō)明對(duì)象來(lái)解說(shuō)，這樣夠更清晰、直觀地介紹。（2）空間尺度由大到小，讓讀者從整體上有所了解之后，再深入局部了解 細(xì)微，這樣順序清楚，層次分明，符合讀者的思維習(xí)慣。（3）由廣闊的宇宙，穿過(guò)無(wú)盡的空間，最終回到人類(lèi)的家園，這是探索和 發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，表現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)宇宙的敬仰和“掌握我們自己的命運(yùn)”的熱情?！叭祟?lèi) 的未來(lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度”，由宇宙再反觀地球，就是人類(lèi)的未 來(lái)之路，說(shuō)明的順序和作者的思想達(dá)到某種契合。四、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程1. 【提問(wèn)】本文運(yùn)用了大量的議論與抒情，有什么作用？【明確】課文補(bǔ)充了許多相

12、關(guān)知識(shí)，但是更突出的，是作者抒發(fā)自己的思想 感情，其中有大段的議論和抒情。如開(kāi)始的三段文字和結(jié)尾的兩段文字，強(qiáng)烈的 議論和抒情色彩，融說(shuō)理和抒情為一體，而且和說(shuō)明性的文字配合自然，傳達(dá)了 作者對(duì)宇宙和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)段中的議論和抒情也是隨處可見(jiàn)的，如“假如我們 被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個(gè)行星上的機(jī)會(huì)只有1033分之一。 在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是，令人羨慕的、可見(jiàn)天體是多么寶貴”等。2. 【提問(wèn)】人類(lèi)認(rèn)識(shí)宇宙，是從地球開(kāi)始的，為什么作者的解說(shuō)，不沿著 人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的軌跡進(jìn)行呢？【明確】當(dāng)然，按人類(lèi)對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的歷程來(lái)介紹， 也未嘗不可。課文的介紹順序，是符合宇宙演化規(guī)律的，先有宇

13、宙，次有星系， 再有恒星，再有行星，這樣介紹便于知識(shí)的梳理；其二，這是電視片的解說(shuō)詞， 由攝影的角度來(lái)看，先整體后局部便于把握，而先局部后整體，表述上容易混亂, 視覺(jué)畫(huà)面也不好協(xié)調(diào)。3. 【提問(wèn)】作者對(duì)宇宙有怎樣的認(rèn)識(shí)？【明確】宇宙遼闊無(wú)垠，神秘莫測(cè)。而人類(lèi)生活的地球，只是宇宙中的滄海 一粟，“它的存在可能僅僅對(duì)我們有意義”。宇宙不因?yàn)榈厍蚣吧钤诘厍蛏系娜?類(lèi)而存在，而人類(lèi)的未來(lái)，卻取決于對(duì)宇宙的了解程度。4. 【提問(wèn)】作者對(duì)人類(lèi)有怎樣的認(rèn)識(shí)？【明確】人類(lèi)在宇宙中是渺小的，“只 不過(guò)是晨窗中飛揚(yáng)的一粒塵?！?；人類(lèi)關(guān)心的大多數(shù)問(wèn)題，對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)更是微不 足道、毫無(wú)意義；但是人類(lèi)乂是勇敢、光榮的，

14、他們以渺小的身軀，來(lái)探索廣闊 的宇宙，人類(lèi)在渺小之中進(jìn)發(fā)出宇宙般的偉大。5. 【提問(wèn)】課文中有大段的議論和抒情，是否干擾了對(duì)宇宙的說(shuō)明？【明確】 作為電視片的解說(shuō)詞，不僅要讓觀眾了解宇宙的客觀構(gòu)成和相關(guān)知識(shí)，還要表達(dá) 人類(lèi)對(duì)宇宙的主觀認(rèn)識(shí)和人類(lèi)探索宇宙的意義，這樣才能感染觀眾，激發(fā)他們對(duì) 宇宙的興趣。所以，議論和抒情不僅沒(méi)有干擾介紹，反而使介紹更具科學(xué)意蘊(yùn)和 人文內(nèi)涵。一名物理學(xué)家的教育歷程衡南二中寧凱教學(xué)建議一、教學(xué)這篇課文，要以“教育歷程”為重點(diǎn)，；探討其中表現(xiàn)的思想內(nèi)涵，引 導(dǎo)學(xué)生體會(huì)科學(xué)精神。二、高維空間對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，是很難想像的。所以，教學(xué)重點(diǎn)是文章內(nèi)容，而不 是相關(guān)的科學(xué)知識(shí)。相關(guān)

15、知識(shí)教師有所了解，能幫助教學(xué)課文即可，不必教授給 學(xué)生。三、“研討與練習(xí)”的二、三兩題都是開(kāi)放題，要引導(dǎo)學(xué)生從生活出發(fā)，了解科 學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課近兒年，有句話(huà)很流行，那就是“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須要回 到2500年前，從中國(guó)孔子那里尋找智慧！ ”所以，集中了孔子智慧的論語(yǔ)也 很火，我們高中課程中把論語(yǔ)作為教材，同樣，北大等知名大學(xué)也開(kāi)了論 語(yǔ)課，北大的教授李零教授將自己的講稿整理成書(shū)，其中有這么一段對(duì)孔子的 評(píng)價(jià)：（他說(shuō)）孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人; 一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一

16、個(gè) 有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操 心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百 姓的人他很執(zhí)著，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗”【問(wèn)】：看完這段評(píng)價(jià)，其中讓你感觸最深的是哪一句話(huà)？（最后一句）是啊，孔子五十五歲時(shí)離開(kāi)魯國(guó)，帶了十多個(gè)弟子周游列國(guó)，北至古黃河，南至 江淮楚界，足跡數(shù)千里，歷時(shí)14年，遇到了十多位諸侯國(guó)君，雖有禮遇咨詢(xún)， 但卻沒(méi)有人能用他為政惶惶無(wú)助可依，茫茫無(wú)所之，被旁觀的看客形容為“喪家 狗“，而孔子也承認(rèn)了這個(gè)評(píng)價(jià)如今，“喪家狗”一般被用作貶義，而李零對(duì)“喪 家狗”的解釋是：任何環(huán)抱理想，

17、在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗即使不是貶義，這樣的評(píng)價(jià)與我們一貫認(rèn)為的孔子是“圣人”這樣的說(shuō)法 截然不同那么，孔子究竟是一個(gè)怎么樣的人？我們?cè)撛趺磥?lái)看待孔子？今天讓我 們一起走進(jìn)課文，去尋找我們需要的答案（另一開(kāi)頭）人生不如意者十之八九，在經(jīng)歷坎坷之后，在生命的尊嚴(yán)與生活的 壓力權(quán)衡之后，在回顧一路走來(lái)的情景，有一種感到叫執(zhí)著，有一份收獲叫頑強(qiáng) 在執(zhí)著與頑強(qiáng)之間，透出一種“知其不可而為之”的勇氣，正是這份拼搏的勇氣 成就了人生的輝煌今天，我們就要沿著歷史的河流，追溯到“知其不可而為之” 精神的源頭看看這激勵(lì)仁人志士奮斗不息的精神源頭，有著怎么的感動(dòng)與感慨 讓我們打開(kāi)課本到p18頁(yè)二、

18、釋題 今天我們要學(xué)習(xí)的課文是知其不可而為之（板書(shū)題目）我想請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)幫 我解釋一下這個(gè)標(biāo)題明知道行不通卻偏偏去做是的，這個(gè)意思是正確的，就相當(dāng)與明知山有虎，偏向虎山行那么請(qǐng)等一下，我 們要落實(shí)一下每一個(gè)字知是什么意思？知道其呢？代詞它，具體指什么？不可不可能實(shí)現(xiàn)為做之代詞，具體指前面不可能實(shí)現(xiàn)的事情 剛剛這位同學(xué)的解釋是正確的，但是有一個(gè)小瑕疵，那就是沒(méi)有解釋清楚其到底 指代什么？哪位同學(xué)能幫下忙？其，在孔子的身上，特指孔子的政治理想：希望實(shí)現(xiàn)仁政，實(shí)現(xiàn)禮治 很好，那么老師我就有疑問(wèn)了，1、為什么它的政治理想實(shí)現(xiàn)不了，也就說(shuō)為什 么不可“為”2、既然實(shí)現(xiàn)不了，那為什么還要去做呢，也就說(shuō)為什么

19、要“為”3、既然去做了，那么又是做什么呢？換句話(huà)說(shuō)就是為（做）了什么既然有了疑問(wèn)，我們必 然要解決，要解決必然要讀文章下面，我們一起來(lái)閱讀文章在讀之前呢，先來(lái)檢 查同學(xué)的基本功，這一環(huán)節(jié)是讀準(zhǔn)字音,請(qǐng)一組同學(xué)一個(gè)接一個(gè)讀下去注意聲音, 要讓全班同學(xué)聽(tīng)到輿磬接耦擊)而耕)趨而辟（s （ 荷黃（三、解讀文本【問(wèn)題一】為什么不能為？（我們讀第一遍要解決的問(wèn)題是第一個(gè)，為什么不能為？請(qǐng)大家聽(tīng)朗讀，在文章 中找到并畫(huà)出描寫(xiě)當(dāng)時(shí)社會(huì)的語(yǔ)句，并理解下當(dāng)時(shí)是一個(gè)怎么的時(shí)代）a. 陳成子弒簡(jiǎn)公 弒說(shuō)文解字中解釋君殺臣，也就是以下犯上，君臣無(wú)序, 說(shuō)明社會(huì)秩序混亂b. 今之從政者殆而當(dāng)今的從政者岌岌可危這說(shuō)明當(dāng)時(shí)

20、政治黑暗腐敗，從政的 人很容易惹禍上身，這并不是一個(gè)政治清明的時(shí)代c. 滔滔者，天下皆是也像滾滾滔滔四處泛濫的洪水，天下到處是這樣地動(dòng)亂不 安這是一個(gè)動(dòng)亂的社會(huì)d. 鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖 鳳凰不出現(xiàn)，黃河不出圖說(shuō)明這不是太平盛世結(jié)合我們對(duì)春秋歷史的理解，孔子當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)是一個(gè)群雄爭(zhēng)霸，弱肉強(qiáng)食的 亂世，用孔子本身的話(huà)說(shuō)，這是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)司馬遷的史記中，對(duì)此 有一段記錄：司馬遷：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保 其社稷者，不可勝數(shù)”沒(méi)有秩序可言，沒(méi)有制度可依，諸侯尚且處于擔(dān)驚受怕， 要使自己免于禍患，唯一可以憑借的就是手中的權(quán)力和武力所以，在這樣的亂世 中，孔子所希望的仁

21、政，禮制是不可能實(shí)現(xiàn)；在尚武的時(shí)代，孔子的理想是注定 落空的【問(wèn)題二】為什么要為既然己經(jīng)注定了結(jié)果，那孔子為什么還要為呢？我們先來(lái)看看那些不為的人，他 們又是如何看待孔子的“為”的第一個(gè)不為的人是一一楚狂接輿我請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)讀，請(qǐng)同學(xué)找出體現(xiàn)了接輿對(duì)孔子為的態(tài)度的語(yǔ)句 【問(wèn)】接輿是贊同孔子的為還是反對(duì)孔子的為，哪些話(huà)說(shuō)明了這點(diǎn)?不贊同a. 鳳兮！鳳兮！何德之衰 鳳啊，鳳啊，為什么德行如此衰微？【問(wèn)】這是誰(shuí)的德行？孔子，這說(shuō)明了什么？說(shuō)明孔子既知世無(wú)道而不隱，為德衰如果你的品德高的話(huà)，就應(yīng)該隱所 以你的為是錯(cuò)誤的，而應(yīng)是不為b. 往者不可諫，來(lái)著猶可追以往的已不可制止，未來(lái)的還來(lái)得及挽回?fù)Q句話(huà)說(shuō)過(guò)

22、去的就過(guò)去了，無(wú)法改 正了，那么就請(qǐng)好好把握未來(lái)吧亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚言下之意，你過(guò)去的“為” 是錯(cuò)的，現(xiàn)在你要改正過(guò)來(lái)，及“不為”還來(lái)得及，不要再執(zhí)迷不悟了從這里我們可以看出接輿是反對(duì)孔子的“為”，說(shuō)了這些，無(wú)非是想讓孔子迷途 知返除了接輿外還有哪些人是反對(duì)孔子為的，又是從哪里看出來(lái)？下面請(qǐng)同學(xué)們 閱讀后面的文章，并與同桌同學(xué)討論，還有哪些人呢？a. 桀溺：且而與其從辟人之士也，其若從辟世之士哉？并且你與其跟隨避開(kāi)惡人的志士，哪比得上跟隨避開(kāi)人世的隱士呢？言下 之意就是同是逃避，何必更徹底地“避世”，世道是如此的黑暗，明哲保身，潔 身自好才是上策b. 丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？四肢不

23、勞動(dòng)，五谷分不清，誰(shuí)是老師？這句話(huà)表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做 那些無(wú)法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無(wú)謂的奔走現(xiàn)在四體不勤意思是四肢不勞動(dòng)，形容脫離勞動(dòng)五谷不分指不參加勞動(dòng)，不能辨 別五谷形容脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，缺乏生產(chǎn)知識(shí)c. 晨門(mén)：是知其不可而為之者與 此人就是那個(gè)知道行不通卻還耍去做的人嗎?d. 莫己知，斯己而已矣深則厲，淺則揭沒(méi)有人了解自己，就潔身自好算了水深就穿著衣裳過(guò)河，水淺就提起衣裳過(guò)河比 喻做事要通達(dá)用水來(lái)比喻世道，滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可 以濯吾足他們或是勸告，或是擔(dān)憂(yōu)，或是嘲諷，或是質(zhì)疑，都表示反對(duì)孔子的為，而孔子 呢？面對(duì)眾人的反對(duì)，孔子和他

24、的弟子有怎樣的反應(yīng)？請(qǐng)同學(xué)們?cè)俅伍喿x文章， 把孔子及其弟子的言行找出來(lái)a. 孔子下，欲與之言孔子下車(chē)，想跟他談?wù)劥蠹夷懿孪胝勗?huà)的內(nèi)容嗎？孔子是會(huì)同意他的觀點(diǎn) 嗎？既然我們無(wú)緣聽(tīng)到孔子與接入的對(duì)話(huà)，但是卻有幸看到孔子在長(zhǎng)沮后的辯解 之詞b. 鳥(niǎo)獸不可與同群，無(wú)非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也鳥(niǎo)獸不可跟他們同群，我不跟世上的人群相處又跟誰(shuí)呢？如果天下清明，我就不 跟他們一起來(lái)從事改革了鳥(niǎo)獸都不會(huì)同群，假如天下有道，我是不會(huì)與這些人一 起的，正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以我必須積極入世，團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更多的人 我之所以這樣做，是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，我之所以這樣做，是想天下有道俗話(huà)說(shuō)，天 下興亡，匹夫有

25、責(zé)何況是我呢？天下將亡，力挽狂瀾乃我之職責(zé)所在c. 子路曰：“不仕無(wú)義長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢止？欲潔其 身，則亂大倫君子之仕也，行其義也道之不行，己知之矣”不做官不合乎義長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢棄，君臣之間的大義又怎能廢棄呢？想 保持自己的純潔，卻攪亂了君臣之義這一重要的倫理關(guān)系君子做官，是為了實(shí)踐 大義至于自己的主張行不通，早就知道了我這樣做無(wú)非是為了成就君臣之義看完這些語(yǔ)句，孔子師生有沒(méi)有說(shuō)出他們“知其不可而為之”的理由呢？ 如果還沒(méi)有，我們來(lái)看一段文字蓋天生圣賢本為世道計(jì)，故古之圣人，民饑則曰己饑，民溺則曰己溺其憂(yōu)時(shí)憫世, 非但其心之不容己，亦其責(zé)之不可辭耳，使如沮、溺之言，則安危理亂邈不相關(guān), 生民將何所托命平？有世道之責(zé)者，宜加意焉天生的圣賢，他們生來(lái)就悲天憫人，生來(lái)就以天下為己任正是因?yàn)檫@種胸懷，這 種抱負(fù)，這種使命感，所以他們注定了要憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民